Скачать 0.73 Mb.
|
Тема 4. Этос средневековья (монашество и рыцарство)
Тема 5. Этические учения Возрождения и Нового времени (буржуазная мораль). Этические концепции в немецкой классической философии
Тема 6. Этические концепции в современной философии
Семестр 6 Тема 1. Нравственные ценности и моральные нормы. Диалектика добра и зла
Тема 2. Моральный долг и совесть. Честь и достоинство
Тема 3. Моральные качества человека. Справедливость и милосердие
Тема 4. Свобода воли и ответственность. Страх и страдание
Тема 5. Счастье и удовольствие. Смысл жизни. Этический идеал и самосовершенствование
Тема 6. Проблемы прикладной этики. Идеалы политкорректности и толерантности в современном мир
Оценочные средства для текущего контроля успеваемости: 1. Вопросы: Семестр 5
Семестр 6
2. Тесты: Семестр 5
5. Качественной характеристикой чего является нравственность?
6. Как называется традиционный способ поведения, предписываемый в обществе для определенных ситуаций?
7. Высшим принципом воления согласно Аврелию Августину оказывается:
8. Способность человека обращаться как к добру, так и к злу у Августина описывается как:
9. Этика определяется Кантом как наука:
10. Отказ от власти вещей есть, по Г. Гегелю, условие свободы личности в себе самой, которую он называет:
11. В своем этическом учении Р. Декарт настаивает на необходимости:
12. Важнейшими добродетелями для жизни среди людей Б. Спиноза считал:
13. Чего, по мнению Ф. Ницше не хватало прежней "науке морали":
14. Отчужденность морали, по Ф. Ницше, выражается в самой идее ее:
15. При трансценденталистском подходе идеал считается:
16. Позиция, согласно которой добро и зло являются онтологически равнозначными, называется:
17. Нравственный принцип свободы, по Гартману, обнаруживается в:
18. Люди могут знать, что такое добро, по Дж. Муру, благодаря:
19. Попытка ограничить творческий элемент в индивидуальном действии, по Ж. – П. Сартру, определяется как:
Семестр 6
5. Чувство и переживание, сопровождающее удовлетворение потребности или интереса, описывается в этике понятием:
6. Состояние человека, соответствующее внутренней удовлетворенности своим бытием описывается понятием:
7. Жизненная позиция, в соответствии с которой удовлетворение личного интереса рассматривается в качестве высшего блага называется в этике:
8. Тайное предание порокам при публичном их осуждение описывается понятием:
3. Фрагменты для написания эссе с разбором: Семестр 5
6. "После, как хижины, шкуры, огонь себе люди добыли, После того как жена, сочетавшися с мужем единым, Стала хозяйством с ним жить, и законы супружества стали Ведомы им, и они свое увидали потомство, Начал тогда человеческий род впервые смягчаться… Там и соседи сводить стали дружбу, желая взаимно Ближним не делать вреда и самим не терпеть от насилья. Требуя к детям притом снисхожденья и к женскому полу, Смутно давали понять движеньями тела и криком, Что сострадательным быть подобает ко всем слабосильным. Правда, достигнуть нельзя было всюду согласья, но все же Добрая часть людей договоры блюла нерушимо. Иначе весь человеческий род уж тогда бы пресекся…" (Лукреций. О природе вещей). 7. "Тот же, кто в жизни себе кормилом взял истинный разум, Тот обладает всегда богатством умеренной жизни: Дух безмятежен его, и живет он, довольствуясь малым… Все те, кто достичь до вершины почета стремятся, Гибельным сделали путь по дороге, к нему восходящей. С самых почета высот будто молнией их поражает Зависть и в Тартара мрак низвергает нередко кромешный. Зависть ведь чаще всего зажигает, как молния выси, Все, что стоит над другим и вершиной своей выдается. Лучше поэтому жить повинуясь, в спокойствии полном, Нежели власти желать верховной и царского сана…" (Лукреций. О природе вещей). 8. "Душа человека глумится над собой более всего, когда он начинает, насколько это в его силах, отрываться и как бы нарывать на мировом теле, потому что негодовать на что либо значит отрываться от природы, которой крепко держится природа всякой другой части. Глумится также, когда отвращается от кого нибудь или ещё кидается во вражду, как бывает с душой разгневанных. В третьих, глумится, когда сдается наслаждению или боли. В четвертых, когда делает или говорит что нибудь притворно и лживо. В пятых, когда отправит безо всякой цели какое либо деяние или устремление, действуя произвольно или бессвязно, между тем как надо, чтобы и самая малость сообразовалась с некоторым назначением. А назначение существ разумных – следовать разуму и установлениям старейшего града и его государственности" (Марк Аврелий. Размышления, 2, 16). 9. "Считай себя достойным всякого слова и дела по природе, и пусть не трогает тебя последующая брань или молва, а только то, прекрасно ли сделанное и сказанное – не отказывай сам же себе в достоинстве. Потому что у тех своё ведущее, и собственными устремлениями они распоряжаются. Так что не смотри на это, а шествуй прямо, следуя природе собственной и общей – у них обеих одна дорога" (Марк Аврелий. Размышления, 5, 3). 10. "Если кто чем нибудь погрешил против тебя, сразу подумай: что он, делая это, признавал добром и злом? Это усмотрев, пожалеешь его без изумления или гнева. Ведь либо ты и сам ещё считаешь добром то же или почти то же самое, что и он – тогда надо прощать; либо ты уже не признаешь добром и злом всякое такое, и тогда тебе не так уж трудна будет благожелательность к менее зоркому" (Марк Аврелий. Размышления, 7, 24). 11. "Беден не тот, у кого мало что есть, а тот, кто хочет иметь больше. Разве ему важно, сколько у него в ларях и в закромах, сколько он пасет и сколько получает на сотню, если он зарится на чужое и считает не приобретенное, а то что надобно еще приобрести? Ты спросишь, каков предел богатства? Низший – иметь необходимое, высший – иметь столько, сколько с тебя довольно" (Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию, письмо 2). 12. "Дальше от народа пусть держится тот, в ком душа еще не окрепла и не стала стойкой в добре: такой легко переходит на сторону большинства… Много зла приносит даже единственный пример расточительности и скупости; избалованный приятель и нас делает слабыми и изнеженными, богатый сосед распаляет нашу жадность, лукавый товарищ даже самого чистого и простодушного заразит своей ржавчиной. Что же, по-твоему, будет с нашими нравами, если на них ополчился целый народ? Непременно ты или станешь ему подражать, или его возненавидишь" (Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию, письмо 7). 13. "Разница между человеком разумным и неразумным состоит в том, что неразумный человек постоянно волнуется и жалеет о том, что от него не зависит, например о своем ребенке, отце, брате, о своих делах, о своем имуществе. Разумному же человеку если и случается беспокоиться и печалиться, то только о том, что зависит прямо от него, то есть о том, что касается до его собственных мыслей, желаний и поступков" (Эпиктет. В чем наше благо? 1, 8). 14. "Те, кто любят красоту человека без любви с плотскими наслаждениям, любят ради самой красоты. Для тех, у кого любовь – это соитие (что характерно, прежде всего, для женщин), истинной целью является самоувековечивание через продолжение рода. И те и другие, пока они руководствуются этими мотивами, находятся на правильном пути… Но даже и на правильном пути существует разница между теми многими, кто почитает лишь земную красоту, и теми, в ком ожили воспоминания, кто благоговеет перед красотой других миров, не презирая, однако, и этот мир, такой, каков он есть до мельчайших подробностей, ибо и в нем они прозревают заботу и благость высшего начала. В общем, все они – невинные почитатели прекрасного, которых не следует путать с теми существами, которые в поисках красоты пали в безобразное, ибо и стремление к благу часто вырождается в стремление ко злу" (Плотин. Энеады, III, 5, 1). 15. "Очевидно, что "сопряженность" души с телом считается злом по двум следующим причинам: во-первых, потому что тело является помехой душе в ее разумной деятельности и, во-вторых, поскольку оно "наполняет нас желаниями, страстями и страхами". Но никакая из этих бед не может случиться с той душой, которая своею лучшей частью не нисходит в тело, которая – не раб, но повелитель, вполне подчинившая себе тело и руководящая им так, чтобы самой при этом ни в чем не терпеть нужды, а потому и не подверженой ни страхам, ни страстям" (Плотин. Энеады, IV, 8, 2). |
Федин С. В., Федина Н. В., Тесленко И. Б Профессионального образования «тюменский государственный нефтегазовый университет» | Слепцов В. В. Красноярский государственный аграрный университет, Ачинский филиал, Ачинск, Россия Вы держите в руках справочное издание для тех, кто стоит перед выбором направления своего жизненного пути, профессиональной судьбы... | ||
Педагогика и психология Тюменский государственный университет институт психологии, педагогики, социального управления | Тюменский государственный университет Рассмотрено на заседании умк эколого-географического факультета от 16. 02. 2009, №6 | ||
Тюменский государственный университет Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | Тюменский государственный университет Рассмотрено на заседании кафедры менеджмента, маркетинга и логистики 05. 09. 2013 г., протокол №01 | ||
Тюменский государственный университет «Логопедия с дополнительной специализацией «Специальная психология» очной формы обучения | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение... | ||
Тюменский государственный университет «Финансы и кредит», 080103. 65 «Экономика и управление на предприятии (операции с недвижимым имуществом)» | Технологический колледж ... | ||
Тюменский государственный университет Рассмотрено на заседании кафедры финансов, денежного обращения и кредита «25» октября 2013 г. Протокол №2 | Тюменский государственный университет Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов специальности 030301. 65 «Психология» | ||
Тюменский государственный университет «утверждаю»: Проректор по учебной работе Рассмотрено на заседании кафедры информационных систем, протокол №10 от 12 2011 г | Тюменский государственный университет «утверждаю»: Проректор по учебной работе Психофизиологические механизмы адаптации человека и методы функциональной диагностики | ||
Тюменский государственный университет «утверждаю»: Проректор по учебной работе «Спортивная тренировка», «Физкультурное образование», «Физкультурно-оздоровительные технологии» | Тюменский государственный университет Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов специальности 080107. 65 «Налоги и налогообложение» |