Литература I÷ii веков о Христе и христианах





НазваниеЛитература I÷ii веков о Христе и христианах
страница7/12
Дата публикации22.07.2013
Размер1.27 Mb.
ТипДокументы
100-bal.ru > Литература > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12
Во-вторых, он лучше других евангелистов знаком с бытом и обычаями евреев, у него нет таких географических и бытовых ошибок, как у Луки или Матфея. Правда, почему-то в его тексте тоже слово первосвященник употребляется как в единственном, так и во множественном числе, и пасху тоже “едят” (гл.XVIII ст.28). Но это, когда речь идет о суде над Иисусом. Тогда первосвященников назначал римский прокуратор и это звание уже не было пожизненным. И наконец, в-третьих, судя по реалистическим описаниям апостолов, можно предположить, что он был с ними лично знаком. Конечно, эти аргументы говорят о том, что автором этого Евангелия, по всей вероятности, был еврей из Палестины. возможно, лично знавший некоторых апостолов. Но не более того. Они не указывают на Иоанна, как автора текста.

Поэтому уже в древности были сомнения в его авторстве четвертого Евангелия, а с начала IXX века библеисты все больше склоняются к выводу, что автором Евангелия не мог быть простой рыбак с Тивериадского озера. Постараемся и мы взглянуть на этот вопрос беспристрастно. Аргументацию против авторства Иоанна можно вкратце свести к следующим пунктам:

1) Считается установленным с полной достоверностью, что четвёртое Евангелие было создано в 95÷100 годах нашей эры, то есть спустя 65÷70 лет после смерти Иисуса. В каком же возрасте был тогда апостол Иоанн? Если предположить, что в период общения с Иисусом ему было лет 20÷25, то, значит, свое Евангелие он написал 85÷95-летним стариком, т.е. он был уже очень пожилым человеком. Память часто изменяла ему, он путал последовательность событий, не помнил подробности, и что самое главное, образ Иисуса виделся ему как бы в тумане, окруженным ореолом божественности. И хотя все это нашло отражение в его Евангелии, исключено, чтобы столь талантливое произведение мог создать человек такого возраста.

2) Согласно Евангелию апостол Иоанн был простым рыбаком, и трудно предположить, что в молодости он получил какое-либо образование. Легенда изображает его простым, малограмотным человеком. Да и Христос именно таких выбирал себе в ученики. О его судьбе после смерти Иисуса сообщают внебиблейские источники. Он будто бы странствовал из города в город, выполняя апостольскую миссию, и, наконец, после многолетних скитаний и пережитых злоключений, поселился в Эфесе, где в очень древнем возрасте и закончил свои дни. По преданию там же в монастыре св. Иоанна он и похоронен.

В то же время историки, библеисты и аналитики евангельского текста показали, что автор Евангелия от Иоанна был отлично знаком с терминологией и идеями Платона и вообще обнаруживает хорошее эллинистическое образование и культуру. Под влиянием Платона он единственный из всех евангелистов периодически прибегал к диалектическому методу. Иисус в рассказах Иоанна задает вопросы своим собеседникам, внимательно выслушивает ответы и затем, вскрывая их противоречия, проливает новый, неожиданный свет на предмет спора. Примерно так же, как это делает Сократ в диалогах Платона. Трудно представить, чтобы простой рыбак из Галилеи, находясь в столь почтенном возрасте, даже при условии, что впоследствии он оказался очень талантлив и, живя в Эфесе, где он мог быть свидетелем бесконечных философских споров, значительно поднял свой интеллектуальный уровень, тем ни менее смог овладеть столь изощренными философскими знаниями, позволяющими ему воспроизводить или сочинять диалоги Иисуса с такой точностью. Большинство историков-атеистов отвечает на этот вопрос отрицательно. И это тоже аргумент против того, что автором Евангелия от Иоанна оказался тот самый любимый ученик Иисуса Иоанн. Тем более, что это все-таки обыкновенный земной человек, не наделенный сверхъестественными возможностями.

3) Апостол Иоанн, как мы знаем из Евангелий от Матфея и от Луки, был галилеянином (Матфей гл.IV ст.21, Лука гл.V ст.10). Между тем, судя по тексту, он хорошо знает Иерусалим и Иудею, а Галилея ему практически незнакома. Даже если сделать поправку на возраст.

4) Судя по тому, что в силу своего возраста автор Евангелия не мог быть свидетелем того, о чем он писал в своем тексте, получается, что он тоже использовал народные легенды и предания. И значит ему тоже верить нельзя. А судя по тому, что в принципе легенды Иоанна аналогичны легендам синоптиков (те же суд, казнь, воскрешение и т.п.), то получается, что уже через несколько десятков лет после гибели Иисуса эти легенды широко ходили в христианской среде и различались только в разных подробностях и мелочах. И это удивительно.
Итак, учитывая изложенное, атеисты, которые вообще не уверены в правдивости всей легенды, автором Евангелия от Иоанна считают человека, еврея по национальности, принявшего христианство, хорошо знавшего Палестину, возможно, знакомого с некоторыми апостолами, много странствовавшего по миру проповедуя свою веру и, наконец, осевшего в Эфесе, где он и неплохо освоил греческую философию и написал сей труд ради сохранения своей веры и придания ей элементов божественности. И, конечно, этот человек в силу своего возраста не мог быть лично знаком с Иисусом, а поэтому при сочинении своего труда в силу своего возраста он пользовался народными преданиями. Например, такими как легенды о воскрешении Лазаря, о суде над Иисусом, о воскрешении самого Иисуса, о его последующей встрече с апостолами и т.п.. Ведь если он сам не присутствовал при этом, то откуда ему о них знать.

Из всего вышеизложенного можно заключить, что попытка установить авторство четвертого Евангелия, в сущности, безнадежна. Разгадка тайны, быть может, кроется среди руин Эфеса, однако, такого города сегодня уже не существует. И хотя среди раскопок обнаружены и древние городские стены и развалины строений различных эпох, и даже фундамент церкви св. Иоанна (людская молва гласит, что там по сей день покоятся останки апостола), однако материалов по интересующему нас вопросу здесь пока не найдено, и шансов, что они найдутся тоже мало.

Да это и не так важно. Важно, во-первых, то Евангелие от Иоанна все таки включает в себя все основные легенды о Христе и, во-вторых, то, что оно в корне отличается от трех предыдущих, Читая Евангелия от Марка, Матфея и Луки, нетрудно заметить целый ряд аналогий в изображении событий и самого Иисуса и даже в стиле повествования. Сразу видно, что их связывает какая-то общая точка зрения на описываемое, что они основаны на информации, почерпнутой из идентичных или, по крайней мере, очень близких источников. Хотя сразу следует оговориться, что сходство между этими Евангелиями не имеет никакой ценности, как доказательство достоверности изложенного в них. Однако, это сходство навело ученых на мысль дать всем трем Евангелиям общее название синоптических, а их авторам - синоптиков. Так их теперь и называют.

В Евангелии от Иоанна мы встречаемся с совершенно другим Иисусом, который, пожалуй, не имеет ничего общего с Иисусом синоптиков. Различия так резки, так существенны, что у читателя есть все основания спросить: кто же, в конце концов, говорит правду? Если правду говорят Марк, Матфей и Лука, то Иоанн лжет, и наоборот, если прав Иоанн, то невозможно поверить синоптикам. Действительно, Иисус синоптических Евангелий личность вполне реальная, наделенная всеми чертами живого человека. Он редко и неохотно говорит о себе, никогда не высказывается до конца и даже ученикам, которые выражали уверенность в том, что он Сын Божий, он приказал молчать. Следствием этого является их неуверенность в том, что он Мессия и, уже как следствие этой неуверенности, их поведение во время казни и после нее.

Насколько не похож Иисус в Евангелии от Иоанна на его же образ в изображении синоптиков! У Иоанна Иисус на каждом шагу подчеркивает, что он Сын Божий и всем рассказывает, кто и зачем прислал его на землю. Автор четвертого Евангелия не интересуется историческими фактами; у него совсем другая цель. Он стремиться убедить читателя в божественном происхождение Иисуса, выразить радость по поводу того, что Б-г через посредничество своего сына дарует человечеству вечную жизнь и защитить эту свою точку зрения от нападок маловеров. В результате его Иисус имеет мало общего с историей. Это почти нематериальный образ, скрытый таинственной завесой мистики, созданный с единственной целью: проповедовать определенные богословские доктрины. Говоря о себе, Иисус выражается загадочными, мистически звучащими метафорами, смысл которых нелегко разгадать. Например, “Я свет миру”, “Я дверь овцам”, “Я есмь пастырь добрый”, “Я не от сего мира”, и т.п. Невозможно поверить, что простой плотник из галилейского местечка мог бы столь торжественно относиться к своей персоне. Но он и не плотник. Он – Сын Божий.

Таким же образом отнесся автор и к сюжетной стороне своего Евангелия. Синоптики в своих Евангелиях рассказывают историю (конечно, как они ее понимают), и Иисус у них – герой их истории. В Евангелии от Иоанна все изложенные им истории играют совершенно иную роль. Они представляют собой форму выражения какой-нибудь теологической догмы или нравственной сентенции, т. е. у Иоанна истории – это средство к достижению цели, а не цель сама по себе. Более того, создается впечатление, что некоторые эпизоды и чудеса Иоанн специально сочинил для того, чтобы подкрепить свои идеи божественности Христа сделать их более доходчивыми. Иначе не понятно, почему эти эпизоды не были известны синоптикам.

За примерами далеко ходить не надо. Слепой от рождения, исцеленный Иисусом и сразу ставший зрячим и понимающим все, что он видит, говорит иудеям: “Если бы он не был от Б-га, не мог бы творить ничего (гл.IX ст.33). А вся история с воскрешением Лазаря имеет единственную цель: доказать, что Иисус наделен столь сильной божественной силой, что может даже воскресить человека из мертвых (гл.XI ст.1÷45). Такое не возможно себе представить даже на фоне всех остальных его чудес. И наконец, комический пример. Во время казни Христа, раздумывая над тем, что делать с хитоном Иисуса, один из солдат советует своему сослуживцу: “Не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, да сбудется реченное в Писании: “разделили ризы мои между собою и об одежде моей бросали жребий”46 Последняя цитата взята из Ветхого завета (Псалом21 ст.19). Римский легионер, цитирующий наизусть иудейское священное писание, - это, хоть и не воскрешение человека из мертвых, но пожалуй, перебор даже для Евангелия от Иоанна. Синоптики, кстати, об этих чудесах не рассказывают.

Итак, Евангелие от Иоанна, хоть и написано человеком лучше других знающим Палестину времен Христа и, возможно, лично знавшим некоторых апостолов и даже не зацикленным на интернационализме Павла, тем ни менее не является исторически документальным повествованием, рассказывающем о Христе и его времени и учениках, а есть собрание аллегорических притч, заканчивающихся каким-нибудь афоризмом, облеченное в драматическую форму сказание о жизни, страстях и смерти Иисуса Христа. В этом смысле оно, конечно, интересно. Но использовать его, как исторический документ, доказывающий реальное существование на земле Сына Божьего, т.е. как раз для того, для чего оно писалось, этого мы как раз и не можем.

---------------------------------------------

Итак, выше я привел достаточно примеров разных ошибок и несоответствий в Евангелиях (я уж не говорю о многочисленных превращениях и чудесах, которые Евангелие связывает с именем Иисуса Христа) и на основании этого сделал вывод, что ни одно из них не является подлинным документом, написанным заявленным автором и рассказывающем про самого Иисуса Христа и его эпоху очевидцем этой эпохи. Все они – суть пересказы о ней с чужих слов, возможно, пересказы каких-то легенд или народных преданий, верить которым можно с очень большими оговорками и только в принципе. Правда, трудно говорить о народных преданиях, когда речь идет о событиях сорока- шестидесятилетней давности. Слишком мал интервал времени.

Здесь же в дополнение к вышеизложенному я хочу подчеркнуть, что даже столь принципиальные и, я бы сказал, главные эпизод христианского учения, такие как рождение, казнь и воскрешение Христа описаны в Евангелиях с противоречиями, которые ставят под сомнение всю легенду в целом.

1. Начнем с рождения. Известно, что он родился в результате непорочного зачатия. В Евангелии от Матфея Иосиф был проинформирован об этом ангелом, в Евангелии от Луки - Мария. Однако, нам это известно об этом стало только в 1854г., когда католическая церковь в лице папы Пия IX признала догму о “непорочном зачатии”. До этого, несмотря на евангельские тексты, Иисус действительно был прямым потомком Давида Иисусом Иосифовичем и имел родных братьев. Матвей и Марк даже сообщают имена его братьев: Иаков, Йосеф, Иуда и Симон (Матфей гл.XIII ст.55-56, Марк гл.VI ст.3). Современные христиане почему-то совсем не замечают, что современный Христос, божий сын, по крови не является потомком Давида.

Евангелие попрежнему называет детей Марии и Иосифа его братьями. Однако, зная родословную Христа, правильней было бы называть их его названными братьями или братьями по матери. Не более того. И наконец, если уж совсем пунктуально исходить из иудейских традиций, то не понятно почему Иисус получил такое имя. Первенцу евреи давали имя деда по линии отца. Иосиф строго чтил традиции, и значит Иисуса должны были назвать Иаковом. Либо Иаков – старший сын Иосифа от первого брака, поскольку Иисус, как известно старший общий сын Иосифа и Марии.

2. Теперь о казни. Выше я писал, что синедрион имел право сам наказать еврея за нарушение им иудейского закона, вплоть до лишения жизни. Однако, в случае с Христом он переложил эту обязанность на римского прокуратора. А Пилат предоставил толпе иудеев решать судьбу Иисуса. И писал, что эта легенда лишена исторического основания, т.к. не мог он позволить себе такого демократизма. Однако, в Евангелии от Иоанна есть такая фраза: “Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого.” И вот чтобы объяснить ее, я хочу отметить, что имелось ввиду: “никого, кто находится в компетенции Рима”. Тогда все встает на свои места, и я предлагаю считать, что синедрион имел право казнить Иисуса за то, что он именовался сыном Божьим, но хотел сделать это руками Рима. И потому, обвинив Иисуса в том, что тот назвал себя царем Израильским, он сознательно обвинил Иисуса в нарушении римского закона, чтобы поставить Пилата в безвыходное положение и переложить на него ответственность за эту казнь. А евангелисты потом с целью обелить Рим переложили ее на толпу. Другими словами история суда над Иисусом совершенно не соответствует действительности.

3. Воскрешение Христа во всех четырех Евангелиях описано по разному. Общего в этих описаниях только сам факт, что пришедшие к покойному на третий день после его казни женщины из его окружения тела Иисуса там, куда оно было положено, не обнаружили, но в каждом Евангелии ангелы говорили им, что Христос воскрес, и через некоторое время после этого (в разных рассказах разное) все они, апостолы и женщины, видели его живым и имели с ним беседу. Причем согласно Матфею к покойнику пришли две женщины и встретили там одного ангела, согласно Марку – три женщины и встретили тоже одного ангела, согласно Луке – несколько, но больше трех, женщин и встретили двух ангелов, а согласно Иоанна только одна Мария Магдалина, которая позвала Петра и еще одного, не названного по имени, ученика (христиане неизвестно почему считают, что это был Иоанн). Да и сами апостолы в разных рассказах по разному реагировали на сообщение о пропаже покойного и встрече ангелов. Наконец, и сама встреча апостолов с Христом тоже в разных рассказах выглядела совершенно по разному и происходила в разных местах и в разное время. Так по Матфею она состоялась в Галилее через несколько дней после этого эпизода, а, например, по Иоанну, в Иерусалиме и в тот же вечер. Ну, а что касается рассказа о том, что иерусалимский первосвященник узнав о воскрешении Христа подкупил римских солдат и велел им молчать об этом эпизоде, так об этом рассказано только у Матфея. Другие евангелисты вообще об этом ничего не знают.

4. Наконец, ни в одном Евангелии не отражены ритуальные и культурные традиции еврейского народа того времени, а ведь именно на противоречиях между этими реалиями и новым учением, построены как сам факт возникновения христианства, так и вся драматургия повествования. Например, апостолы, которые согласно их же заявлениям пешком вместе с Иисусом обошли всю эту небольшую страну и, казалось бы, должны были знать ее досконально (во всяком случае так говорят об этом Евангелия), описывают ее как страну абсолютно нереальную, и совершенно очевидно, что авторы синоптических евангельских текстов там не были.

Все это настолько странно, что у непредвзятого читателя, стремящегося знать правду, вызывает полное недоумение и недоверие к их рассказам. И уж что совершенно точно, так это то, что, если бы этим евангелистам пришлось бы выступать с подобными показаниями в суде, то их бы сочли в лучшем случае недобросовестными свидетелями, а то и лжесвидетелями. Что, кстати, запрещается одной из заповедей Декалога.

Так можно ли после всех рассуждений верить сочинениям апостолов?! Во всяком случае меня лично это в очередной раз заставляет удивляться наивной доверчивости верующих людей. Наверняка, зная все это, они веруют не в сами эти рассказы (в конце концов, внимательному читателю трудно выбрать, какому Евангелию верить), а как-то иначе и по другой, не очень понятной мне, причине. Конечно, я привел примеры очевидные и известные христианским богословам. И, я думаю, именно поэтому названные тексты и называются Евангелия47, т.е. писание, повествующее о жизни Христа, но созданные живыми людьми, а не божьи откровения. Б-г никогда не ошибается, а человек может и запамятовать, и ошибиться, и даже невольно что-то добавить. А раз так, то мелкие ошибки в Евангелиях допускаются. А приведенные мною примеры богословы, вероятно, называют мелкими ошибками.

Более того, возможно, они считают, что эти ошибки как-то очеловечивают их авторов. Я даже могу себе представить, что нарушение Христом законов природы (моментальное прозрение никогда не видевшего живой мир человека, моментальное воскрешение человека и т.п. ) их не смущает, поскольку по их учению всю эту природу создал Б-г и в его власти ее изменять. Но ведь если эти живые люди могут допускать ошибки и невольно украшать свои рассказы, то откуда мы, простые люди, знаем, чему в их противоречивых рассказах верить, а чему нет. Может быть, тогда и рассказы о чудесах божьих, например, о прозрении слепых, излечении хромых, воскрешении мертвых и других нарушениях законов природы – это тоже их ошибки?

И потому я не могу признать достоверными рассказы о том, что человек, именующий себя Сыном Божьим, в одно мгновение может совершать такое, что противоречит моим представлениям о законах природы и не могу с доверием относиться к рассказам людей, начавших свои сочинения с обмана, ведь никто из них не видел и не знал человека, о котором они пишут свои, так называемые, воспоминания.

Но и называть авторов этих Евангелий сознательными лгунами и обманщиками я тоже не хочу, поскольку не могу себе представить, чтобы все эти люди
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Похожие:

Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
Россия рубежа ХIX-XX веков. Историко-культурная ситуация. Русская литература на рубеже веков
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconЛитература русская литература XII xix веков. Образы «Слова о полку Игореве»
Речевая характеристика героя как средство создания образа (на примере комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума»)
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
Зарубежная литература и культура. Модуль «Зарубежная литература Средних Веков и эпохи Возрождения» (курсы изучаются параллельно)
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
Зарубежная литература и культура. Модуль «Зарубежная литература Средних Веков и эпохи Возрождения» (курсы изучаются параллельно)
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconУчебно-методический комплекс дисциплины направление подготовки :...
Протокол согласования рабочей программы дисциплины «Зарубежная литература и культура (XVII-XVIII веков)» с другими
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconРабочая программа по учебному курсу «История средних веков». 6 класс...
Агибаловой, Донского «История средних веков» и является частью учебно-методического комплекта по истории средних веков, в который...
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconТематическое планирование по курсу «История Средних веков»
Место средних веков во Всемирной истории; по каким источникам ученые изучают историю Средних веков
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
РС», 2011 -328 с. Дополнительная литература: Петрова Н. Г. История средних веков: Европа и остальной мир. Книга для учителя: 2 изд-М....
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПриказ №129 от 14. 08. 2012 г. Рассмотрено руководитель Методического совета
Федеральным компонентом «Стандарта основного общего образования по литературе» и «Программой для общеобразовательных учреждений 10-11...
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconРусская литература 19-20 веков. 10-11 класс
Муниципальное общеобразовательное учреждение «Огневская средняя общеобразовательная школа»
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconРусская литература 19-20 веков. 10-11 класс
Муниципальное общеобразовательное учреждение «Огневская средняя общеобразовательная школа»
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconЛитература на базе среднего (полного) общего образования (11 классов)
Охватывает: 1 рубеж XIX – ХХ веков
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПрограмма дисциплины опд. Ф. 10 История средних веков цели и задачи...
Целью дисциплины «История средних веков» является прочное усвоение и ясное понимание истории средних веков, а также выработка студентами-юристами...
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconМетодическое пособие «западноевропейская литература XVII-XVIII веков»...
Методическое пособие «западноевропейская литература XVII-XVIII веков» и его использование в рамках рнс оценки личностных достижений...
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
Средних веков, в который вхо­дят также «Методические рекомендации к учебнику «История Средних веков». 6 класс» (Е. В. Агибаловой,...
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconУчебно-методическое пособие зарубежная литература средних веков и...
Мы, и знакомством с художественными текстами, подлежащими анализу, специальной литературой. Выбирая тему, следует руководствоваться...


Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
100-bal.ru
Поиск