КонцеПция логоса у филона александрийского в контексте греческой философии сильян Михаил Сергеевич
Скачать 283.23 Kb.
|
1 2
Понятие Логоса в стоической философии. Концепция Логоса получила свое развитие в стоическом учении, основы которого были заложены Зеноном Китийским в конце IV- первой половине III века до н. э. Следуя Ю. А. Шичалину, Зенон был учеником киника Кратета, а затем - академиков Ксенократа и Полемона.14 Мы можем говорить о том, что, имея в своем основании учение 2й платоновской Академии, в процессе своего развития стоицизм частично смешался с платонизмом. Применительно к теме данной работы можно сказать, что к периоду начала творческой деятельности Филона платонизм, в свою очередь, вобрал в себя все достижения греческой философии и науки в целом, стал рассматриваться как «представитель всей античности».15 Поэтому стоическую доктрину мы будем рассматривать с учетом тех изменений, которые в ней произошли к началу нашей эры. Для наглядности сравнения критерии анализа мы позаимствуем из предыдущего раздела. Схематично выделим в доктрине 3 аспекта понимания концепции Логоса в стоицизме: Логос как Река, Логос как Слово и Логос как Бог. §1. Стоическая Физика в свете концепции Логоса. Понятие Логоса у стоиков тесно связано с их физическими представлениями. Рассмотрим пассаж из фрагмента 111 (нумерация по Столярову16) из Секста Эмпирика (против ученых IX): «если разумное лучше неразумного, - а лучше мира безусловно ничего нет, - значит, мир разумен…причастное уму лучше непричастного, одушевленное лучше неодушевленного. Но нет ничего лучше мира. Значит, мир наделен умом и одушевлен.» Теперь обратим внимание на фрагменты 135 («Зенон Китийский… говорит, что душа – это теплая пневма; ей мы одушевлены и с её помощью движемся») и 137 («…То, при удалении чего живое существо погибает – тело…следовательно, душа – это тело»). Данные фрагменты иллюстрируют идею всеобщей телесности в философии стоиков; по словам Трубецкого,17 приведенная концепция возникла как ответ на распространение платонизма. Она должна была сгладить противоречия, связанные с дуализмом «идеального и реального», назревшие в Академии. Обобщенно данную мысль выразить цитатой из Августина (Фрагмент 146): «…Зенон с удовольствием рассуждал о мире и особенно о душе, утверждая, что душа смертна, что кроме этого чувственного мира никакого другого не существует и что в этом мире существуют только тела…». Стоики придерживались концепции одушевленного мира, проникнутого огненной пневмой, являющейся физическим первоэлементом Космоса. Пневма придает всему одушевленность и разумность, и, следовательно, мир стоиков разумен. Законы разума отождествляются в данном учении с Богом (Логосом). Законы Логоса, распространяемые на пневму, составляющую мировую душу, действуют и на душу индивидуальную. (фрагмент. 146: «…стоик Зенон Китийский сказал, что не нужно строить храмы богам, а бога нужно иметь в одном только разуме и еще лучше, чтобы этот разум направлялся богом, - ведь он бессмертен»). Вкратце обозначив место Логоса в стоической физике, перейдем к сравнительному анализу по определенным ранее критериям. §2. Логос в учении стоиков. А. Логос как Река. Рассмотрим стоическую концепцию стоиков во временном аспекте. Во фрагменте 87 Епифаний передает высказывание Зенона: «…вещество совечно богу, а судьба – это порождение, благодаря которому все управляется и претерпевает воздействие». Теперь сравним приведенный отрывок с цитатой из Диогена Лаэрция по поводу учения Зенона: «Есть два начала мироздания – действующее и испытывающее воздействие. То, которое испытывает воздействие – это бескачественная сущность, или вещество. А действующее – это присутствующий в ней логос, или бог…». Итак, мы видим, что стоический Логос как актуализирующее начало противопоставляется веществу как началу претерпевающему. У Посидония, - автора, по времени ближайшему к Филону, - мы сталкиваемся с акцентом на терминологической интерпретации разделения материи и Логоса: оба начала сосуществуют нераздельно. Отличить одно от другого мы можем лишь мысленно; в этой концепции мы видим уже сильное влияние платонизма.18 Логос (и семенные логосы как его проявления) у стоиков носит характер актуализирующей причины; он разумен, а значит подчинен определенным законам. Таким образом, мы видим обоснование концепции Промысла (см. фгм. 153, 160 и 162). Обладая единой разумной причиной, все события предсказуемы. Так как причина выражается как закон, «пропитывающий» мир, познав его, можно обрести способность предвидения. Мы не встречаем подобных идей у Гераклита, хотя концепция мира, подчиненного единому закону, сродни мыслям этого философа. Более того, Бог Гераклита предстает скорее как стохастическое начало («дитя, в кости играющее»). Итак, стоический Космос, по сравнению с гераклитовским, предсказуем. Б. Логос как Слово. По сравнению с Логосом Гераклита, у стоиков это понятие в меньшей степени может быть переведено как «слово». Здесь мы скорее встречаем отождествление понятий «nous» и «logos», т. е. понимание рассматриваемого понятия как «Ум». Если в философии Гераклита именно речь есть начало, связывающее объективный и субъективный Логосы, то у стоиков в роли такого «моста» выступает пневма; связь с мировой душой носит телесный характер. Епифаний в трактате «Против Ересей» ( фрагмент 146 у Столярова) приводит высказывание Зенона: «…не нужно стоить храмы богам, а бога нужно иметь в одном только разуме и еще лучше, чтобы этот разум направлялся богом». Учитывая, что Бога стоики в основном отождествляют с Логосом (и наоборот), видим, что в данной школе присутствует идея, позже успешно применяемая Филоном. Зенон и его последователи представляли человека как носителя Логоса. Человеческая душа, будучи телесной, сама по себе имеет разумное начало, в потенции сообразное с законом. Приостановимся на этом пункте, так как он будет иметь значение в нашем центральном повествовании о философии Филона. Именно здесь мы встречаемся с понятием «стоического мудреца», который, по Зенону, живет «сообразно природе» (обращаясь к тому же фрагменту 146) . Так как закон, согласно которому существует природа, един, – значит и мудрость обладает универсальным характером. Это означает, что любой мудрец, вне зависимости от национальной принадлежности, приобщен к единому всеобщему Знанию. Именно этот тезис с энтузиазмом использует Филон, понимая Пятикнижие как данный свыше источник Премудрости и рассматривая греческих философов как интерпретаторов Моисея (об этом см. ниже). Эта мысль присутствует и у Гераклита (которого Филон, кстати, также называет продолжателем дела Моисея). В. Из всего вышесказанного необходимо сделать ряд выводов о стоической теологии, которые будут важны в связи с рассмотрением философии Филона. Приведем в пример фрагмент из Диогена Лаэрция (фгм. 94): «..внутри мира нет пустоты, а вне его пустота беспредельна». Мы видим, что стоический Космос конечен и окружен пустотой, - а значит, Логос у стоиков, как и у Гераклита, имманентен Космосу. Так же, как у него, объективный Логос Зенона и его последователей связан с субъективным индивидуальным Логосом. Однако, в отличие от концепции Эфесца, данная связь у стоиков носит скорее телесный характер – у Гераклита она осуществляется через мысль и, прежде всего, речь. В обоих учениях мудрость есть приобщение к Логосу; однако гераклитовский Логос кажется дальше от индивидуума, чем таковой у Зенона и Посидония. Стоический Логос от рождения присущ человеку – задачей последнего является следование внутреннему закону, тождественному с законом Космоса. Также, в обеих рассматриваемых доктринах мы видим отождествление Логоса с огнем (теплой пневмой). Однако последние понимают эту связь в более телесном смысле, отодвигая на задний план категорию меры. III. Логос Филона Александрийского. Для более полного понимания данного аспекта философии Филона необходимо вкратце описать его жизненный путь, а также внешние обстоятельства, которые стимулировали появление его философии. §1.Биографические свидетельства. Итак, практически единственной достоверной датой из жизни Филона считается 39 г. н. э., когда он возглавил делегацию представителей иудейской общины в Рим, к императору Калигуле; об этом событии Филон сам рассказывает в сочинении «О посольстве к Гаю» (de Legatione ad Gaium). При этом он называет себя старцем; учитывая факт, что в других сочинениях Филон определяет начальную границу старческого возраста как 55 лет, можно предположить, что он родился около 20 года до н. э. Из того же «Посольства» мы узнаем, что Филон, по его собственным словам, получил блестящее образование, происходил из знатного и в высшей степени богатого рода. Достаточно сказать, что его семья обладала всеми тремя степенями гражданства, включая практически недоступное для иудея римское. Говорящим также является тот факт, что одним из фамильных имен рода Филона было имя Юлий (полученное, вероятно, во время пребывания в Александрии самого Цезаря). В связи с вышесказанным, нужно прибавить, что Филон получил эллинистическое образование (encyclios paideia). Вероятнее всего, он не знал ни арамейского, ни современного ему иврита, и образование получал в синагоге по Септуагинте (переводу Торы на греческий, сделанный в Александрии в нуждах общины; этот факт мы прокомментируем чуть ниже). Будучи хорошо образованным, Филон превосходно владел греческим – и превосходно в высшей степени; исходя из его сочинений и из того факта, что он был дипломатом, можно сказать, что он был замечательным ритором. Этот факт отмечают многие его исследователи – и все с несколько негативным оттенком. Ритор и книжник, Филон играет со словами и строит невообразимые речевые конструкции, не задаваясь вопросом уместности этого. Филон успел побывать и повесой, - в молодости, - и прилежным ученым, и политиком, и дипломатом. Точная дата смерти Филона неизвестна; скорее всего, это произошло после 47 года н. э. Из 26 его трактатов (предположительно) до нас дошли полностью или фрагментарно 23. Крайне интересна сама по себе иудейская община в Александрии как феномен. Этот город, начиная, пожалуй, с самого своего основания, будучи торговым центром, стал местом пересечения различных культур: египетской, эллинской и иудейской. Для нас, прежде всего, представляет интерес взаимодействие первых двух. С одной стороны, к началу новой эры город стал центром эллинистической культуры на Ближнем Востоке. С другой – значительную часть населения в нем занимали иудеи. В качестве говорящей иллюстрации можно вслед за С. Н. Трубецким привести следующие цифры: из пяти существовавших в городе на тот момент кварталов три считались иудейскими19. Фактически, на египетской почве эллинистическая и иудейская культуры встречались и вычурно переплетались еще со времен фараонов. Со временем александрийские общины встретились с колоссальной проблемой: как совместить жесткие национальные рамки иудаизма и в то же время адаптироваться к окружавшей их эллинистической культурной среде? С одной стороны, в чужой стране необходимо было сохранить «корни», отеческую религию. Однако нельзя было и полностью оградиться от влияния эллинизма. Александрийская община оказывается перед противоречием: Палестинские книжники уже не воспринимают её членов как благочестивых иудеев, подозрительно относятся к столь тесным контактам с иноземцами. Но вместе с тем и язычники с большим недоверием относятся к иудеям. В Палестине Тора воспринимается, в том числе и как «учебник по истории» еврейского народа: здесь не надо далеко ходить, чтобы своими глазами увидеть описываемые в Писании места. По мере того, как александрийская община отделяется от израильской, забывается и исторический аспект Пятикнижия. Так в Александрии развивается традиция аллегорического толкования исторических моментов Писания. Таким образом, текст Пятикнижия стал рассматриваться как Премудрость, имеющая скрытый смысл. Тора была дана Моисею самим Богом – а значит, её заветы имеют всеобщий смысл; вложив Закон в мир, Бог в той же степени вложил его и в Пятикнижие. По мнению александрийских богословов, Тора содержала в себе значения и законы всего сущего, - но данные в иносказательной форме. Понять истинное значение Текста можно, опираясь на знания тех, кому часть Премудрости была приоткрыта. Итак, мы достигли отправного пункта для рассмотрения понятия Логоса в философии Филона. §2.Концепция Логоса у Филона Алескандрийского. По умолчанию мы будем придерживаться метода рассмотрения и сравнения различных взглядов, описанного в самом начале работы. Однако здесь мы вынуждены поменять порядок рассмотрения. А. Логос как Слово Бога. Итак, Филон, сохраняя тенденцию аллегорического толкования Торы, считал её отражением Премудрости Бога, которую нужно расшифровать. Однако Премудрость по Филону не есть сам Бог, ибо он есть нечто, гораздо более широкое. Премудрость действует в мире – сам же Бог является лишь её Творцом и конституентом. Бог не может всецело присутствовать в мире, ибо Он есть нечто трансцендентное последнему. Обратимся вслед за Филоном к Книге Бытия: как Бог творит мир? – «И сказал Бог: да будет Твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь…». Действует ли Бог сам или же при помощи чего-либо? – мы видим, что Творение осуществляется с помощью Слова, которое Бог изрек, но которое есть нечто отдельное от Бога. Слово выступает скорее как божественный инструмент – созданный Им, однако не являющийся частью Его. Мир был осуществлен согласно Слову, - значит, Слово есть «остов» мира; оно находимо в мире, и действует в нем. Согласно Слову мир был сотворен – значит, Слово есть План всего мира, созданный Архитектором (“De opificio mundi”). План есть идея, согласно которой осуществляется создание. Следовательно, Слово Бога есть Идея мира или его образец, отдельный от сущего и от Бога-Творца. Действующая сила Идей ощущается во всем универсуме, - он существует благодаря приобщению к Идеям, содержащимся в Слове. Значит, Слово Божие есть набор Идей, приобщаясь к которым все сущее находит бытие. А значит, Слово непрерывно действует в мире. Бог создал человека по образу и подобию Своему. Для иллюстрации дальнейших рассуждений обратимся к С. Н. Булгакову20 и вслед за ним рассмотрим Быт.:2,19. Через человека все живое обретает свое имя. В Быт.:1,26 Господь наделяет человека властью надо всем в мире; власть человека осуществляется через Слово, через обладание которым он и подобен Богу. Таким образом, Слово Бога есть и в человеке, человек не чужд ему. «Свободный и славный мастер», он может познать это Слово, через которое было создано все, и творить согласно этому Божественному Закону. Однако Бог явил в мире Слово в двух ипостасях – как Закон, действующий во всем, и как Текст Священного Писания. Значит, в тексте Торы присутствует скрытая Премудрость. Таким образом, познание мира может осуществляться как при помощи исследований природы, так и через поиск истинного смысла Пятикнижия. Слово действует во всем мире, - а значит, и «услышать» его может любой человек, независимо от национальности и эпохи. Так Филон Александрийский согласует иудаизм с греческой философией. Исходя из приведенных рассуждений, иллюстрирующих соответственные пассажи из «De opificio mundi», мы приходим к мысли о всеобщности мудрости у Филона. Итак, слово Бога обладает универсальным характером. Напомним, что слово «Логос» обладает рядом значений, среди которых «слово», «Разум» и «мысль». Теперь Филон, прекрасно знающий греческую философию, согласует эллинскую и иудейскую мысль, переводя сам термин «Слово» на греческий и обогащая его всеми смыслами, которые накопились на протяжении нескольких веков. Как истинный правоверный иудей, Филон из апологетики иудаизма переходит в скрытую атаку на язычников, которые как бы «слышали звон», но Богоданного источника звона не знали. С потрясающим изяществом толковник не только отстаивает права Мудрости своего народа в глазах эллинов, но и называет греческую философию лишь производной библейского Закона, беззастенчиво используя концепции различных эллинских школ для обоснования всеобщности библейской Премудрости. Будучи воспитанным в духе платонизма, который на тот момент вобрал в себя черты почти всех существовавших на тот момент учений, Филон ссылается на диалоги Платона при толковании Пятикнижия и отождествляет Слово Божие с Логосом. Итак, какие же именно аспекты философии Гераклита и стоиков Филон приспособил для своих нужд? 1.Гераклит отождествляет Закон, Меру, Слово и Бога; подчас эти термины у него взаимозаменяемы. Стоики среднего периода, и Посидоний в том числе, также не отделяли Логос от Бога (стоя и стоицизм, 272), что для Филона неприемлемо. Однако Филон использует стоическое понятие сперматического Логоса, называя Всеобщий Логос как бы целым, частью которого являются Логосы семенные, которые Филон также называет Силами. В целом, мы можем сказать, что он заимствует концепцию Логоса у стоиков, вводя трансцендентный субъект – Бога. Под влиянием стоической Академии, семенные Логосы или Силы отождествляются Филоном с Идеями. С другой стороны, он отличает и Всеобщий Логос, который находит свое выражение в мире и в Писании. Здесь Филон заимствует у стоиков концепцию мудреца, живущего «согласно природе». Он утверждает, что поскольку Закон имеет всеобщий характер, то «слышали» его и Гераклит, и Пифагор, и Платон. Однако единственная Премудрость целиком была дана Моисею, который и является величайшим мудрецом. Чтобы понять скрытый смысл Торы, можно руководствоваться сочинениями людей, также познавших определенную часть Закона – греческих философов. Так Филон «примиряет» иудаизм и эллинистическое мировоззрение. 2.Филон комбинирует терминологические аспекты понятия «Логос», которые можно увидеть у Гераклита и в некоторой степени у стоиков. Но у первого Слово отделяется от Бога, оставаясь, тем не менее, гарантом законов, действующих в мире. Для него Тора становится кладезем, в который заключено истинное Слово Божье, мировой Закон. 3.Логос Филона Имманентен миру, тогда как Бог трансцендентен и представляет собой бесконечное непознаваемое благое начало. Логос в разных местах называется инструментом Бога, Его посредником, Идеей Его Идей. У стоиков и Гераклита мы также видим Логос, действующий в мире, однако у первого это действие имеет более языковую окраску, у последних – физическую. Филон заимствует стоические понятия (сперматические логосы) и отождествляет их с платоновскими идеями; Логос действует в мире идеально, через приобщение всего к Его проявлениям, Силам Бога и, таким образом, и к нему.
Итак, подведем итоги. В связи с вышесказанным мы можем сказать, что Филон в своем учении «примирил» эллинскую философию, имевшую универсальный характер, и иудаизм, т.е. религию с жестко фиксированными национальными рамками. Тем самым он разрешил противоречие, с которым в тот момент столкнулась александрийская община. Филон в своей философии привнес в иудейское богословие элемент универсализма. Это было жизненно необходимо как для иудеев-эмигрантов, так и для жителей Палестины, которая на тот момент представляла собой провинцию римской Империи и имела задачу защиты от чрезмерного греко-римского культурного воздействия. Почему же Филон использует именно понятие Логоса? Отвечая на это вопрос, можно сказать, что в данной концепции выразились монотеистические тенденции эллинской философии: все в мире имеет субстанциальную основу, соотносимую с разумом человека; боги в данном контексте понимаются как ипостаси единого божества. Эта черта греческого мировоззрения может быть проиллюстрирована тем, как греки легко отождествляли иноземных (в частности, римских) богов со своими. Иудеи, находясь под влиянием греков, римлян и египтян, были поставлены перед острой необходимостью адаптировать свою религию, имевшую национальный характер, к сложившимся условиям. Филон попытался выполнить эту задачу, использовав вышеупомянутые аспекты греческой мысли. Возвратимся к цитате, приведенной в начале данной работы. По Сыма Цяню, в китайской культуре сердце по своим функциям означает примерно то же самое, что в Европе разум. Автор строк представляет для нас интерес, так как является с одной стороны сторонним наблюдателем, а с другой – человеком, погруженным извне в европейскую цивилизацию. Таким образом, в его поэзии представлен созерцательная точка зрения, как бы заинтересованный взгляд со стороны. Желание «объять умом необозримый мир», о котором говорится в приведенном стихотворении, само по себе предполагает познаваемость последнего. Из этого следует вывод об общей основе мира и мышления; единстве творящего начала и разума человека. Чтобы познать мир умом, нужно принять за данное то, что эти два начала находятся в единой «системе координат». Такой системой координат можно назвать Логос. Неслучайно Фэн Чжи на протяжении большей части своей жизни занимался изучением немецкой поэзии: эти строки являются результатом распространения новоевропейской культуры и воздействия её на культуры всех стран, в частности Китая. Европейская цивилизация же является преемницей Античности. Филон Александрийский обозначил места соприкосновения греческой философии и иудейского богословия. Последнее в ходе дальнейшего развития окажет влияние на христианское богословие; позднее, средневековые мыслители смогут провести параллели между теологией и греческой мыслью, исходя из тех точек соприкосновения, на которые указал Филон: тенденций к монотеизму в греческой мысли; идеи соотносимости мира, имеющего разумную основу, и мышления. Список литературы
Источники в интернете
1 Кузнецов Б. Г. Идеи и образы Возрождения. М., 1972. С. 10 2 Шенк Кеннет. Филон Александрийский: введение в жизнь и творчество. М, 2005. С 101. 3 Кессиди Ф. Х. Гераклит. СПБ, 2004. С. 31. 4Шичалин Ю. А. История античного платонизма. М., 2000. С. 108. 5Там же, с. 107-116. 6 Там же, с. 126 7 Кессиди Ф. Х. Гераклит. СПБ, 2004, c. 83. 8 Там же, с. 86. 9 Юнгер Ф. Х. Греческие мифы. СПБ, 2006. С. 188 10 Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу. М., 1972, с. 175-189. 11 Там же, с. 177. 12Кессиди Ф. Х. Гераклит. СПБ, 2004. С. 108. 13 Кессиди Ф. Х. Гераклит. СПБ, 2004. C. 110. 14 Шичалин Ю. А. История античного платонизма. М., 2000. С. 209 15 Там же, с. 53. 16 Здесь и далее фрагменты стоиков даются по изданию: Столяров А. А. (ред.) Фрагменты ранних стоиков, т. 1. М., 1998 17 Трубецкой, С. Н. Учение о Логосе в его истории. М., 2000. C. 52. 18 Столяров А. А. (ред.) Фрагменты ранних стоиков, т. 1. М., 1998. С. 44. 19 Трубецкой, С. Н. Учение о Логосе в его истории. М., 2000. C. 90. 20 Булгаков С. Н. Философия имени. СПБ, 1999. |
1 2
Похожие:
 | Прок о пий Род и жил в г. Газе, где руководил школой риторики. Кроме светских произведений, ему принадлежат толкования почти на все книги вз.... | | Концепция национального самоопределения в России в контексте философии права Охватывают национальные отношения в целом в плане институционализации прав и свобод, а значит, гарантируют общие правовые условия... |
 | Общая характеристика римской философии Философия Древнего Рима находилась под сильным влиянием греческой традиции. Собственно идеи античной философии были в последующем... | | Реферат по философии на тему: «идеальное государство платона» ... |
| Ислам в контексте религиозно политического экстремизма: философско религиоведческий анализ Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии и культурологии Южного федерального университета | | Рефератов и философских сочинений тема философия как социокультурный... Рационально-этическая концепция Сократа и ее роль в развитии античной философии |
| Аппиана Александрийского «Сирийские войны» Аппиана Александрийского «Сирийские войны» (ближе к концу), книга Юстина «Книга Маккавейская» (11, 13, 14, 15 главы) и книга Иосифа... | | Тема введение 8 ч Лекция 1/ Философия науки, ее предмет и проблемы. Различные модели философии науки: позитивистская, гуманитарная, диалектическая.... |
| Становление философии биологии в контексте научной философии В целях совершенствования информационного обеспечения морской деятельности Российской Федерации Правительство Российской Федерации... | | Планы семинарских занятий по Истории современной западной философии для факультета философии Периоды развития западной цивилизации, ее отличие от других мировых культур. Концепция “Расколдования мира” (М. Вебер) |
| Попов Михаил Сергеевич Правовой статус международных экономических организаций П. И. Данилова с соавторами, В. С. Пажетнова, Д. Г. Пикунова, В. С. Пучковского, А. В. Сицко и др., опыт охотничьих инспекций – Смоленской,... | | Планы семинарских занятий по истории современной западной философии... Периоды развития западной цивилизации, ее отличие от других мировых культур. Концепция “Расколдования мира” (М. Вебер) |
| Программа вступительного экзамена в аспирантуру по философии цели освоения дисциплины Для достижения поставленных целей задействуется комплекс теоретических представлений классических и современных мыслителей о сущности... | | Концепция Л. Н. Гумилёва «Этногенез и биосфера земли» иеё значение в развитии философии истории Концепция Л. Н. Гумилёва «Этногенез и биосфера земли» и её значение в развитии философии истории |
| Фридрих ницше и его концепция сверхчеловека «больше поле битвы, чем человек» (19, с. 13). «Тщетно было бы переизлагать философию Ницше на стандартный манер: реконструировать... | | Депутатский запрос губернатору Санкт-Петербурга Г. С. Полтавченко... Цель освоения дисциплины «Современные теории социального благополучия» изучение различных аспектов современных теорий социального... |
