Специфика философского познания. Философия, наука и религия
Скачать 1.43 Mb.
|
основные этапы мирового процесса
Отделение Души мира от абсолюта. Отделение материального мира от мира духовного.
По облику своему, принадлежит миру. Но в нем воплощается Душа мира полностью.
Второе падение Души мира. Ее новый отказ слиться с Богом.
Душа мира теряет свое единство и превращается во множественность отдельных человеческих душ. Т.о., в человечестве постепенно исчезает ощущение первоначального родства. Именно мир материальный овладевает нами и отдаляет от Абсолюта. Постепенно возникают мировые религии (осознание ситуации):
«В личности Христа Мировая Душа вновь впервые обретает свое единство». По сути, это второй Адам, т.к. соединил в себе человеческое и Мировую Душу (другое). В этом смысле, он является идеальным человеком. В отличие от Адама, он не поддается грехам. Открыл человечеству конечную цель и смысл жизни (возвращение из мира в абсолют). После Христа история человечества приобретает духовную направленность, которую сохранила только православная церковь. Но есть несовершенства, которые необходимо преодолеть, чтобы стать всемирной христианской церковью. критика традиционного христианства Недостатки традиционного христианства:
Слепо придерживаемая неких положений, не задумываясь о них. Христианство начало распространяется в Римской империи. Римские чиновники соединим веру с властью. В итоге, они не постигли сущности, а стали слепо поклоняться.
Спасение носит индивидуальный характер. С одной стороны, это всеобщая задача. С другой – каждый использует свои средства.
Дуализм духовного и природного начала, который ведет к отречению от природного. Истинная сущность христианства заключается в спасении, связанного с совершенствованием земной жизни. В целом, спасение – это исправление жизни или устранение результатов от падения. Спасение зависит от человека. Идеи богочеловечества и всеединства. Бог, по отношению к человечеству есть творческая сила, которая не является внешней, а реализуется через самого человека. Поэтому, отдельное существование человека есть иллюзия, причиной которой является материальность и телесность. Но, как духовные существа, мы принадлежим единой душе мира. Материальные интересы только разъединяют людей. Это единство всех людей в единой Мировой Душе и называется всеединством. Человечество и мир движутся к состоянию единства (ценности, жизни, культура, язык). Это всеединство замыкается на Боге, т.к. он является его основой. Т.о., человечество, есть богочеловечество. Человек, как ближайшее к Богу существо (находящееся с ним во всеединстве) несет ответственность за эволюцию, за духовное единение человечества, за гармонию между человеком и природой; высший смысл – в творении добра. В каждом человеке с детства проявляются ростки доброго. Невозможно, чтобы они были сформулированы природой. Они есть от Бога. Но изначальные ростки могут угаснуть от несправедливости и зло жизни. Человеку необходимо действовать согласно принципам, а не просто знать их. Именно история есть путь к абсолютному единству. Но без любви, все это теряет смысл. Любовь – есть основа жизни, но, с другой стороны, есть само противоречивое явление. Эгоизм есть самоутверждение без самоотрицания. Часто эгоизм принимаем за любовь. Есть три вида любви:
Смысл любви между людьми – создание нового человека, т.е. момент продолжение рода, развитие духовного облика в нем. Деторождение есть искупление греха. Но, самое главное, воспитать его, сделать человеком в христианском смысле. Высшее назначение любви состоит в одухотворении природной и социальной среды, и установлении гармонии между человеком и космосом. Отец Соловьева писал, что историческая драма сыграна. Т.е., человеческая история конечна. Сам Соловьев под это подводит теоретическую базу, говоря, что христианская религия есть религия умирающая. А это означает не только конец христианской идеи, а конец христианской культуры, а, значит, конец культуры европейской (следовательно, цивилизации). Все будет, в конце концов, завоевано «желтой» расой. христианский персонализм Н.А.Бердяева Бердяев (1874-1948) родился в Киеве, в аристократической дворянской семье. Три года ссылки в студенческие годы за марксистские демонстрации. Вернулся из ссылки антимарксистом в Петербург. Преподавал в Московском Университете. Провел пару лет в Германии. Затем поехал в Париж к родственникам. Не имел законченного высшего образования, но ему была присуждена нобелевская премия. Основные работы: «Философия свободы», «Смысл творчества», «Судьба России», «Смысл истории», «О назначении человека», «Судьба человека в современном мире», «Самопознание». исходные принципы и идеи С одной стороны, Бердяев – продолжатель традиции русской религии (Чаадаев, славянофилы, Соловьев). С другой, идеи Бердяева являются развитием идеи т.н. Российского религиозно-философского общества (Мерешковский, Гиппиус, Философов, Розанов). Их цель – возрождение истинно христианской культуры. Под это они подвели базу, в основу учение которой положили идеи Иохила Флорского (это его церковное имя, Ренато де Фионе – настоящее имя 12 в.). Существует три эпохи развития (по Флорскому):
Флорский, как он считал, - первый, кому открылась истина, т.е. эти три эпохи. Религиозно-философское общество продолжает эти идеи. Основные недостатки традиционного христианства:
Традиционное христианство, т.о., антиобщественно и антикультурно. Новая религия (религия третьего Завета) должна преодолеть эти недостатки путем единения религии с культурой, синтезом религиозного и рационального мышления. Бердяев полагал, что он участвует в деле создания новой религиозной философии, т.е. в создании нового христианского миропонимания, доступного любому. Но Бердяев был типичным религиозным философом. Основой философии является религия и вера. Научная философия невозможна, т.к. наука – вещь серьезная, но не дает целостного миропонимания и не имеет абсолютного знания, абсолютных аксиом. Философское мышление основывается, прежде всего, на интуиции, а не на чистой логике. персонализм Бердяев исходит из идеи первичности внутреннего опыта. Человек оценивает вещи и события всегда на основе определенного угла зрения, внутренних установок. Мы видим мир только таким, каким мы способны его увидеть. Эта способность и есть внутренний опыт, который является первичным. Смысл вещи не в ней самой, а в сознании (личности бытия). Поэтому, познание есть творение. В процессе познания происходит приспособление вещи к внутреннему опыту. Каков человек, таков и его мир. Бердяев: «Личность есть обнаружение смысла существования. А все внешнее есть знак внутреннего. Основа личности – духовность. Философия, в отличие от наук, есть наука о духе». Повтор мысли, что философия есть мышление о мышлении. Дух есть эманация (излучение), исходящее от Бога к человеку, и в человеке себя проявляющее. Это движение есть творческий процесс, к которому причастен человек, и который реализуется в человеческой истории. Рациональное определение духа невозможно. О духе можно говорить лишь на основе тех признаков (свойств), которыми он обладает. Это те свойства, которые отличают дух от природы. Основные свойство духа: творческая активность, свобода, смысл, любовь и т.д. дух и объективация Объективация есть некое превращение (отчуждение) духа, при котором он превращается в нечто объективное, материальное. Объективация – опредмечивание состояния духа, их воплощение в материальных предметах, отношениях или общих явлениях и организациях. Объект – нечто, не обладающее свойствами духа, не обладающее свободой, а подчиняющееся законам природы и общества (экономическое, юридическое и т.п.). Формы объективации:
Процессы объективации:
Следствием объективации является возникновение особого стиля жизни – капиталистический (буржуазный). Буржуазное мировоззрение, с его системой ценностей (экономика, техника, материальный комфорт), является результатом объективации и основной угрозой для дальнейшего существования человека. Средства для жизни превращаются в ее главную цель. Основная цель – не быть кем-то, а иметь что-то. Здесь «быть» тождественно «иметь». Причем, буржуазность – не классовое явление, оно есть явление социально-историческое и тотальное (всеобщее), проникающее в различные слои общества. Буржуазность – царство социальной обыденности и пошлости. Демократия – способ существования это царства. Та политическая система, при которой эти ценности единственно истинны и реальны. В этом мире невозможны свобода, творчество и т.п., ибо им правят выгода, ложь, пошлость, бездуховность. Революции бесполезны, т.к. они меняют политические системы, но не изменяют человека, его духовность (не изменяют систему ценностей человека). Вчерашние угнетенные становятся угнетателями. Необходимо изменить самого человека. Пути:
проблемы теодицеи и тема свободы Теодицея (греч. теос – Бог, дицео – оправдание) – связана с вопросом происхождения зла в мире. Традиционное христианство объясняет наше зло в мире наличием в нем свободы. Бердяев: «Свобода не сотворена Богом, она первична и изначальна, она в том ничто, из которого Бог сотворил мир, ведь Бог – творец мироздания, но творчество уже предполагает свободу. Сам Бог развивается, изменяется. И развивается он через мир и в этом мире, поэтому, сама человеческая история – эволюция Бога».  Т.о., Христианская идея творчески развивается усилиями самих христианских мыслителей. Бог заинтересован в мире. Тогда, зло происходит не только от человека, зло укорено в бытии (уже в «ничто») в силу свободы. Бог не несет ответственность за наличие зла в мире, ибо он сам не совершенен. Свобода – это не хорошо и не плохо. Надо отказаться от представления свободы как блага. То, как мы используем свободу, зависит от нас самих, от нашего духа, сознания. Бердяев, как и поздний Соловьев, довольно пессимистичен в оценках будущего. Основа пессимизма: «Зло и свобода – изначальные свойства бытия». основные направления европейской философии XX века позитивизм и его эволюция «Наука и только наука может дать человечеству то, без чего оно не может жить» Ж.Э.Ренан Основная предпосылка позитивизма – развитие науки и техники в Европе 19 в. Т.о. в обществе сложилось мнение, что именно научные достижения способны изменить жизнь, и вряд ли стоит ожидать помощи от религии и философии. К.Сен-Симон: «Наука – основа человеческого благополучия». Т.о., необходимо развивать науки об обществе и человечестве. К.Сен-Симон: «Не интересы отдельных групп личностей, а конкретные научные знания должны определять политические решения». Переход от капитализма к индустриализму. О.Конт развил и опубликовал идеи графа Сен-Симона. Учение о трех стадиях в развитии человеческого ума. Конт предлагает идеи популярную, но которую раньше не знали, т.е. идею эволюции (мир и человек – развивающиеся системы). Представители: Гегель, Конт, Г.Спенсер (последователь Конта), Ч.Дарвин. Конт утверждал, что необходимо рассмотреть развитие ума и познания как исторический процесс, деленный на стадии (Закон трех стадий):
Две первые стадии уже сделали свое дело. Все философские концепции – плоды незрелого ума, не умеющего правильно оценить свои силы (разум приходит на смену веры, но стремится разрешать ее вопросы, установить абсолютные, конечные причины бытия). Философия – решение религиозных задач нерелигиозными средствами. В этом ее притягательность и проклятие, ибо задачи разумом могут быть поставлены, но не могут быть решены. Поэтому, философия получает на вопросы ложные, негативные ответы. И только наука является единственно позитивным способом познания. Поэтому, позитивизм есть одновременно отказ от прежней философии (метафизики) и попытка создания новой философии, основной задачей которой является формирование научной картины мира. Необходимо построить систему, обрабатывающую данные, полученные другими науками. «Наука в силах решить многие проблемы, которые философия решала веками. Наука – сама себе философия». Классификация наук:
Основные абстрактные науки (по принципу усложнения):
Например, биология – абстрактная наука, медицина – конкретная. Абстрактные науки строятся на основе принципа усложнения познаваемого предмета. Предмет социологии – человек, как он существует в обществе. От развития социологии наша жизнь зависит непосредственно, т.о., главная цель – развитие социологии. «Научная социология должна стать прочным фундаментом для реорганизации общества и преодоления социальных кризисов». Т.к. наука есть знание законов, то она позволяет не только объяснять существующие факты, но и предсказать новые факты. Т.о., социология позволяет предвидеть будущее. Конт – основатель социологии, его последователи: Т.Спенсер, Д.-С.Милль. Позитивистская традиция является одной из тех, которые лежат в основе западной европейской философии. Синоним современного позитивизма – аналитическая философия. Основные этапы эволюции позитивизма:
Позитивистская традиция сейчас представлена аналитической философией и постпозитивизмом (направление). Позитивизм, в целом, является философией, ориентированной на науку, способы и методы научного познания. Здесь философия превращается в некую отдельную науку, основной задачей которой первоначально являлся синтез существующих научных знаний и построение некой общей научной картины мира (исключает метафизику и элементы религиозного мировоззрения). «Единственными источниками нашего знания является опыт и логика». Основной заслугой Милля явилась разработка общей методологии научного познания (опыт и логика – опора науки). Если основой науки являются опытные факты, то необходимы методы, которые позволяют на основе фактов получать научные законы и обобщения и эти методы должны быть индуктивными (от частного к общему). Работа Милля «Система логики» - учение о научном методе и теории индукции. Основной тезис теории: «Все научные обобщения имеют сугубо опытное происхождение. Т.е. дедукция (от общего к частному) опирается на некоторые индуктивные суждения». Т.е., не существует дедукции без индукции. Милль в работе рассматривает пример рассуждения по дедукции:
Герцог – смертен Милль говорит, что здесь смертность герцога выводится из 1. Но откуда 1. правдиво? Ответ Милля: из опыта. Тогда, всякий вывод, в конечном счете, это вывод от частного к общему. Поэтому, все общие (априорные) положения являются лишь логическими приемами для сохранения в памяти частных случаев. С одной стороны, идеи Милля понятны и логичны. Но, с другой стороны, не решается вопрос относительно истинности индуктивных рассуждений, т.к. наш опыт всегда ограничен и, т.о., ограничено количество фактов, которыми мы располагаем. Т.о., абсолютные истины (законы логики и математики) не могут иметь, в данном случае, абсолютного подтверждения. Конт – основатель и теоретик позитивизма. Милль – разработка методолгии позитивного мышления. Г.Спенсер (1820-1903) вел замкнутую жизнь. Дружил с Миллем. Спенсер продолжил движение развития позитивизма и предложил первую модель синтеза научных знаний. В ходе работы Спенсер ввел понятие эволюции (развития) мироздания и человека в нем. Термин «эволюция» был употреблен Спенсером в 1857 году, а в 1859 – в работе Дарвина. Спенсер говорит об эволюции Вселенной, основным принципом которой является движение от хаоса к порядку, которое идет от приспособления организма к окружающей среде. В связи с этим возникает понятие естественного отбора. Развитие общества, в целом, это развитие человека, которое идет по схеме. Спенсер: «Социальные типы, подобно типам индивидуальных организмов, не образуют определенного рода, но распределяются только на расходящиеся и разветвляющиеся группы». Развитие не есть однонаправленный процесс (термологичность), а идет по разным траекториям. Средством приспособления человека к среде является моральные нормы. Поэтому, мораль происходит не от Бога и не существует априорно (Кант), есть нечто развивающееся в процессе развития человека. Поэтому, религий много, а нравственность, в принципе, одна. Но, несмотря на науку, ни истоки, ни перспективы нам не ясны. Поэтому, религиозные воззрения на мир всегда существовали, и будут существовать. Религию нельзя опровергнуть наукой. Спенсер: «Вселенная есть тайна, и религии являются различными истолкованиями этой тайны». Но, т.к. религии создавались людьми, то нет аргументов для выбора «правильной» веры. Спенсер: «Наука и религия совместимы. Если задача религии в том, чтобы быть хранительницей тайны абсолюта, то задача науки – в расширении познания относительного». эмпириокритицизм Это второй этап в развитии позитивизма. Основные причины возникновения:
Эмпириокритицизм – критика опыта… анализ, исследование. Мах – профессор физики. Его работы: «Анализ ощущений и отношения физического к психическому», «Познание и заблуждение». Авенариус – психиатр. Его работы: «Критика чистого опыта», «Человеческое понятие о мире». Какие науки способны ответить на вопрос: что такое опыт? Физика – наиболее развитая из естественных наук. Что лежит в основе научного мышления? Наукой о мышлении является психология. Основная идея (близка к принципам трансцендентальной философии Канта): познание есть основное средство адаптации человека к окружающей среде. Поэтому, познание изначально является одной из основных функций человека, которая развивается в процессе развития человечества. Не существует человека в отрыве от связей и отношений с миром, в котором он живет. Поэтому, и в познании как не существует субъекта без объекта, так и не существует объекта без субъекта. Т.е., не существует субъективного мира самого по себе, без нашего сознания, он зависит от наших ощущений и восприятия. Между сознанием и объективным миром существует посредник – это наше ощущение. Комплекс ощущений порождается явлениями действительности, но, одновременно, принадлежат человеческому сознанию. Поэтому, носят субъективный характер. Т.о., наука имеет дело не с самой действительностью, а является субъективной, т.к. в основе лежат комплекс ощущений. Различие с Кантом: Кант ставит существование мира под вопрос, а Мах и Авенариус утверждают, что мир существует, но наше знание есть не прямое отражение действительности, а есть ее преломление сквозь призму опыта. Само научное знание является сугубо относительным в плане, что наше познание всегда субъективно (тотальная субъективность всего человечества). неопозитивизм Основная проблема – проблема логики. Формируется в двух направлениях:
Акты сознания (наше мышление) не могут быть тождественными самим объективным вещам и именно это и показывает нам наш опыт. Прежде всего, это наиболее заметно при обращении к философии. В философии присутствуют такие понятия как сознание, материя. Причем, этим понятиям в действительности (опыте) ничего не соответствует, кто видел материю, сознание как таковые? Мы объясняем действительность на языке абстракций, который трудно согласуется с данными нашего опыта. Поэтому, основной задачей позитивизма является аналитическая задача. Философия должна анализировать (исследовать) само человеческое (научное) мышление. Философия должна анализировать знания и способы его получения, а не сами предметы действительности. Философия есть деятельность по разъяснению науки. Основная задача: логический анализ языка с целью освобождения его от некорректных высказываний, которые порождаются абстракцией мышления. Рассел получил логико-математическое образование. Его ранние исследования были связаны с работами Вейерштрасса и Кантора. Столкнулся с неясностями языка математики. Становится очевидным многообразие математических дисциплин. Что лежит в их основе? Возникает проблема основания математики. Работа Рассела и Уайтхеда: «Начало математики». В основе лежат логико-философские концепции Рассела: теория описаний, теория типов. В основе лежат обозначающие выражения, связывающие язык с действительностью. Рассел выделил третьего типа логических парадоксов, связанных с теорией множеств:
Пример: А – русский царь Николай II, В – последний российский император. А и В – одна область значений, но разные информации. Не для любого человека А В. Отсюда, в языке логика позволяет заменить А на В. Суть от этого не изменяется. Пример: А – Вальтер Скотт является автором романа Х, В – является ли Вальтер Скотт автором романа Х. Здесь нельзя заменить А и В без утраты смысловой информации
Основные принципы теории описания Рассела:
Обозначают выражения сами по себе, не имеют значения, а приобретают его лишь в составе высказывания. Смысл и значения терминам придаются в зависимости от контекста. Несуществующие сущности есть результат псевдообозначающих выражений. В качестве обозначений выражения необходимо употребить определенные свойства объекта. Рассел: «Теория логического типа». Множество – это совокупность различных объектов. Их можно разделить на нормальные (не являются собственным элементом) и ненормальные (включают в себя собственный элемент). А каким будет множество нормальных множеств: нормальным или ненормальным? И тем, и другим. Существует еще парадокс лжеца: сам объект высказывания не должен быть включен в область значений. Витгенштейн. Работы: «Логико-философский трактат», «Философские исследования». Основные тезисы (ранний Витгенштейн): мы не знаем, что такое мышление само по себе. Непосредственно мы имеем дело не с мышлением, а с языком. Язык есть форма, в которой представлены лишь некоторые результаты нашего мышления. «Все, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно, а то, что высказыванию не поддается - следует молчать». Все значение передается в форме предложений своего языка. Основные идеи логико-философского трактата: все знание – в форме предложений. Мир – наше представление о действительности (и, т.о., уже похоже на Канта), он состоит не из вещей, а из фактов (нам даны не вещи, как предметы, а как факты нашего познания, поэтому факт есть форма знания о вещи). Факты бывают простые или элементарные (состоят из объектов и их отношений) и сложные. Объект – то, что считается неизменным в различных познавательных ситуациях. Устойчивые субстанции (состояния) того, что мы называем миром. Т.о., простые факты – изменяющиеся конфигурации объектов. Рассел поддержал точку зрения Витгенштейна – логический атомизм. Логический атом – элементарная форма знания, которая выражается в языке посредством суждений (высказываний). Некоторые субъекты есть предикат: субъект – предикат. Предикат – свойство (качество) субъекта. Наряду с простыми высказываниями, существуют и сложные, а также умозаключения (рассуждения; по Расселу – молекулярные предложения). В конце концов, формируется картина мира в целом – человеческое мировоззрения. Как научная картина мира, так и мировоззрение человека формируется средствами нашего языка. Поэтому, особую важность приобретает характер структуры используемого языка. Тогда, наука и литература предъявляет определенные требования к языку, и зависят от языковых средств, и даже формируется ими. Каков язык, такова и наша жизнь. Примитивизация языка (с начала 20 в.) – формирование массовой культуры (упрощение того, что было ранее). Высказывания:
«Философия существует как особый язык, не имеющий непосредственного отношения к реальности. Философ, как и математик, работает с абстрактными объектами, которых нет в природе. Если философские высказывания бессмысленны, то бессмысленны рассуждения самого Витгенштейна». Свойство бессмысленного высказывания: не оценить, как истинное или логическое, и, следовательно, философы не лгут, а говорят бессмысленные фразы. «Мои предложения служат пояснением. Тот, кто поймет меня, поднявшись с их помощью по ним и над ними, в конечном счете, признает, что они бессмысленны. Он должен отбросить лестницу после того, как поднимется по ней. Ему нужно преодолеть эти предложения. Тогда он правильно увидит мир». Занятия философией не могут непосредственно привести к изменению мира. Философские рассуждения и решения философских проблем изменяются, и, следовательно, претерпевает изменение само сознание. Поэтому, мы можем изменить сознание (душу) человека, а с изменением сознания будет изменяться мир. Т.о., задача философии не в построении мировоззрения (тезис против Конта), не постижение мира, а критика (анализ), прояснение самого языка в тех формах, как им пользуется человек. Этим впервые начал заниматься Сократ. Следует различать то, что может быть высказано в языке и то, что высказано быть не может. Существует особая сфера мышления (сознания), которая не находит отражения в языке. К сфере невысказанного относится:
философия лингвистического анализа Основные идеи «Философских исследований» позднего Витгенштейна. В «Философских исследований» Витгенштейн отказывается от ряда принципиальных положений своего логико-философского трактата, т.к. его собственный анализ показал, что идея построения идеального языка (логически правильного) не осуществима. Это касается сферы применения естественного языка и языка самой науки (который сейчас час? Не оценить, истина или ложь). Поздний Витгенштейн стремился, что язык являлся средством коммуникации – непосредственно связан с практическими задачами, решаемыми человеком. Тогда, не существует единственно идеального языка. Правила языка не абсолютные, а относительные и определяются характером той деятельности, на основе которой они формируются. Поэтому, вместо единственности универсального языка, мы являемся участниками языковых игр, ибо каждая сфера деятельности задает свой язык и правила оперирования понятиями. Базовые структуры языка – не элементарные положения, а языковые (лингвистические) игры. Языковая игра – модель работы языка по некоторым правилам, формируемым определенной жизненной практикой. Причем, правила задают общую логику действий и не должны регламентировать жесткого поведения, ибо игра – творчество, на основе правил. Философия – языковая игра по определенным правилам, это форма жизни, смысл которой в прояснении смыслов, языков, которыми мы пользуемся, пытаясь постичь действительность. Метафизика – языковая игра, в которой с очевидностью нарушены некоторые ее правила. В результате этой игры возникает некий псевдоязык, в котором формулируются псевдопроблемы. Классический пример: философия Платона, где возникает такое понятие, как идея. Это понятие, которому ничего не соответствует в нашем опыте. А тогда, употребление такого понятия, как идея, приводит к возникновению псевдоязыка со своими псевдопроблемами. Даже такие понятия как бытие, сознание, свобода и т.п., употребляются у Платона весьма произвольно, поэтому метафизика – болезнь языка. Ранний Витгенштейн – построение единственного языка, поздний – стремится выйти за рамки существующих языковых структур, пытается преодолеть ограниченность языка, но, в итоге, оказалось, что человек (как утверждали Конт, Мах и Авенариус) обречен на субъективность, т.е. он находится в клетке своего языка. Опыт определяется расположением человека в мире. Классический позитивизм заявлял, что единственно адекватная форма знания – наука, которая опирается на опыт и логику, но дальнейшее развитие привело к выводам, что опыт никогда не приобретет абсолютно объективную значимость. Опыт субъективен, т.к. он – конкретный человеческий опыт. Попытки построения единственного не противоречивого языка также потерпели неудачу, они привели к росту сомнений по поводу особого положения науки в сфере человеческой деятельность. Привели к мнению, что наука не является единственно истинной формой знания о действительности и, тем более, не могут служить средством для решения всех человеческих проблем, как полагал Конт. Следовательно, нужна альтернатива. экзистенциализм Формируется как мировоззрение, противоположное позитивному мировоззрению. В экзистенциализме происходит осознание факта, что наука, сама по себе, не является панацеей от всех бед. Наука производит новые знания о мире и создает условия для развития современной техники. Но знания и техника могут использоваться человеком по-разному. Экзистенциализм – явление кризисное, связанное с осознанием того самого кризиса. Две волны: немецкая в 20-30 гг. (экономический хаос и низкий уровень жизни) и французская в 40-50 гг. Основатели и предтечи: С.Кьеркегор (Киркегор), Ф.М.Достоевский, Н.А.Бердяев. Трудность экзистенциализма – это не единственная законченная теория. Экзистенциализм – некий комплекс философских учений, сущность которых нередко излагалась художественной литературой. Например, Ф.Болонов «Философия экзистенциализма». Представители: М.Хайдеггер (1889-1976), К.Ясперс (1883-1969), Г.Марсель (1889-1973), Ж.-П.Сартр (1905-1980), А.Камю (1913-1960). Кьеркегор вводит основное понятие: экзистенция (лат. экзистенцио – существовать) – существование, существование определенной сущности. Озабочен тем же, что и тревожило Ницше: дать христианству шанс поскорее отмереть. Кьеркегор: возвращение к подлинному христианству, но с поправками. Кьеркегор полагал, что сущность всех вещей предопределена заранее. Сущность самого человека не задана ему однозначно, а определяется самим человеком в процессе его жизни. Человек – художественное произведение, которое он создает сам (не отрицание творения Бога; человек продолжает творение). Под существованием понимается не материальная, не экономическая жизнь человека, а его духовная, внутренняя жизнь его сознания. Экзистенция – способ существования, но это особое существование, принадлежащее только человеку. Это такой способ существования, при котором существующий осознает свое собственное существование и его границы. Основные формы экзистенциализма:
Основные темы философии экзистенциализма: свобода, смерть, страх, смысл жизни и истории. Человек есть разумное существо в неразумном мире (Шопенгауэр). Темы судьбы и смысла человеческого существования, т.к. 20 век – век катастрофических революций. Сейчас – дисбаланс между техников и ее использованием. |
Похожие:
 | Темы для рефератов по философии Предмет философского знания. Специфика философского познания (рефлексивность и дискурсивность). Функции философии в культуре. Философия... | | Философия и основные формообразования культуры: наука, искусство,... Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия |
 | Рабочая программа учебной дисциплины «философия» Формирование представления о специфике философии как способе познания и духовного освоения мира, основных разделах современного философского... | | Репрезентация проблемы национального самосознания в русской классической... План: Определение философии. Соотношение философии и мировоззрения. Определение мировоззрения. Исторические типы мировоззрения (мифология,... |
| Курс; клиническая психология (2013/14 уч г.) П л а нсеминарского... Понятие философии. Знание и мудрость. Проблема самоопределения философии. Предмет философии. Специфика философского знания. Философия... | | Вопросы к экзамену канд минимума 2004 г Что такое философия, ее специфика? Соотношение философии, науки, искусства (по работе Ж. Делеза, Ф. Гваттари «Что такое философия?»).... |
| План введение Основные формы познания. Особенности и разновидности... Такая опора тем более необходима, потому что познавательный процесс всегда протекает в определенном социокультурном подтексте, и... | | Что значит философия и каково ее значение для учеников, студентов? Вопрос о практичности философского знания после эпохи просвещения все более и более приобретает утилитарный характер. Философия –... |
| 1. Предфилософский тип мировоззрения. Возникновение философии Изменение предмета философии в ходе истории. Дискуссии о предмете и методе философии. Основные философские дисциплины. Философия... | | Имени м. В. Ломоносова Теория познания (или гносеология, философия познания) – это раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности,... |
| Примерная программа наименование дисциплины: "Философия" Рекомендуется... О знания, философских проблемах и методах их исследования; овладение базовыми принципами и приемами философского познания; введение... | | Реферат по курсу «Философия» Философия Аристотеля Философия наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого |
| Темы Философия Духовная философия + Рационализм. Современные наука и техника Последние научные достижения. + Технические усовершенствования. + «Безумные» идеи. + Альтернативная наука + Нетрадиционная наука... | | Темы и вопросы семинарских занятий тема философия и наука в системе... Мамчур Е. А., Овчинников Н. Ф., Огурцов А. П. Отечественная философия науки: предварительные итоги. – М., 1997 |
| Тема урока Кол-во часов Физика как наука. Научные методы познания окружающего мира и их отличие от других методов познания. Роль эксперимента и теории в... | | Реферат: Религия в философии Фейербаха Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах,... |
