Межгенерационные отношения в современном российском обществе: динамика ценностей старшего поколения и молодежи
Скачать 477.4 Kb.
|
Во Введении обосновывается выбор и актуальность темы, раскрывается степень ее разработанности, определяются основные цели и задачи исследования, формулируются его теоретико-методологические основы, излагается гипотеза исследования, а также присутствующие в диссертации элементы научной новизны и тезисы, выносимые на защиту, обосновывается теоретическая и практическая значимость диссертационной работы, обозначается его структура. Глава первая «Культурно-ценностная преемственность поколений в системе социетального единства: теоретико-методологические проблемы исследования» посвящена социологическому анализу межгенерационных отношений, а также выявлению интегративного потенциала ценностей и традиций общества в процессе формирования и развития межгенерационных отншений. В параграфе 1.1 «Межгенерационные отношения как объект социологического анализа» анализируются теоретические подходы, сложившиеся в отечественной и зарубежной литературе в области изучения поколений и отношений между ними. Межгенерационные отношения занимают важное место в русле социологических исследований. Изучение проблематики межгенерационных отношений имеет особенно актуальное значение для понимания специфики процессов социальных перемен, происходящих в современных обществах. Поколение рассматривается социологической наукой как определенная социальная группа, связанная общим социальным опытом в силу общего для ее представителей периода жизни. Теодор Шанин отмечает, что «понятие «поколение» употребляется в основном как равнозначное: 1) звену генеалогической цепи; 2) жизненному этапу и/или подразделению возрастной организации общества; 3) историческому периоду и/или современникам, т.е. всем живущим в нем; 4) социально-возрастной «когорте», т.е. тем, кто в результате близости дат их рождения следует параллельно схожими этапами собственного биологического развития и социально очерченного жизненного пути в рамках истории определенных обществ»11. Наиболее распространенным подходом к определению поколения все же относится традиционное понимание его как определенной возрастной категории, обладающей достаточно четкими границами. Выделение поколения как определенной социальной общности базируется, в первую очередь, именно на возрастной дифференциации общества. Проблема взаимоотношения поколений волновала представителей различных научных направлений и находилась в спектре внимания человеческой мысли с глубокой древности. Х.Ортега-и-Гассет подчеркивал, что «… главное в жизни поколений отнюдь не то, что они сменяют друг друга, главное – их взаимопересечение, перехлест» 12. В русле психоаналитического направления взаимодействие поколений исследовали Р.Бенедикт, В.Райх, Л.Фойер, Э.Эриксон. Основываясь на теории психоанализа З.Фрейда, они разрабатывали теорию «эдипова комплекса», объясняющую природу межгенерационных конфликтов, причины повышенной агрессивности молодежи, радикализма ее выступлений против господствующей в обществе системы ценностей и самого общественного порядка. Особую актуальность в современных условиях приобрело рассмотрение проблемы межгенерационных отношений с точки зрения теории конфликтов, трактовавшей противостояние поколений как естественный процесс и рассматривавшей молодежь как самую передовую часть общества, локомотив его социального развития. Л. Фойер утверждал, что «конфликт поколений – универсальный мотив истории. Он базируется на изначальных чертах человеческой натуры...»13. Теория конфликтов опиралась на получившие большую популярность работы К. Манхейма и М. Мид. Вместе с проблемой межгенерационного обмена опытом, Манхейм поставил и зависящую от нее проблему перемен14. Связав процесс формирования поколений с процессами изменений в обществе, Манхейм определил в качестве основного критерия принадлежности к конкретному поколению особое «историко-социальное самосознание» - коллективную идентичность. От нее зависит отношение к жизни, поведение конкретной возрастной группы, отличное от остальных возрастных групп и выделяющее ее в «поколение» 15. Значительный вклад в развитие социологического анализа межгенерационных отношений внесла М. Мид16. Поставив перед собой целью выявление причин межгенерационных конфликтов, Мид провела исследование динамики культуры различных поколений – старшего, среднего и молодого. Эти три поколения, по Мид, представляют три типа культуры - прошлую (постфигуративную), настоящую (кофигуративную) и будущую (префигуративную). Проблему межгенерационных отношений в рамках социологического анализа целесообразно исследовать с позиций теории социальной адаптации, которая имеет своих видных представителей в отечественной науке. Речь идет о таких исследователях, как Л.В. Корель, Т.И. Заславская, Н.Ф. Наумова, М.А. Шабанова и др.17, которые разработали теоретические и практические аспекты адаптации россиян к социально-экономическим и политическим условиям постсоветского государства. В условиях смены идеологической, экономической, политической и социокультурной в целом парадигмы развития российского общества россияне вынуждены вырабатывать новые механизмы адаптации, так как прежние уже устарели и уже не востребованы в рыночных условиях развития общества. Молодежь не стоит в стороне от данного процесса и активно включена в адаптационный процесс. Более того, ей приходится гораздо сложнее ввиду того, что она вынуждена апробировать на собственном опыте те или иные практики, чтобы добиться успеха, и старшее поколение помочь ей не в силах, поскольку само пребывает в состоянии поиска адаптационных путей и механизмов. Межгенерационные отношения формируются в процессе взаимодействия поколений, в рамках которого и происходит воспитание молодежи и интеграция в социум, что предполагает применением теории социализации как научного инструментария исследования межгенерационных отношений. Таим образом, такое сложное социальное явление как межгенерационные отношения следует исследовать в комплексе сложившихся подходов в отечественной научной литературе. В параграфе 1.2. «Ценности и традиции в социетальной подсистеме общества: интегративный потенциал в межгенерационных отношениях» ценности, диахронная передача которых происходит через традицию, рассматриваются в качестве ядра межгенерационных отношений. С.Флейшекер видит в традиции «набор обычаев, переданных через поколения, и набор убеждений и ценностей, служащих легитимации этих обычаев»18. Непосредственным носителем традиции является поколение, выступающее в качестве субъекта социального воспроизводства, а изменения в функционировании механизма трансляции социокультурного наследия приводят к росту межгенерационных противоречий. Связывая традицию с механизмами передачи наследия предыдущих поколений, можно исследовать традицию как таковую, поскольку данные механизмы, преимущественно, схожи. Однако следовать этой возможности можно лишь в том случае, если существует ясность относительно способов передачи «наследия», каковых может быть два: прямое наследование, при котором происходит передача сведений в бесписьменных культурах, и наследование при помощи письменности. Разумеется, последний путь более совершенен, но в данном случае неизбежен вопрос – каким образом осуществляется передача собственно языка? Интересный ответ на этот вопрос дает М.А.Розов19. В своих работах он формулирует теорию социальных эстафет, понимая социальные эстафеты как процесс межгенерационной передачи опыта посредством воспроизведения определенных форм деятельности и поведенческих стандартов. Механизм социальных эстафет выглядит как своего рода цепь из воспроизводимых образцов поведения и деятельности. Подчеркивается, что способности человека к действиям по образцам присущи всем сферам человеческой жизнедеятельности, включая мышление, речь, коммуникацию, поведение, материальную культуру. Если рассматривать традицию с точки зрения концепции социальных эстафет, предложенной М.А.Розовым, то традиция представляется нам ничем иным как специфическим способом, посредством которого осуществляется хранение и трансляция социального наследия, переходящего от индивида к индивиду и от генерации к генерации. Понимаемая в таком ключе традиция напоминает волну, которая совершает перемещения на поверхности водоема, тогда как собственно вода горизонтальных перемещений не совершает. Для нашего исследования особенно важно отметить, что с появлением письменности изменяется межгенерационная коммуникация. Письменная культура, характеризуется подрывом авторитета, основанного лишь на возрастных критериях. Рост знаний, формирование новых идей в сфере мировоззрения, приводит к возникновению непонимания и противоречий между представителями различных поколений. Появляющееся в письменных культурах историческое сознание проводит четкие границы между прошлым и настоящим, следовательно – и между выражающими их поколениями. Традиции не могут находиться в незыблемом состоянии. Если бы традиции периодически не обновлялись и даже не менялись, то мы оставались бы на уровне своих «современников из каменного века» - бушменов, андамандцев и др., не меняющих свой образ жизни на протяжении многих тысячелетий. Поэтому можно говорить о существовании глубокой связи между традициями и новаторскими практиками. Многие исследователи сходятся во мнении, что возможность инноваций изначально заложена в традиции. Верность традициям не входит в противоречие с новаторством, и даже способствует появлению последнего, так как в каждом конкретном случае происходит реализация традиции на новом материале. Смена поколений определяет границы, по которым проходит соединение традиций и новаторства. Каждая новая возрастная группа формируется и развивается за счет предыдущих поколений, но приобретает собственное лицо, собственные нормы и ценности, оставляя, тем самым, свой неповторимый вклад в развитие человеческого общества. Шилз пишет, что общество характеризуется наличием центральной ценностной системы, в которой присутствует определенное количество подсистем – политической, экономической, статусной, системы родства и институций20. Эти подсистемы, имеющие под собой некие культурные ценности, обладают собственными организационными структурами, связанными с «центральной зоной» через личностные отношения, пересекающиеся интересы, территориальную локализацию. Центр, или центральная зона, - это как бы в свернутом виде ценности и верования данного общества, которые позволяют людям чувствовать, что существует что-то более высшее и продолжительное, чем их повседневность. И на этом основании люди включаются в социальные взаимодействия, осуществляется межпоколенческая трансмиссия. Человечеству не раз приходилось претерпевать самые революционные перемены в индустриальной сфере, но преобразования в области социокультурной, в силу социальной сущности человека, никогда не были тотальными, да они и не могут быть таковыми по определению. Любые социокультурные преобразования встречают четкий заслон в виде традиций, теснейшим образом вплетенных в общественную жизнедеятельность. Воспроизводящие социальные отношения, влияющие на восприятие, усвоение и использование ценностей и норм данного общества, традиции легитимизируют социальные структуры, распределяя индивидуальные и коллективные роли и формы поведения. Введение новых стандартов в жизнь общества, без использования традиций, не повлечет за собой сущностные преобразования и, в конечном итоге, приведет лишь к формальному порядку, в условиях которого новые социальные институты окажутся в чуждой среде. Социальная традиция является каналом межгенерационной передачи ценностей. Опредмечивая посредством культуры свои ценности, социальный субъект в то же время приобретает в культуре то, что является ценным для него самого, что позволяет сделать вывод об интегративном потенциале ценностей и традиций в социетальной подсистеме общества. В главе 2 «Факторы межгенерационных отношений в современном российском обществе» научному анализу подвергаются факторы, повлиявшие и влияющие в настоящее время на характер межгенерационных отношений в российском обществе. Это факторы внутренние и внешние, социокультурные и стратификационные, долговременные и относительно недавно возникшие. В совокупности они образуют тот социокультурный контекст, в котором формируются ценностные установки поколений, и вне этого контекста изучение соотношения таких установок невозможно. Так, в параграфе 2.1 «Социокультурные детерминанты межгенерационного противостояния россиян» рассматриваются социокультурные факторы межгенерационных отношений в России в целом, дается исторический экскурс развития особенностей российского социокультурнорго контекста, а также анализируется в общих чертах влияние на ценностные установки поколений россиян культурной травмы, возникшей в процессе реформ, и включения России в процессы глобализации. Среди групп факторов, определивших характер межгенерационных отношений в современном российском обществе, следует остановить внимание на долговременных факторах, исторически сформировавших аксиологическую неоднородность российского общества, приведших к длительному закреплению модели «противостояния отцов и детей» в ментальности россиян. Для понимания этих факторов необходимо обратиться к социокультурным и цивилизационным особенностям развития нашей страны, определивших особенный путь развития российского социума и его историческое прошлое, что не могло не отразиться на отношениях между поколениями. Несмотря на многовековую историю России, которая несколько раз переживала грандиозные переломы, сопровождавшиеся практически полным отказом от опыта предыдущих поколений, переоценкой ценностей, попытками внедрения сверху новых культурных моделей, в российской культуре сохранялись тенденции, присущие ей с глубокой древности. Российский исторический опыт характеризуется существованием глубоких постоянных противоречий между стремлением к формированию государства, т.е. организации рационального типа, и сохраняющейся культурой, которая базируется на значительных патриархальных, догосударственных элементах, что и отличает его от опыта западноевропейской цивилизации. Народная культура противодействует тенденциям к укреплению государства и внедрению рациональной культуры в российское общество. В сознании русского человека формировались нормы поведения, ориентирующие личность на взаимодействие с общиной, на восприятие себя в неразрывной связи с ней. Поскольку он не осознавал свою индивидуальность, он не мог выработать чувства социальной ответственности, осознать свои социальные и политические права и обязанности. Такое инфантильное отношение приводило к отсутствию рационального восприятия государства и проводимой им политики, к невозможности формирования адекватного отношения к этой политике. Важной характерной социокультурной чертой российского общества является коллективизм. С самого рождения человека окружал коллектив – семья, многочисленные родственники, соседи, односельчане. Выработке коллективистского мышления способствовала и совместная для всех членов общины трудовая деятельность – обработка общинного поля, строительство домов, борьба со стихийными бедствиями. Для данного исследования представляется особенно важным отметить, что коллективизм русской культуры способствовал консолидации общества, сглаживанию межгенерационных противоречий. Люди разных поколений воспринимали себя как единое целое, как часть одной общности, редкие попытки нарушить привычный ритм жизни, как правило, заканчивались исключением «нарушителя» из общины. Для русского человека принадлежность к общине значила очень много, потеряв ее, он лишался самоидентификации, превращался в «человека без роду, без племени». Таким образом, в русле рассмотрения межгенерационных отношений в качестве важного фактора нужно выделить урбанизацию российского общества. Начало социокультурному расколу между различными поколениями россиян было положено в городе. Противостояние сельского и городского образа жизни стало одной из непосредственных причин этого раскола, поскольку город представлялся той идеальной средой, которая угрожала разрушением вековой системе ценностей, предлагая взамен новую, отличную от прежней, народной систему ценностей. Социокультурный раскол в российском обществе стал одной из главных причин всех важнейших радикальных трансформаций, происходивших в стране в течение последнего столетия. Несомненно, что противостояние «западнической» и народной культур нашло свое отражение и в революционных событиях начала ХХ века, и в периоде индустриализации, и в перестройке и последовавшем за ней крушении советской империи. Нам представляется, что следствием социокультурного раскола стала также и постоянная тенденция к аксиологическому и мировоззренческому разрыву поколений. Следующей группой факторов, определивших межгенерационные отношения современной России, являются факторы, связанные с посттрансформационной культурной травмой. Теорию социокультурной травмы ввел в научный оборот П. Штомпка, который указывает, что в основе социальной травмы лежит ломка укоренившихся в конкретном обществе ценностей и смыслов социальной реальности21. Внезапность и тотальность радикальных социальных трансформаций приводит к их травматическим последствиям для общества. В ракурсе нашего исследования особенно важным представляется то, что во время трансформаций в общественной жизни, приводящих к травматическому состоянию общества, происходит обесценение устоявшихся ценностей, норм и правил социального поведения, утрата накопленного предшествовавшими поколениями социокультурного опыта. Посттрансформационная культурная травма сопровождалась в России также алкоголизацией, наркотизацией и криминализацией населения, и при этом данные процессы затронули, прежде всего, молодые поколения россиян. Добавим к этому массовое обнищание, социальную поляризацию, рост агрессии, ксенофобии т.д. и т.п. и мы поймем, что переосмысление традиционных ценностей в современном российском обществе и закрепление новых имело под собой весьма «благодатную» почву, которая под воздействием процесса глобализации способствовала бурному росту несвойственных прежде российским людям жизненных ценностей и критериев успеха. В параграфе 2.2 «Влияние социокультурных трансформаций на межгенерационные отношения в российском обществе» подробно исследуется влияние трансформации российского общества на ценностные установки поколений и характер межгенерационных отношений. Крупномасштабные изменения в политической, экономической, культурной жизни российского общества в пореформенный период затронули все без исключения стороны его жизни. Произошла трансформация самой социальной структуры общества, общество жестко дифференцировалось на отличающиеся в материальном и культурном отношении группы, что вызвало углубление неравенства не только между «богатыми» и «бедными», но и между городскими и сельскими жителями, между различными поколениями. Одним из последствий внезапных социальных потрясений, произошедших в России за последние 10 -15 лет, стала социокультурная травма. Согласно концепции Штомпки, травматическая ситуация определяется «как состояние напряжения, связанное с конкретными социальными изменениями»22. Примерами таких социальных изменений, способных вызвать травматические события на постсоветском пространстве, по нашему мнению, могли быть, следующие: распад Советского Союза, буржуазная революция, экономическая реформа (приватизация, шоковая терапия, гиперинфляция и т.п.), геноцид, массовые убийства, акты терроризма и насилия, очернение советского периода истории (публикации в журнале «Огонек» В. Коротича и в газете «Московские новости» Е. Яковлева), открытие секретных архивов и правды о прошлом и т.п. Травматические события подрывают нормальный ход общественной жизни, меняют жизненный мир людей, нарушают их привычный образ мысли и поведение, наносят членам общества своего рода удар, вызывающий состояние стресса и глубокой травмы. Обострение межгенерационных противоречий можно назвать в качестве одного из важнейших последствий социокультурной травмы. В изменившемся обществе происходит потеря авторитета старшего поколения, поскольку в новых условиях накопленный им социокультурный опыт часто становится бессмысленным. Как отмечает исследователь Б.В. Дубин, старшему поколению, строго говоря, становится нечего передавать молодежи, дистанции между поколениями сокращаются, молодое и старшие поколения оказываются в одинаковой ситуации23, причем положение старшего поколения даже сложнее, так как ему приходится проходить процесс социальной адаптации, переосмысливать свою систему ценностей, исключать устаревшее и осваивать новое. В процессе социальных трансформаций и некоторое время после них, перед членами общества открываются новые возможности, которых они прежде были лишены. Особенное значение это имеет для молодежи, поскольку в предтрансформационных обществах молодежь оттеснена «на задворки», изолирована от доступа к ключевым ролям в политической, экономической и культурной жизни общества. Исследователь Ю. Левада отмечает, что «советская эпоха декларировала новую, универсальную по своему значению и абсолютную по своим источникам (от имени и по поручению исторического прогресса…) нормативно-ценностную систему, призванную заменить или подчинить себе все существующие»24. Трансформация конца 1980-х – начала 1990-х гг. коренным образом изменила ситуацию. Фактически слом советской политической и экономической системы означал не только отрицание данной модели общественного устройства, но и всего социокультурного опыта, накопленного несколькими поколениями советских граждан. Люди старшего и среднего поколений оказались вытесненными на обочину социальной жизни, лишившись не только материальных благ, которыми они пользовались в советское время (включая потерю денежных накоплений в связи с экономической реформой), но и прежнего социального статуса. Достаточно вспомнить о массовой «переквалификации» инженеров, учителей, промышленных рабочих в рыночных торговцев, произошедшей в пореформенной России. Произошла глобальная переоценка ценностей. Пореформенное общество отвергло не только идеологическую составляющую советского периода истории, но и большую часть советской культуры: так, в глазах молодого поколения россиян потеряли свою ценность многие произведения советской литературы, изобразительного искусства, полностью утратился интерес к фигурам, прежде считавшимся знаковыми. Одновременно изменилось отношение к тем направлениям искусства и литературы, которые в прежнее время критиковались, подвергались преследованиям, в частности – к рок-музыке, модернистским направлениям изобразительного искусства и т.д. Итак, глобальные перемены в политической, экономической и культурной жизни общества, развитие капиталистической экономики, основанной на принципах рыночной конкуренции, стали причиной социокультурного размежевания старшего, среднего и младшего поколений россиян, оказав дезинтегрирующее воздействие и на внутригенерационном уровне. Молодое поколение отвергало ценности своих родителей. Причем это отрицание отнюдь не было беспочвенным. Условия жизни пореформенного российского общества действительно в корне отличались от советской реальности. Появились новые возможности для вертикальной социальной мобильности, новые социальные группы. Представители молодого поколения россиян, которые, с точки зрения родителей не обладали жизненным опытом, надлежащим уровнем образования и профессиональной квалификации, занялись бизнесом и стремительно оставили позади по степени материального благополучия такие пользовавшиеся престижем в советском обществе социальные группы как офицеров, университетскую профессуру, не говоря уже о квалифицированных рабочих. Особенно острыми противоречия между старшим и младшим поколениями россиян были в смутные 90-е гг. Это был период «передела собственности», быстрого создания капиталов, в котором молодежь принимала активнейшее участие. Многие молодые люди добились очень высокого для своего возраста социального и материального положения, что не представлялось возможным в советском обществе. В то же время значительная часть молодежи оказалась внизу социальной лестницы, происходила ее стремительная маргинализация и криминализация. При этом межгенерационные противоречия в российском обществе были, во многом, созданы государством, и старшими поколениями, представители которых держали рычаги государственного управления. Процесс трансформации российского общества сопровождался разрушением сложившейся в советское время системы воспитания подрастающих поколений. С помощью разветвленной системы воспитания и образования подрастающее поколение в советское время усваивало не только знания, но и культурные ценности. Реформированное российское общество, уничтожив эту систему, не предложило молодежи ничего взамен. Механизм передачи социокультурного опыта оказался нарушенным, вакантное место воспитателя молодежи заняли вестернизированная массовая культура и криминальный мир. Что, в свою очередь, сыграло одну из основополагающих ролей в формировании системы ценностей и норм поведения современной молодежи. Характерно, что многие должности, в том числе и руководящие, в самых различных сферах деятельности общества, продолжают занимать люди пенсионного возраста. При общей конкуренции на рынке труда «геронтократическая узурпация» не может не вызывать негативных эмоций со стороны молодежи, причем ее наиболее активной и амбициозной части, рассчитывающей на повышение своего социального статуса. Все перечисленные факторы только усугубляют ситуацию разрыва между поколениями, потенциально влекут за собой обострение межгенерационных противоречий. Определение наличия или отсутствия в современном российском обществе межгенерационного конфликта ценностей невозможно без детального анализа основных тенденций динамики аксиологических ориентаций старшего и младшего поколений современных россиян, чему и посвящена |
Похожие:
 | Темы курсовых работ и рефератов по предмету теории и методики физической... Курс на расширение массовости и совершенствование качества физкультурного движения в современном российском обществе |  | Духовно-нравственное развитие младших школьников В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение... |
| Социологический факультет Кафедра социологии безопасности Кузнецов В. Н. Программа спецкурса Iii. Социологический анализ проблем идеологии в современном российском обществе | | Методическая разработка урока обществознания в профильном социально-гуманитарном... Цель: Осмысление важности демографической проблемы в современном российском обществе |
| Психология человека в современном мире том 6 Духовно-нравственное... Советом по оснащению содержания регионального образования квалифицированными авторскими программами при институте усовершенствования... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... С целью формирования у подрастающего поколения исторической памяти, уважения к истории украинского народа, воспитания у детей патриотизма... |
| Таможенное дело №4 2007 год ст. 46-48. О некоторых причинах этнического... Конкурсной комиссии по вскрытию поступивших конвертов на открытый одноэтапный конкурс без предварительного отбора | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Повторительно – обобщающий урок «Социальная стратификация и социальная мобильность в современном российском обществе» |
| Феномен социального одиночества в современном российском обществе І. теоретико-методологические основы исследования феномена социального одиночества | | Урок семьи и семейных ценностей. Цель мероприятия Цель мероприятия: укрепление у детей чувства благодарности к родителям за их заботу и внимание; популяризация базисных семейных ценностей;... |
| Программа курса «Социальная безопасность» Гос и имеет своей целью сформировать у учащихся первичные навыки социального ориентирования и прогнозирования при построении своей... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Перемены в современном российском обществе с новой силой обозначили ряд вопросов, таких как развитие и воспитание гражданско-патриотических... |
| Социализационные траектории молодежи в российском обществе потребления Защита состоится «24» декабря 2008 г в 10-00 на заседании диссертационного совета Д. 212. 208. 01 по философским и социологическим... | | Особенности социальной солидарности в современном российском обществе Прокариоты и эукариоты. Основные различия между прокариотами и эукариотами: размеры клеток, форма, генетический материал, синтез... |
| Исследовательская работа на конференцию «От родного порога к мировым ценностям.» Речь современной молодежи приводит в недоумение преподавателей, родителей, представителей старшего поколения, остро реагирующих на... | | Особенности проявления ксенофобии как разновидности преступлений... Рсчс. Разработанные специалистами г. Санкт-Петербурга, они рекомендованы для практического использования на предприятиях города... |
