Тюменский государственный университет





НазваниеТюменский государственный университет
страница3/5
Дата публикации18.10.2014
Размер0.73 Mb.
ТипПояснительная записка
100-bal.ru > Философия > Пояснительная записка
1   2   3   4   5
Тема 4. Этос средневековья (монашество и рыцарство)

  1. Этика христианства.

  2. Учение о граде Божьем Аврелия Августина.

  3. Понятие о грехе и совести в средневековье.

  4. Понятие о свободе воли в средневековье.

  5. Рыцарский этос.

  6. Феномен монашества.


Тема 5. Этические учения Возрождения и Нового времени (буржуазная мораль). Этические концепции в немецкой классической философии

    1. Ценности ренессансного человека.

    2. Этическое значение Реформации.

    3. Буржуазная мораль.

    4. Априоризм моральных категорий у И. Канта.

    5. Учение о свободе Г. Гегеля.

    6. Разграничение морали и нравственности у Г. Гегеля.


Тема 6. Этические концепции в современной философии

  1. Мораль господ и мораль рабов у Ф. Ницше.

  2. Утилитаризм И. Бентама.

  3. Прагматическая концепция Дж. Дьюи.

  4. Феноменологическая этика ценностей.

  5. Метаэтика Дж. Мура.

  6. Основания этики и природа этического у З. Фрейда.


Семестр 6

Тема 1. Нравственные ценности и моральные нормы. Диалектика добра и зла

  1. Понятие о нормативной регуляции поведения: ее виды и структура.

  2. Проблема оснований морали.

  3. Точки зрения на сущность нравственности.

  4. Иерархия ценностей.

  5. Феномен общественного мнения.

  6. Дихотомия добра и зла.


Тема 2. Моральный долг и совесть. Честь и достоинство

  1. Особенности нравственного чувства.

  2. Феномен долга.

  3. Совесть как форма рефлексии.

  4. Категории чести и достоинства.

  5. Понятие скромности.

  6. Социокультурная обусловленность чести.


Тема 3. Моральные качества человека. Справедливость и милосердие

  1. Эгоизм и альтруизм.

  2. Любовь как нравственная деятельность.

  3. Понятие добродетели и порока.

  4. Справедливость как соответствие.

  5. Справедливость как равенство, как воздаяние и как возмездие.

  6. Проблема войны и насилия.


Тема 4. Свобода воли и ответственность. Страх и страдание

  1. Понятие свободы и ее природа.

  2. Понятие нравственного выбора.

  3. Соотношение свободы, необходимости и ответственности.

  4. Нравственное значение страха.

  5. Смысл страдания.

  6. Самопожертвование, самоотверженность.



Тема 5. Счастье и удовольствие. Смысл жизни. Этический идеал и самосовершенствование

  1. Категориальное пространство понятия "смысл жизни".

  2. Взаимосвязь смысла жизни, цели жизни и счастья.

  3. Удовольствие и счастье.

  4. Этические идеалы индивида и общества.

  5. Идея нравственного совершенства.

  6. Аскетизм.


Тема 6. Проблемы прикладной этики. Идеалы политкорректности и толерантности в современном мир

  1. Критерии нравственного прогресса.

  2. Проблемы эвтаназии и смертной казни.

  3. Проблема абортов, клонирования, сохранения жизнедеятельности дефективных новорожденных.

  4. Формирование идеалов политкорректности и толерантности.

  5. Представление об идеальном общественном устройстве.

  6. Проблемы формирования толерантного общества.




  1. Учебно - методическое обеспечение самостоятельной работы студентов. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины.


Оценочные средства для текущего контроля успеваемости:

1. Вопросы:

Семестр 5

  1. В чем видит Конфуций специфику человеческого бытия?

  2. Что Конфуций понимает под взаимностью?

  3. Каково содержание жень как основного нравственного принципа и его соотношение с требованиями ритуала?

  4. В чем заключается смысл консерватизма конфуцианского образа жизни?

  5. Всегда ли верность основному государственному закону сочетается с активной государственной деятельностью?

  6. Как в воспитанном человеке сочетаются природные и благоприобретенные качества?

  7. В чем заключается этико-культурный смысл идеи божественного происхождения моральных принципов?

  8. Почему монашество считается образом жизни, который более, чем другие, реально практикуемые образы жизни, соответствует христианскому идеалу?

  9. Что означает христианская любовь и означает ли она отрицание других форм и стадий любви? Каково содержание тре6ования любить собственных врагов?

  10. Можно ли обосновать этику любви к ближним в рамках нерелигиозного мировоззрения?

  11. В чем заключается ценность поступка, согласно П. Абеляру?

  12. Как Фома Аквинский модернизировал учение Аристотеля о добродетелях?

  13. В чем суть кантовской критики эвдемонистических и натуралистических моральных учений?

  14. Как И. Кант раскрывает понятие "добрая воля"?

  15. В чем суть критики Г. Гегелем моральной философии И. Канта?

  16. В чем суть различия гипотетических и категорического императивов в этике И. Канта

  17. Как в этике И. Канта соотносятся свобода и моральность?

  18. Как в этике И. Канта соотносятся мотивы счастья и долга?

  19. В чем суть имморализма Ф. Ницше?

  20. Объясните смысл разницы между моралью "сильных" и моралью "слабых"?

  21. В чем смысл "переоценки всех ценностей"?

  22. Каковы этические смыслы "дионисизма" и "апполонизма"?

  23. За что Ф. Ницше критикует христианство?

  24. В чем конструктивный смысл этики Ф. Ницше?

  25. В чем смысл нравственности, согласно мнению Н. Спенсера?

  26. В чем специфика основного интереса аналитической этики?

  27. В чем разница понимания моральных понятий Р. Пери, Дж. Муром, Р. Хеаром, А. Айером?

  28. С чем связывает моральные понятия прагматизм?

  29. Как Д. Дьюи относился к моральным универсалиям?

  30. Что такое утилитаризм?


Семестр 6

  1. В чем смысл регуляции поведения человека в сфере должного?

  2. Что такое "мораль" и "нравственность"?

  3. В чем основной вопрос этики морали?

  4. В чем основной вопрос этики нравственности?

  5. В чем заключается проблема оснований морали?

  6. Какие основные подходы к сущности нравственности вы можете выделить?

  7. Что такое ценности?

  8. Что такое система ценностей и как она проявляется в поведении человека?

  9. Почему нравственность объективно существует именно в виде ценностей?

  10. Что такое моральная норма?

  11. Каким образом общество выражает свою позицию посредством моральных норм?

  12. Почему мораль объективно существует именно в виде норм?

  13. Что такое справедливость? На чем она основана?

  14. Чем отличаются различные виды справедливости?

  15. В соответствии с какими критериями вырабатывается понятие о справедливости?

  16. В чем смыл понимания справедливости у Д. Роллза?

  17. Каково содержание идеала милосердной любви? В чем отличие любви-агапе от любви-эроса?

  18. Каков рациональный смысл Ницшевской критики этики любви?

  19. Что такое сострадание?

  20. Как сострадание связано со страданием?

  21. В чем смысл жалости по В. Соловьеву?

  22. Какого значение феномена страха в этике? Что означает для этики преодоление страха?

  23. В чем смысл самопожертвования?

  24. Как может быть обосновано самопожертвование?

  25. В чем разница понимания эвдемонизма в широком и узком смыслах?

  26. В чем сложности определения понятия счастья?

  27. Дайте свое определение счастья и попытайтесь его обосновать.

  28. Почему гедонизм нередко в истории культуры оказывался связанным с гуманистическим индивидуализмом и вольнолюбием?

  29. Каково отношение гедонистической этики к добродетели, долгу, счастью, ответственности? Приведите или сформулируйте основные житейские максимы гедонизма.

  30. Проанализируйте вопрос, поставленный Аристотелем: "Во имя чего мы выбираем: жизнь, во имя наслаждения или наслаждение во имя жизни?". Каков этический смысл предложенного Аристотелем критерия?

  31. Каково место идеала в системе морали?

  32. В чем смысл морального идеала как основы долженствования и критерия добра и зла?

  33. В чем выражается абсолютность и универсальность морального идеала?

  34. Каким образом смысл истории задается единством абсолютного идеала и потенциальным стремлением к нему всех людей?

  35. Каково содержание общественного идеала?

  36. В чем значение аскетического идеала по Ф. Ницше?


2. Тесты:

Семестр 5

    1. Как называется традиционный способ поведения, предписываемый в обществе для определенных ситуаций?

  • обряд;

  • традиция;

  • обычай;

  • табу.

    1. Как называется традиционное действие, сопровождающее важные моменты жизни человеческого коллектива?

  • обряд;

  • традиция;

  • обычай;

  • табу.

    1. Благой ход общественных событий и человеческой жизни, зависящий как от предопределения, так и от отдельной личности в трактате "Лунь Юй" описывается термином:

  • дэ;

  • Дао;

  • ли;

  • жэнь.

    1. Центральная категория конфуцианства, определявшейся, с одной стороны, как спокойно-самодостаточная "любовь к людям", рождающая правильный баланс любви и ненависти, а с другой - как "преодоление себя и возвращение к ритуальной благопристойности:

  • дэ;

  • Дао;

  • ли;

  • жэнь.

5. Качественной характеристикой чего является нравственность?

      • души,

      • разума;

      • тела;

      • рассудка.

6. Как называется традиционный способ поведения, предписываемый в обществе для определенных ситуаций?

  • обряд;

  • традиция;

  • обычай;

  • табу.

7. Высшим принципом воления согласно Аврелию Августину оказывается:

  • божественная благодать;

  • разум;

  • сама воля человека;

  • вера.

8. Способность человека обращаться как к добру, так и к злу у Августина описывается как:

  • свободная воля;

  • свободный выбор;

  • свобода;

  • грех.

9. Этика определяется Кантом как наука:

      • о должном;

      • о социальной необходимости;

      • о человеческой воле;

      • о законах свободы.

10. Отказ от власти вещей есть, по Г. Гегелю, условие свободы личности в себе самой, которую он называет:

  • практическая свобода;

  • моральная свобода;

  • абстрактная свобода;

  • субъективная свобода.

11. В своем этическом учении Р. Декарт настаивает на необходимости:

  • подчинения разума страстям;

  • равноправия страстей и разума;

  • подчинения страстей разуму;

  • тождестве разумного и чувственного.

12. Важнейшими добродетелями для жизни среди людей Б. Спиноза считал:

  • честность и мудрость;

  • мужество и великодушие;

  • человеколюбие и умеренность;

  • достоинство и веру.

13. Чего, по мнению Ф. Ницше не хватало прежней "науке морали":

      • проблемы самой морали;

      • ответственности;

      • героического пафоса;

      • творческой силы.

14. Отчужденность морали, по Ф. Ницше, выражается в самой идее ее:

  • сакральности;

  • самоценности;

  • абсолютности;

  • стадности.

15. При трансценденталистском подходе идеал считается:

  • предзаданным человеку;

  • непостижимым для человека;

  • продуктом божественного разума;

  • относительным.

16. Позиция, согласно которой добро и зло являются онтологически равнозначными, называется:

  • монизм;

  • манихейство;

  • имморализм;

  • дуализм.

17. Нравственный принцип свободы, по Гартману, обнаруживается в:

    • непредопределенности человеческого бытия;

    • существовании свободы воли;

    • возможности выбора между добром и злом;

    • детерминированности поступков человека ценностями.

18. Люди могут знать, что такое добро, по Дж. Муру, благодаря:

  • познанию;

  • божественному промыслу;

  • интуиции;

  • традиции.

  • Согласно экзистенциализму условием и целью человеческого существования является:

  • нравственность;

  • процветание социума;

  • личное благополучие;

  • свобода.

19. Попытка ограничить творческий элемент в индивидуальном действии, по Ж. – П. Сартру, определяется как:

  • долг;

  • принуждение;

  • мораль;

  • Бог.

Семестр 6

    1. Какое из указанных качеств не является добродетелью?

      • мужество;

      • страх;

      • умеренность;

      • щедрость.

    2. Действия, события, явления, отдаляющие человека от идеала в этике описываются категорией:

  • "вред";

  • "зло";

  • "грех";

  • "бесполезное".

    1. "Внутренним контролером нашего поведения" называют в современной этике:

  • стыд;

  • долг;

  • совесть;

  • ответственность.

    1. Сдержанность в обнаружении своих достоинств описывается понятием:

  • стыд;

  • совесть;

  • скромность;

  • честность.

5. Чувство и переживание, сопровождающее удовлетворение потребности или интереса, описывается в этике понятием:

      • удовольствие;

      • благо;

      • добродетель;

      • счастье.

6. Состояние человека, соответствующее внутренней удовлетворенности своим бытием описывается понятием:

  • удовольствие;

  • совершенствование;

  • добродетель;

  • счастье.

7. Жизненная позиция, в соответствии с которой удовлетворение личного интереса рассматривается в качестве высшего блага называется в этике:

  • аморальность;

  • эгоизм;

  • индивидуализм;

  • себялюбие.

8. Тайное предание порокам при публичном их осуждение описывается понятием:

  • клевета;

  • ханжество;

  • злословие;

  • лицемерие.


3. Фрагменты для написания эссе с разбором:

Семестр 5

  1. "Все это у нас приспособлено к войне, и законодатель, по-моему, установил все, принимая в соображение именно войну... Он заметил, я думаю, неразумие большинства людей, не понимающих, что у всех в течение жизни идет непрерывная война со всеми государствами. Если же на войне, во имя безопасности, следует иметь общий стол и надо, чтобы стражами были какие-то начальники и их подчиненные, люди организованные, то именно так надо поступать и в мирное время. Ибо то, что большинство людей называет миром, есть только имя, на деле же от природы существует вечная непримиримая война между всеми государствами. ...Так как никакое достояние, никакое занятие, вообще ничто не принесет никому пользы, если не будет победы на войне: ибо все блага побежденных достаются победителю" (Платон. Законы, Кн. 1.).

  2. "В демократическом государстве нет никакой надобности принимать участие в управлении, даже если ты к этому и способен; не обязательно и подчиняться, если ты не желаешь, или воевать, когда другие воюют, или соблюдать, подобно другим, условия мира, если ты мира не жаждешь. И опять-таки, если какой-нибудь закон запрещает тебе управлять либо судить, ты все же можешь управлять и судить, если это тебе придет в голову… Если у человека, говорили мы, не выдающаяся натура, он никогда не станет добродетельным; то же самое, если с малолетства - в играх и в своих занятиях - он не соприкасается с прекрасным. Между тем демократический строй, высокомерно поправ все это, нисколько не озабочен тем, кто от каких занятий переходит к государственной деятельности. Человеку оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе. Эти и подобные им свойства присущи демократии - строю, не имеющему должного управления, но приятному и разнообразному. При нем существует своеобразное равенство - уравнивающее равных и неравных" (Платон. Государство, Кн. 8).

  3. "Но надо избегать изнеженности, надо наказывать детей, однако так, чтобы не задеть их самолюбия; здесь следует поступать так, как обычно и делают в отношении рабов, о чем мы уже говорили: не надо позволять тем, кто наказывает, оскорблять подвергающегося наказанию, так как это вызовет у него раздражение, но нельзя и баловать отсутствием наказаний. Точно так же надо поступать и с детьми свободнорожденных" (Платон. Законы, Кн. 7).

  4. "Сходным образом и среди желаний наших следует одни считать естественными, другие – праздными; а среди естественных одни – необходимыми, другие – только естественными; а среди необходимых одни – необходимыми для счастья, другие – для спокойствия тела, третьи – просто для жизни. Если при таком рассмотрении не допускать ошибок, то всякое предпочтение и всякое избегание приведёт к телесному здоровью и душевной безмятежности, а это – конечная цель блаженной жизни… В самом деле, ведь мы чувствуем нужду в наслаждении только тогда, когда страдаем от его отсутствия; а когда не страдаем, то и нужды не чувствуем" (Эпикур. Письмо к Менекею).

  5. "Так как наслаждение есть первое и сродное нам благо, то поэтому мы отдаём предпочтение не всякому наслаждению, но подчас многие из них обходим, если за ними следуют более значительные неприятности; и наоборот, часто боль мы предпочитаем наслаждениям, если, перетерпев долгую боль, мы ждём следом за нею большего наслаждения. Стало быть, всякое наслаждение, будучи от природы родственно нам, есть благо, но не всякое заслуживает предпочтения; равным образом и всякая боль есть зло, но не всякой боли следует избегать; а надо обо всём судить, рассматривая и соразмеряя полезное и неполезное – ведь порой мы и на благо смотрим как на зло и, напротив, на зло – как на благо" (Эпикур. Письмо к Менекею).

6. "После, как хижины, шкуры, огонь себе люди добыли,

После того как жена, сочетавшися с мужем единым,

Стала хозяйством с ним жить, и законы супружества стали

Ведомы им, и они свое увидали потомство,

Начал тогда человеческий род впервые смягчаться…

Там и соседи сводить стали дружбу, желая взаимно

Ближним не делать вреда и самим не терпеть от насилья.

Требуя к детям притом снисхожденья и к женскому полу,

Смутно давали понять движеньями тела и криком,

Что сострадательным быть подобает ко всем слабосильным.

Правда, достигнуть нельзя было всюду согласья, но все же

Добрая часть людей договоры блюла нерушимо.

Иначе весь человеческий род уж тогда бы пресекся…"

(Лукреций. О природе вещей).
7. "Тот же, кто в жизни себе кормилом взял истинный разум,

Тот обладает всегда богатством умеренной жизни:

Дух безмятежен его, и живет он, довольствуясь малым…

Все те, кто достичь до вершины почета стремятся,

Гибельным сделали путь по дороге, к нему восходящей.

С самых почета высот будто молнией их поражает

Зависть и в Тартара мрак низвергает нередко кромешный.

Зависть ведь чаще всего зажигает, как молния выси,

Все, что стоит над другим и вершиной своей выдается.

Лучше поэтому жить повинуясь, в спокойствии полном,

Нежели власти желать верховной и царского сана…"

(Лукреций. О природе вещей).

8. "Душа человека глумится над собой более всего, когда он начинает, насколько это в его силах, отрываться и как бы нарывать на мировом теле, потому что негодовать на что либо значит отрываться от природы, которой крепко держится природа всякой другой части. Глумится также, когда отвращается от кого нибудь или ещё кидается во вражду, как бывает с душой разгневанных. В третьих, глумится, когда сдается наслаждению или боли. В четвертых, когда делает или говорит что нибудь притворно и лживо. В пятых, когда отправит безо всякой цели какое либо деяние или устремление, действуя произвольно или бессвязно, между тем как надо, чтобы и самая малость сообразовалась с некоторым назначением. А назначение существ разумных – следовать разуму и установлениям старейшего града и его государственности" (Марк Аврелий. Размышления, 2, 16).

9. "Считай себя достойным всякого слова и дела по природе, и пусть не трогает тебя последующая брань или молва, а только то, прекрасно ли сделанное и сказанное – не отказывай сам же себе в достоинстве. Потому что у тех своё ведущее, и собственными устремлениями они распоряжаются. Так что не смотри на это, а шествуй прямо, следуя природе собственной и общей – у них обеих одна дорога" (Марк Аврелий. Размышления, 5, 3).

10. "Если кто чем нибудь погрешил против тебя, сразу подумай: что он, делая это, признавал добром и злом? Это усмотрев, пожалеешь его без изумления или гнева. Ведь либо ты и сам ещё считаешь добром то же или почти то же самое, что и он – тогда надо прощать; либо ты уже не признаешь добром и злом всякое такое, и тогда тебе не так уж трудна будет благожелательность к менее зоркому" (Марк Аврелий. Размышления, 7, 24).

11. "Беден не тот, у кого мало что есть, а тот, кто хочет иметь больше. Разве ему важно, сколько у него в ларях и в закромах, сколько он пасет и сколько получает на сотню, если он зарится на чужое и считает не приобретенное, а то что надобно еще приобрести? Ты спросишь, каков предел богатства? Низший – иметь необходимое, высший – иметь столько, сколько с тебя довольно" (Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию, письмо 2).

12. "Дальше от народа пусть держится тот, в ком душа еще не окрепла и не стала стойкой в добре: такой легко переходит на сторону большинства… Много зла приносит даже единственный пример расточительности и скупости; избалованный приятель и нас делает слабыми и изнеженными, богатый сосед распаляет нашу жадность, лукавый товарищ даже самого чистого и простодушного заразит своей ржавчиной. Что же, по-твоему, будет с нашими нравами, если на них ополчился целый народ? Непременно ты или станешь ему подражать, или его возненавидишь" (Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию, письмо 7).

13. "Разница между человеком разумным и неразумным состоит в том, что неразумный человек постоянно волнуется и жалеет о том, что от него не зависит, например о своем ребенке, отце, брате, о своих делах, о своем имуществе. Разумному же человеку если и случается беспокоиться и печалиться, то только о том, что зависит прямо от него, то есть о том, что касается до его собственных мыслей, желаний и поступков" (Эпиктет. В чем наше благо? 1, 8).

14. "Те, кто любят красоту человека без любви с плотскими наслаждениям, любят ради самой красоты. Для тех, у кого любовь – это соитие (что характерно, прежде всего, для женщин), истинной целью является самоувековечивание через продолжение рода. И те и другие, пока они руководствуются этими мотивами, находятся на правильном пути… Но даже и на правильном пути существует разница между теми многими, кто почитает лишь земную красоту, и теми, в ком ожили воспоминания, кто благоговеет перед красотой других миров, не презирая, однако, и этот мир, такой, каков он есть до мельчайших подробностей, ибо и в нем они прозревают заботу и благость высшего начала. В общем, все они – невинные почитатели прекрасного, которых не следует путать с теми существами, которые в поисках красоты пали в безобразное, ибо и стремление к благу часто вырождается в стремление ко злу" (Плотин. Энеады, III, 5, 1).

15. "Очевидно, что "сопряженность" души с телом считается злом по двум следующим причинам: во-первых, потому что тело является помехой душе в ее разумной деятельности и, во-вторых, поскольку оно "наполняет нас желаниями, страстями и страхами". Но никакая из этих бед не может случиться с той душой, которая своею лучшей частью не нисходит в тело, которая – не раб, но повелитель, вполне подчинившая себе тело и руководящая им так, чтобы самой при этом ни в чем не терпеть нужды, а потому и не подверженой ни страхам, ни страстям" (Плотин. Энеады, IV, 8, 2).
1   2   3   4   5

Похожие:

Тюменский государственный университет iconФедин С. В., Федина Н. В., Тесленко И. Б
Профессионального образования «тюменский государственный нефтегазовый университет»
Тюменский государственный университет iconСлепцов В. В. Красноярский государственный аграрный университет, Ачинский филиал, Ачинск, Россия
Вы держите в руках справочное издание для тех, кто стоит перед выбором направления своего жизненного пути, профессиональной судьбы...
Тюменский государственный университет iconПедагогика и психология
Тюменский государственный университет институт психологии, педагогики, социального управления
Тюменский государственный университет iconТюменский государственный университет
Рассмотрено на заседании умк эколого-географического факультета от 16. 02. 2009, №6
Тюменский государственный университет iconТюменский государственный университет
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Тюменский государственный университет iconТюменский государственный университет
Рассмотрено на заседании кафедры менеджмента, маркетинга и логистики 05. 09. 2013 г., протокол №01
Тюменский государственный университет iconТюменский государственный университет
«Логопедия с дополнительной специализацией «Специальная психология» очной формы обучения
Тюменский государственный университет iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение...

Тюменский государственный университет iconТюменский государственный университет
«Финансы и кредит», 080103. 65 «Экономика и управление на предприятии (операции с недвижимым имуществом)»
Тюменский государственный университет iconТехнологический колледж
...
Тюменский государственный университет iconТюменский государственный университет
Рассмотрено на заседании кафедры финансов, денежного обращения и кредита «25» октября 2013 г. Протокол №2
Тюменский государственный университет iconТюменский государственный университет
Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов специальности 030301. 65 «Психология»
Тюменский государственный университет iconТюменский государственный университет «утверждаю»: Проректор по учебной работе
Рассмотрено на заседании кафедры информационных систем, протокол №10 от 12 2011 г
Тюменский государственный университет iconТюменский государственный университет «утверждаю»: Проректор по учебной работе
Психофизиологические механизмы адаптации человека и методы функциональной диагностики
Тюменский государственный университет iconТюменский государственный университет «утверждаю»: Проректор по учебной работе
«Спортивная тренировка», «Физкультурное образование», «Физкультурно-оздоровительные технологии»
Тюменский государственный университет iconТюменский государственный университет
Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов специальности 080107. 65 «Налоги и налогообложение»


Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
100-bal.ru
Поиск