Учебно-методический комплекс по дисциплине «Профессиональная этика»
Скачать 1.94 Mb.
|
Бердяев Николай Александрович (1874 -1948) – русский публицист, религиозный философ, экзистенциалист. Пытался дать этическое обоснование социализму. Основополагающей в его концепции является позиция, согласно которой свобода первичнее бытия, находится вне бога и коренится в «неизъяснимой глубине», в «ничто». Это положение теодицеи Бердяева позволяет «снять» с бога ответственность за мировое зло, источником которого объявляется «несотворённая свобода» - духовная «бесконечная потенция». Благодаря свободе дух может отпасть от бога. «Этика закона» чисто внешне устанавливает различие добра и зла, делит людей на добрых и злых, держится на страхе перед законом и наказанием, а по этой причине порождает фанатизм, формализм и лицемерие. Лишь «этика благодати», с её принципом искупления вины и спасения всех (добрых и злых) Христом, и «этика творчества», снимающая оценку деяний с точки зрения добра и зла (здесь особенно очевиден субъективизм Бердяева), позволяют человеку ответить на зов бога, который не управляет порабощённым миром, а открывается ему. В лоне истории развёртывается диалектика отношений между свободой в боге и свободой в человеке, осуществляется их синтез, становление богочеловечества. Не только человек нуждается в боге, но и бог нуждается в человеке, каждый свободный акт творчества которого есть конец объективации и «прорыв» духовно-божественного в сферу объектов, есть богосозидание. Хотя, воплощаясь в предметах, творческая деятельность попадает во власть необходимости и несвободы (в этом смысле духовный опыт человека трагичен), она всё же приближает богочеловеческий идеал, мыслимый Бердяевым эсхатологически. Реализация этого идеала означает конец истории и наступление вечного царства духа, свободы, бессмертия. Здесь осуществляется так называемая религиозная коммюнотарность (соборность), то есть добровольная общность людей, в которой личностно-индивидуальные черты их сохраняются, а отношения опосредуются богом. Противопоставляя индивидуальное социальному, отождествляя личность с духовным началом, концепция Бердяева есть, по существу, одна из форм модернизации и одновременно апологии христианского учения. Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) – представитель немецкой классической философии, объективный идеалист, создатель диалектической логики. В гегелевской философской системе учение о морали и нравственности (Гегель настаивал на разграничении этих понятий) растворено в общем содержании «Философии права» (1821). Правда, и его общефилософская система содержит элементы морализации («то, что действительно, то разумно»; совпадение процесса становления абсолютного духа с завоеванием духом свободы). У Гегеля известным образом отождествляются онтология и этика (действительность, разум есть также добро). Своеобразие этики Гегеля состояло в том, что он, оставив спор об отвлечённых моральных принципах, сосредоточил внимание на тех социальных формах, в которых протекает нравственная деятельность человека. На место нравственной добродетели Гегель ставит санкционированную существующим обществом и государством «добропорядочность», а идею служения человечеству в целом (что в абстрактном виде выражено в категорическом императиве Канта) заменяет конкретными и частными обязанностями, в которых он находит элементы единичного (семья), особенного (корпорация и сословия в «гражданском обществе»») и всеобщего (сфера государственной деятельности), причём последнее играет определяющую роль как воплощение «конкретной тотальности». Таким образом, этика Гегеля есть мораль обязанностей перед семьёй, обществом и государством. В связи с этим Гегель отрицает значение нравственной критики существующих порядков с позиции должного, а государственную деятельность «великих личностей» освобождает от критериев обычной человеческой моральности. Субъективный аспект нравственных отношений (проблемы совести и идеала) и моральной ответственности личности, соотношение личной и общественной морали (в частности, возможность конфликта между ними) оставлены Гегелем без внимания. Односторонность этических взглядов Гегеля вызвала столь же одностороннюю критику их Кьеркегором. Энгельс подчёркивал диалектическую глубину и конкретно-историческую содержательность этики Гегеля, нисколько не оправдывая её консерватизм и «безличность». Английский неогегельянец Б.Бозанкет акцентировал внимание на «этическом оправдании государства» и государственного принуждения, итальянец неогегельянец Дж. Джентиле приспособил этику Гегеля к нуждам тоталитарного фашистского режима. Геллий Авл – римский писатель (родился около 130 года н.э. – точная дата смерти неизвестна). Так же, как и Плиний Старший, создавший свою знаменитую «Естественную историю», Геллий стал автором энциклопедического и развлекательного одновременно произведения – «Аттических ночей». К сожалению, сохранилось чуть больше их половины. Это огромное по объему сочинение, состоящее из 20 книг, в которых соединены сведения по этике, литературе, истории, праву, философии, мифологии. Весьма целесообразна и оправдана содержательной стороной избранная форма – поучения, беседы, занимательные рассказы. Ценность этого труда, кроме отмеченного выше, заключается и в том, что оно явилось источником неизвестных ранее высказываний, цитат из сочинений римских правоведов. Герцен Александр Иванович (1812-70) – русский революционер, демократ, писатель, публицист, мыслитель-материалист. Герцен стремился к разрешению вопросов о месте человека в мировом универсуме, о взаимоотношении героя-подвижника и «толпы», о значении личной инициативы и смысле самопожертвования, о соотношении воли и судьбы. Восприняв идеи Сен-Симона о «реабилитации плоти», Герцен, будучи социалистом, пытается понять любовь как прообраз отношений будущего человеческого братства. Перейдя в 40-е годы на позиции атеизма, даёт интерпретацию идеям антропологизма. Смысл человеческой жизни усматривается им не только в любви (как это было у Фейербаха), а в социальной, гражданской деятельности, в приобщении к «всеобщим интересам гражданственности, искусства и науки». Предпосылкой истинно человеческого «деяния» Герцен считал овладение передовой социальной и философской теорией. Пытаясь рационально определить основания нравственной жизни, Герцен вместе с тем выступает против крайностей рационализма, гегельянского «формализма», призывая «раскрыть свою душу всему человеческому, страдать и наслаждаться страданиями и наслаждениями современности, работать столько же для рода, сколько для себя ». С точки зрения совпадения нравственного, прекрасного и гуманного Герцен подвергает критике как пережитки средневековой морали, так и бездушие буржуазного общества, сделавшего своим богом собственность, что приводит к «расчеловечиванию» человека. Позднее Герцен стал сторонником индивидуализма и волюнтаризма, преувеличивал роль личного самосовершенствования. В 50-60 годы пытается решить центральную, с его точки зрения, проблему нравственности – взаимоотношения личности и общества. «Понять всю святость прав личности и не разрушить, не раздробить на атомы общество – самая трудная социальная задача». Герцен настаивает на ответственности личности за происходящие события: «Отдавая обстоятельствам то, что им принадлежит, мы не покроем, однако, ими людей, - люди тоже факты и пусть несут ответственность за свои дела». Вместе с тем Герцен критикует проповедь абсолютной свободы человеческих страстей. Он выступает за то, что будущее общество воплотит подлинную гармонию личного и общественного, разума и страсти, науки и красоты. Особое место в его исследованиях занимает разработка основ революционной этики, принципов морали революционера, определяющих взаимоотношения с руководимыми им массами и идейными противниками. Этические взгляды отражены в его сочинениях: «Капризы и раздумья» (1847), «Несколько замечаний об историческом развитии чести» (1846), «С того берега» (1850) и вошедших в «Былое и думы» (1852-68) статьях «Западные арабески», «Раздумье по поводу затронутых вопросов», «Джон Стюарт Милль и его книга «On Liberty». Гесиод – древнегреческий поэт VIII – VII вв. до н.э., первый моралист в истории европейской культуры. В приписываемом ему дидактическом эпосе «Труды и дни», описывающем жизнь и быт греческого крестьянина в эпоху становления рабовладельческого строя, Гесиод впервые сформулировал суть нравственно добродетельной жизни. Обрисовывая с пессимистической позиции картину морального упадка современной ему Греции и апеллируя к демонам, персонифицирующим Стыд и Совесть, поэт показывает социальную полезность нравственно законного образа жизни и предлагает нравственный идеал, выражающийся в добродетельности труда и справедливости. Чуткий к интересам прежде всего мелких собственников, Гесиод делает нравственный императив труда общезначимым, понимая под ним целесообразность, стремление к выгоде, бережливость и другие добродетели крестьянского образа жизни. Справедливость же он трактует прежде всего как соблюдение законности со стороны всех свободнорожденных людей. В отличие от Гомера, с которого начинается традиция обоснования аристократического этоса, Гесиод возводит в моральный канон образ жизни мелкого производителя-собственника. Гоббс Томас (1588-1679) –английский философ-материалист. Этика у Гоббса выступает связующим звеном между философией и социально-политическим учением. Он развил положение Ф.Бэкона о «прирождённом эгоизме», подчёркивая неизменность «природы человека», и пользе как определяющем моральном принципе. Взаимное ограничение эгоизма людей на основе естественного закона самосохранения и возникающее на договорных началах государство кладут конец «войне всех против всех» и доморальному состоянию человечества. Гражданские обязанности совпадают по содержанию с моральным долгом; источник морали – право, а её критерием выступает закон. Гоббс утверждал, что природное равенство всех людей вызывает соперничество и вражду, которые, смягчённые силой государства, выступают в виде соревнования, конкуренции. Добродетели способствуют выигрышу, пороки – проигрышу, поскольку первые – свидетельство силы, а вторые – слабости индивида. Побеждают достойнейшие, умеющие пользоваться как собственными добродетелями, так и чужими пороками. Суть всех естественных законов, первый из которых ( а всего их учёный насчитывает 19) состоит в том, что всякий человек должен добиваться мира и следовать ему, Гоббс выразил в одно правиле: «не делай другому того, что ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе». Утилитаризм, откровенный эгоизм, освобождённое от религии толкование происхождения и сущности морали, рационализм – отличительные черты этики, изложенной в таких сочинениях Гоббса, как: «Основы философии» (1642-58), «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651), «О свободе и необходимости» (1654). Гольбах Поль Анри (1723-89) – философ-материалист, атеист. Систематизировал этику Гельвеция и развил его взгляды главным образом в произведениях «Основы всеобщей морали, или Катехизис природы», «Естественная политика, или Беседы об истинных принципах управления» и «Социальная система, или Естественные принципы морали и политики». Как и Гельвеций, Гольбах рассматривал истинную мораль в качестве основания разумного законодательства и политики; разделял его точку зрения на взаимоотношение интересов и определяющую роль общественного интереса: «Добродетель есть не что иное, как польза людей, соединённых в общество… Любить других… значит сливать свои интересы с интересами наших сотоварищей, чтобы работать для общей пользы». Но в отличие от Гельвеция учёный считал природное неравенство людей основой их сотрудничества, взаимно полезного. «Нравственность, как и вселенная, основывается на необходимости или на вечных отношениях вещей… Будем черпать свою мораль в природе, в разуме… Следуя этой морали, мы будем счастливы и довольны в этом мире, приятны своим согражданам». К важнейшим добродетелям он относил гуманность, справедливость, умеренность и силу (активность в общественно активной деятельности). Пороками же выступают те качества, которые «лишают человека способности к активной деятельности, к проявлению смелости и энергии, необходимых для поддержания общества. Гораций Квинт Флакк ( 65 г. до н.э. – 8 г. н.э.) – гениальный римский поэт с мировой известностью. Был знаменит также как глашатай Венеры и Вакха, впоследствии стал ненавистен христианской церкви. Родился в городе Венусии, на границе между Апулией и Луканией в семье вольноотпущенника. Как сын вольноотпущенника, в стихах своих он демонстрировал, что незнатное происхождение, как правило, служит поводом пренебрежительного отношения к человеку. Его судьба этому наглядный пример. Несмотря ни на что, Гораций тем не менее получил блестящее разностороннее образование в Афинах и Риме. Становится военным трибуном в войске сторонников республики во время гражданской войны. Добывается своего помилования после поражения республиканцев, поступает на службу, работает в казначействе писцом. Вергилий в 38 году представил его Меценату (советнику Августа), с которым Горация будут связывать тёплые дружеские отношения до самой смерти Мецената. Меценат сыграл чрезвычайно важную роль в судьбе Горация, оказал ему и материальную и моральную поддержку, помог продвинуться по служебной лестнице. Меценат подарил Горацию Сабинское поместье, рекомендовал его Августу, после чего Гораций получил почётную и ответственную должность личного письмоводителя императора. Однако, как человек чересчур мнительный, недоверчивый и осторожный, Гораций жил уединённо, не связывал себя какими-либо обязательствами. Хотя, по свидетельству Светония, не очень ограничивал себя, живя в двух своих загородных поместиях. В разножанровых стихах (сатирах, одах, эподах, посланиях) он передаёт своё неверие в будущее, не стремится к перевоспитанию человеческих пороков, не строит иллюзий по поводу добродетелей. Его привлекает жизнь на эпикурейский лад – пребывание в приятном дружеском кругу, где можно наслаждаться каждым незабываемым мгновением, не отягощаясь диктатом обязательств перед обществом. По его мнению, это идеал поэта, необходимое условие его творческого вдохновения. Очевидно, поэтому не случаен поэтический язык Горация – иносказательный, яркий, выразительный, запоминающийся. Подлинное наслаждение от чтения его стихов мог получить только образованный, утонченный читатель-собеседник, ибо образы Горация написаны тонкими, едва уловимыми, иногда косвенными штрихами. Прямая, непосредственная констатация ему была чужда. Демокрит (около 460-около 370 г. до н.э.) – древнегреческий философ-материалист, представитель этики эвдемонизма. Этические взгляды изложены в его основном произведении – «Малом диакосмосе», из которого сохранилось лишь незначительное количество фрагментов. Этике Демокрита свойственны натурализм и рационализм (мудрость – высшая добродетель, разум – критерий морального поведения; отождествление мудрого человека с нравственным, невежественного- с безнравственным). Демокрит допускает выбор поведения и ответственность за него постольку, поскольку это поведение соотносится с законами, установленными самим человеком, а добро, зло, справедливость, долг, стыд, убеждённость имеют место лишь в отношениях между людьми. Учению Демокрита присущи также элементы утилитаризма (добро – это то, что полезно, зло – то, что вредно, критерий для различения удовольствий – польза); принцип «золотой середины» (чувство меры, умеренность в удовлетворении потребностей). Определяющим моментом его системы является эвдемонизм (цель жизни – «эвтюмия» - спокойное, радостное, безмятежное состояние духа, достигаемое благодаря душевному и моральному здоровью, свободе от страхов и предрассудков и общению с друзьями-единомышленниками). Историческая ограниченность этики Демокрита прежде всего обнаруживается в закреплении социальных отношений, отвечающих интересам рабовладельческой демократии (рабы – вне морали, счастье может быть достигнуто лишь свободным человеком, обоснование подчинённого положения женщины). Кроме того, остаётся нерешённой проблема соотношения абсолютного детерминизма в онтологии с относительной свободой выбора в этике. Дальнейшее развитие эвдемонизм Демокрита получил в трудах Эпикура и Лукреция. Добролюбов Николай Александрович (1836-61) – русский литературный критик и публицист, философ, революционный демократ. Усматривая основы нравственного развития в обстоятельствах общественной жизни, Добролюбов полагал, что путь к моральному прогрессу общества лежит через социальную революцию. В центре философии морали он ставил человека, основные мотивы («естественные стремления») его деятельности. Антропологизм обоснования морали у Добролюбова проявлялся в трактовке проблемы общечеловеческого, основу которого составляет, с его точки зрения, «внешний общечеловеческий интерес, независимый от частных, гражданских и политических соображений». Вместе с тем он считал необходимым при оценке поступков человека учитывать условия, в которых он формировался и которые диктуют ему способ поведения. Добролюбов настаивал на детерминистском подходе к изучению поведения человека, возражал против «абсолютной свободы воли», против произвола, оборачивающегося рабской зависимостью от случайных обстоятельств. Моральным может быть только действие во имя высоких идеалов. Революционная направленность этики Добролюбова выявилась и в его суждениях о «новых людях», которые высокие нравственные идеалы соединяют с позитивным знанием и практической деятельностью во имя освобождения народа. Добролюбова интересовала концепция «разумного эгоизма», обосновывающая органическое соединение высоких общественных идеалов с индивидуальными интересами людей, связывающая мораль с человеческими потребностями. Наиболее чётко и полно суть этой концепции представлена в статье «Николай Владимирович Станкевич» (1857). Другие работы, посвящённые проблемам этики: «О значении авторитета в воспитании» (1857), «Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью» (1858), «Роберт Овен и его попытки общественных реформ» (1859). |
Похожие:
 | Учебное пособие по дисциплине «Профессиональная этика» Автор (составитель) учебного пособия по дисциплине «Профессиональная этика» кандидат педагогических наук, доцент Бурмистрова Светлана... |  | Учебно-методический комплекс дисциплины «профессиональная этика» Учебно-методический комплекс учебной дисциплины разработан на основе федерального государственного образовательного стандарта (далее... |
| Учебно-методический комплекс профессиональная этика ... | | Учебно-методический комплекс профессиональная этика направление 030900 юриспруденция Филиал ноу впо «санкт-петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права» в г. Калининграде |
| Учебно-методический комплекс профессиональная этика направление 030900 юриспруденция Филиал ноу впо «санкт-петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права» в г. Калининграде | | Программа дисциплины профессиональная этика юриста, специальность... Дисциплина «Профессиональная этика юриста» это комплексная междисциплинарная наука, затрагивающая широкий спектр вопросов этического... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины: «профессиональная этика»... Филиал ноу впо «Московский институт государственного управления и права» в Смоленской области | | Учебно-методический комплекс по модулю история этической мысли дпп.... Рассматриваются темы: «Этика Древней Индии и Древнего Китая», «Античная этика», «Религиозная этика», «Христианская этика средневековья»,... |
| Учебно-методический комплекс Профессиональная этика Способствовать формированию умения анализировать жизненные ситуации, выстраивая алгоритм рассуждения на основе понятий обществоведческого... | | Методические указания учебно-методический комплекс по дисциплине «Этика и эстетика» |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине профессиональная этика юриста Форма обучения – очная, заочная, заочная (сокращенная) на базе высшего профессионального образования, очно-заочная (вечерняя) сокращенная... | | Профессиональная этика А – профессиональная этика адвоката и её значение в различных сферах его деятельности |
| Учебно-методический комплекс Рабочая учебная программа для студентов... Сокова З. Н. Профессиональная этика и этикет: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направлений 100100. 62... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине этика и эстетика Специальность/направление 050104. 65-Безопасность жизнедеятельности |
| Рабочая программа дисциплины Профессиональная этика (наименование... Рабочая программа учебной дисциплины «Профессиональная этика» подготовлена Слободян Л. Д. старшим преподавателем кафедры общественных... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Этика» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
