Литература I÷ii веков о Христе и христианах





НазваниеЛитература I÷ii веков о Христе и христианах
страница8/12
Дата публикации22.07.2013
Размер1.27 Mb.
ТипДокументы
100-bal.ru > Литература > Документы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
сознательно врали рассказывая о творимых Иисусом чудесах, или чтобы все они так часто ошибались и принимали желаемое за действительное. Значит ли это, что они видели эти чудеса, и эти чудеса были? Нет не значит. И здесь я отсылаю читателя к главе 2, в которой выдвигается версия, что все эти апостолы были детьми своего времени и вполне доверчиво относились ко всем рассказам и сказкам других якобы очевидцев. Конечно, для доказательства высказанной гипотезы этого маловато, но … другого объяснения я не знаю.

И последнее. При всех различиях легенд Иоанна и синоптиков в частностях, у всех четырех авторов присутствуют тематически одинаковые легенды. А ведь источники у них были разные. Неужели всего за несколько десятков лет история Христа обросла таким количеством легенд. И неужели люди верили этим легендам. Выше я уже писал и здесь повторяю, что для меня это остается загадкой.
Таким образом, можно считать доказанным наше исходное положение о том, что все четыре Евангелия не являются рассказами очевидцев про земную жизнь основателя христианской религии, и их нельзя использовать в качестве доказательства явления в наш мир в начале I века н.э. высшего существа, именуемого нами Б-гом, и чудес, совершенных Иисусом на земле Палестины. Все это не более, чем пересказ народных легенд и преданий, созданных в первые несколько десятилетий после описываемого ими события. А тот факт, что появились они так быстро говорит, во-первых, о том, что в это время народ действительно очень ждал Мессию и был внутренне подготовлен к его появлению, а во-вторых, об его уровне простоты и доверчивости. Однако, наличие рассказов о каком-то событии, которым трудно верить и в которых много ошибок и противоречий, не означает, что самого события не было. Просто слаба доказательная база.

Было или нет само событие выясняется иначе. Например, по наличию каких-то материальных доказательств, на основании логических рассуждений или по свидетельству о них реальных свидетелей или документов. В нашем случае реальных свидетелей и документов нет. Выше я показал, что евангельские рассказы не достоверны, а других свидетельств нет. Такими свидетелями могли бы стать иудеи, жившие в это время в Иерусалиме. Но их рассказов мы не имеем. И это очень странно, т.к. если все на самом деле было так, как об этом рассказано в Евангелиях и Иисус воскрес, то такое утаить было бы не возможно, и город знал бы об этом. Я в этом уверен. Говорить о логике можно, и ниже я попытался привести одно из логических рассуждений. Однако, в данном конкретном случае обращаться к логике при описании событий, противоречащих нашим знаниям о природе, затруднительно и не очень убедительно. Ведь речь идет о Б-ге, творце этой природы. И, по убеждению верующих, в его власти эти законы изменять или дополнять. А вот искать материальные доказательства, это, как это ни странно, в XX веке оказалось возможно. И ниже, в главе 6, я попытаюсь это сделать. Однако сначала постараюсь логически завершить эту главу.
5. Почему евреи не поверили в Мессию.
И здесь же хочу поднять еще один вопрос, имеющий по моему мнению, принципиально важное отношение к обсуждаемой проблеме. Почему, если Христос пришел в этот мир для создания новой мировой религии (а именно это явилось главной целью и результатом его прихода), то зачем он пришел к евреям, зачем подверг себя обрезанию, без его ведома этого бы не случилось, зачем жил в еврейском обществе соблюдал еврейские законы и проповедовал только среди евреев? Наконец, зачем набрал себе учеников из числа коренных иудеев и, наконец, зачем после своей мучительной гибели воскрес в тайне от них. Почему внушал свое учение евреям, хотя как Всевышний, он должен был предвидеть свое поражение в еврейской среде. Основная масса евреев его учение не приняла, а его самого отвергла. Как объяснить этот парадокс?

И в качестве возможного объяснения этого парадокса я могу предложить, атеистическое объяснение этого парадокса. Я считаю, что евреи своим единобожием и давним ожиданием Мессии единственные во всем мире могли в то время создать легенду о Христе, сыне божьем48. Язычники не могли создать такую легенду в принципе. В их вере не было к тому предпосылок. А если к еврейскому единобожию добавить массовый психоз, связанный с долгим и безуспешным ожиданием Мессии, то какой-нибудь не совсем обычный человек с трагической судьбой уже после смерти своим экзальтированным и талантливым окружением вполне мог быть посмертно назван Мессией, а нищая и малограмотная толпа могла в это поверить. “Короля делает окружение.” В конце концов обожествлялись же тогда римские императоры, а при определенных обстоятельствах даже наш Ленин и германский фюрер тоже могли быть обожествлены.

И еще. Тот факт, что легенду о Христе придумали евреи, а поверили в нее в основном не евреи, а другие народы, язычники, это, на мой взгляд, является серьезным аргументом в пользу двух предположений:

1. На самом деле иудеи, настоящие единобожцы, были уверены, что скромный пророк, не сумевший защитить даже самого себя, строгим, всемогущим и справедливым Мессией быть не может. Это противоречило их представлению о всемогущем Боге-Мессии, которому не надо своей кажущееся смертью искупать человеческие грехи (перед кем их искупать, перед самим собой что ли), и который придет для того, чтобы наказать язычников, безбожников и нарушителей завета и установить на земле царство справедливости. А в появление такого Мессии, как Иисус, в Иерусалиме начала I в.н.э. могли поверить только не понимающие этого бедные и малообразованные евреи, плохо усвоившие учение древних пророков, предсказывавших появление Мессии, и ее с легкостью восприняли язычники, вообще не знакомые с единобожием и иудейскими пророками.

2. Возможно, в двадцатые годы I века н.э. в Иерусалиме действительно существовал некий не совсем обычный проповедник, возможно даже с элементами биографии Иисуса, в своих проповедях говоривший многое из того, что в последствии приписывалось Иисусу, и даже погибший на римском кресте, но увы … не воскресший после своей смерти. А другие еврейские проповедники использовали его образ в качестве прототипа Христа, запустили народную молву о том, что он воскрес и сделали его героем новой религии, в основе которой лежали наиболее гуманные и доступные всем людям идеи иудаизма. И главная заслуга в этом уже не самого Иисуса , а его учеников и, в первую очередь, еще одного еврея – Павла, сумевшего эту чисто еврейскую легенду в короткий срок очистить от чисто еврейской специфики, интернационализировать и, в конце концов, сделать общечеловеческой религией.

Ниже я еще вернусь к этой теме: почему евреи не приняли Христа, и постараюсь осветить другие аспекты этой проблемы (см. гл.7). А теперь, не зацикливаясь на ней, предлагаю обратиться к рассмотрению совершенно новой темы, к так называемой Туринской плащанице, единственного по мнению христиан материального “вещдока” той далекой эпохи, подтверждающего земное существование неземного существа по имени Иисус Христос.

Однако, хочу заранее предупредить читателя, что, по моему мнению, далеко не все научные предположения и гипотезы, о которых пишут журналисты, сегодня строго доказаны, и потому их раскрутка в русском Интернете не очень соответствует их научной достоверности.
6. Туринская плащаница.
Туринская плащаница – это единственный материальный предмет, который христиане в настоящее время используют в качестве реального свидетельства существования в I веке н.э. в Иерусалиме в образе человека Существа высшего порядка - Бога. Начиная с 1578 года по сей день плащаница хранится в специальном ковчеге, защищенном от всех внешних воздействий, в соборе Джованни Батиста в городе Турине. Согласно неоднократным заявлениям Папского престола, подлинность Туринской плащаницы считается само собой разумеющейся и обсуждению не подлежит. При этом, католическая церковь не признает Туринскую плащаницу как реликвию и официально считает ее иконой или нерукотворным Евангелием.

О плащанице Иисуса Христа нам повествуют три Евангелия: от Матфея, Марка и Луки. Так, в Евангелии от Марка мы читаем: “Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату и просил Тела Иисусова... Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба”49. О плащанице упоминают и другие евангелисты. Но о ее дальнейшей судьбе они ничего не пишут. Тем ни менее, как это ни удивительно, но христианские ученые и с их слов простые люди, полагают, что та плащаница, в которой Иосиф и Никодим погребли тело погибшего Иисуса Христа, сохранилась до наших дней. И это есть знаменитая Туринская плащаница. Ниже я постараюсь привести аргументы, которые они приводят в пользу своей версии, а также контраргументы их противников.

Впервые в исторических документах Туринская плащаница упоминается как собственность французского барона Жофрея де Чарни - потомка тамплиера Жофрея де Чарни, добывшего его у какого-то крестоносца и сожженного в 1314 году на костре по обвинению в чернокнижии. Когда в 1356 году в Жофрей-сын умер, его вдова нажила на плащанице немалый капитал, выставляя святыню напоказ, пока, в конце концов, плащаница не стала собственностью Ватикана.

Для беспристрастного наблюдателя Туринская плащаница представляет собой кусок древнего полотна чуть больше четырех метров в длину и метра в ширину (габариты плащаницы практически точно выражается в древних единицах длины – 2х8 локтей, и это уже показательно). На этой ткани имеются два образа обнаженного мужского тела во весь рост, расположенные симметрично друг ко другу, голова к голове. На одной половине плащаницы – образ мужчины со сложенными впереди руками и ровно лежащими ногами; на другой половине – то же тело изображено со спины. Образ на плащанице не яркий, но, как пишут некоторые сайты, достаточно детальный. Правда, то, что я видел в Интернете очень нечетко. При этом он дан одним цветом – желтовато-коричневым, разной степени насыщенности. Невооруженным взглядом можно различить черты лица, бороду, волосы, губы, пальцы. На плащанице имеются отпечатки следов крови, которые оставили многочисленные раны на теле. По лбу и по длинным прядям волос сбегают как бы струйки крови. Причем следы струек, текущих как бы с тела, расположенного вертикально, хотя в плащаницу было завернуто тело, лежащее горизонтально. Кровоподтеки от ударов бичей покрывают всю грудь, спину и даже ноги. На запястьях и на ступнях видны следы, похожие на пятна застывшей крови, вытекшей из гвоздевых ран. В боку – большое пятно, возникшее, видимо, из-за глубокой раны, достигшей сердца.

Вся совокупность полученных исследователями фактов свидетельствует о том, что образ на плащанице возник тогда, когда мертвое тело Иисуса Христа было завернуто в плащаницу и, в согласии с евангельским повествованием, положено в погребальную пещеру. При этом оно лежало на одной половине плащаницы, а другая половина, перекинутая через голову, покрывала его сверху. Поэтому получилось два изображения, одно спереди, другое сзади.

Для христиан всего мира эта плащаница уже давно стала объектом безоговорочного поклонения. Последние показы ее для верующих производились в 69, 78, 98 и 2000 годах. В Евангелиях упоминается, что Иисус Христос до своего распятия был подвергнут бичеванию, но только плащаница по мнению христиан “говорит” нам, сколь жестоким оно было. Воинов, бичевавших Иисуса Христа, было двое, а их бичи имели специальные металлические окончания, как это было принято в римской армии для достижения большего эффекта. Ударов было не менее сорока, и они покрывали всю спину, грудь и ноги. В Евангелиях говорится о том, что палачи возложили терновый венец на голову Иисуса Христа, но то, что это был не способ уничижения, а продолжение пыток, мы также “узнаем” от Плащаницы. Шипы тернового венца были столь остры и крепки, что они прокололи сосуды на голове, и кровь обильно струилась по волосам и лицу. По направлениям струек крови из ран от гвоздей, вонзенных в запястья и в ступни ног, специалисты могут даже воссоздать положение тела Иисуса Христа на кресте. Плащаница свидетельствует о голгофских страданиях Христа, и для верующих исследователей эти Евангельские события становятся почти осязаемыми.

В XX веке ученые добились, наконец, от Ватикана того, что для них плащаница стала объектом исследований. Сначала это были просто фотографии, затем последовали более современные методы исследований. И сразу уже по фотографий начались сенсации. История научных исследований началась в1898г., когда итальянский фотограф и археолог Секондо Пиа, которому было разрешено сделать первые фотографии Туринской плащаницы, во время обработки полученных негативов вдруг увидел, как на фотопластинке проявился позитивный образ Иисуса Христа, т.е. оказалось, что на самой Туринской плащанице не отпечаталось тело Иисуса Христа, а запечатлено негативное его изображение, соответственно его позитивное изображение можно получить, сделав негатив с этого позитива. Это открытие уже само по себе поразительно и вызвало среди ученых большой интерес. Неужели в древности кто-то обладал технологией изготовления фотографических негативов, или здесь мы сталкиваемся с проявлением какого-то чудесного явления? Ответа на этот вопрос я не нашел.

Итак, первые две трети XX века исследования плащаницы были непрямыми и ограничивались изучением сделанных с нее все более качественных фотографий. Оказавшееся позитивным негативное воспроизведение позволило разглядеть не только в лице, но и в фигуре такие детали, которые раньше невооруженным глазом рассмотреть было невозможно: медики смогли оценить анатомию изображенного человека, определить его рост, который оказался ~182см (правда, З. Косидовский пишет, что по другим данным его рост равен 162см; а на сайте Е.К.Дулумана http://www.scorcher.ru/mist/tricks/1.htm#18#18 я прочел, что исследования обнаружили, будто правая рука изображенного на плащанице человека значительно больше его левой руки, и высота изображенного на Туринской плащанице мужчины по его фронтальному измерению на 5см ниже, нежели по измерению его тыльной стороны, чего, конечно, у реального человека быть не может), вес 79÷80кг и возраст 30 ÷ 35лет (по другим данным 30÷45 лет), этнологи обнаружили, что человек на плащанице по природному типу напоминает иудея, патологоанатомы пришли к заключению, что человек на плащанице был распят по древнеримским обычаям (кровавые пятна от гвоздей находятся не на ладонях, а на запястьях, поскольку тело удерживают только гвозди, вбитые в запястья; на гвоздях, вбитых в ладони, человеческое тело не держится, падает), а криминалисты доказали, что человек, облик которого остался на ткани, перенес именно те страдания, которые описаны в Евангелии: у него сломан нос, лицо залито кровью и что били его специальными плетьми с металлическими наконечниками, которые римляне применяли для наказания рабов, и умер он в состоянии стресса. Доказали даже, что истязателей было двое: высокий и низкий.

Правда, мне трудно себе представить, как можно по тем фотографиям, которые я видел на интернет-сайтах, посвященных Туринской плащанице, сосчитать количество ударов на теле покойного, по внешности определить его природный тип и вес, увидеть перелом носа и т.п..

Наконец, после долгих дискуссий в 1969г. к плащанице был разрешён ограниченный доступ специально допущенных Ватиканом исследователей. Но цели этого обследования в основном касались выработки рекомендаций по ее хранению. И только в 1973г. начались настоящие исследования. Тогда шведский криминалист Макс Фрей собрал споры и пыльцу растений, которые ему удалось обнаружить на мельчайших частичках, взятых с плащаницы, и, обследовав их, пришел к выводу, что среди них есть значительное количество таких, которые могут быть только в Палестине, в районе Иерусалима. Впоследствии эти выводы подтвердил и уточнил ботаник Иерусалимского университета Урия Барух. В 1978г. группа, состоящая из тридцати ученых во главе с физиком д-ром Джексоном, провела первое всестороннее обследование реликвии. Перед учеными были поставлены следующие три задачи: выяснить физико-химическую природу изображения, выяснить биологическую природу пятен крови, и объяснить механизм возникновения изображения на Туринской плащанице.

Все исследования производились неразрушающими методами: спектроскопией в широком диапазоне от инфракрасного спектра до ультрафиолета, флюоресценцией в рентгеновском спектре, фотографированием в проходящих и отраженных лучах, микронаблюдением и взятием проб пыльцы на липкие ленты после их прикосновения к материалу плащаницы, чтобы предотвратить все возможные искажения.

В результате этих и предыдущих исследований были сделаны выводы, которые собраны в единый перечень в статье А.Белякова и Г.Каляды (http://nlo.pizdec.net/turin1.htm) и приведены ниже:

1. Ткань плащаницы – это льняное полотно, тканое зигзагом 3х1. Такие ткани изготовлялись на Ближнем Востоке, в частности в Сирии, в течение XI-I вв. до н.э. и до конца I в. н.э. и получили название "дамаск". 

2. Споры и пыльца растений, которые удалось обнаружить на мельчайших частицах, взятых из Плащаницы, подтверждают её путь по миру. Из 57 видов 12 принадлежат растениям, характерным для центральной Европы, 16 других были обычными для Палестины, но встречаются также и в Европе, 6 других специфичны для Турции и северной Сирии, а еще другие 7 принадлежат исключительно растениям, растущим в гористой местности Израиля, в районе Иерусалима. Более того, впоследствии было доказано, что цветут эти растения как раз в марте-апреле, т.е. в период иудейской пасхи, когда согласно легенде и была совершена казнь Христа.

3. Человек, чей отпечаток представлен на Туринской плащанице, по своему природному типу относится скорее всего к иудеям-сефардам. Его рост около 178см, а возраст между 30 и 45 годами. 

4. Образ на Туринской плащанице не является результатом внесения в ткань каких-либо красящих веществ. Это полностью исключает возможность того, что образ на Плащанице был делом рук художника.

5. Никакие алхимики в средние века не могли создать негативное изображение человеческого тела. Это невозможно даже сейчас, когда эффект возникновения негатива известен и изучен.

6. Характерный желтовато-коричневый цвет образа вызван химическим изменением молекул целлюлозы, из которой в основном состоит ткань Туринской плащаницы. Спектроскопия ткани в области расположения образа практически совпадает со спектроскопией ткани в местах ее разрушения от пожара, в котором плащаница пострадала в 1532 году. Весь комплекс полученных данных говорит о том, что изменения в структуре ткани произошли вследствие химических реакций дегидратации, окисления и разложения молекул целлюлозы. Такое изменение химической структуры ткани может происходить при ее нагревании или при воздействии на нее излучением различной природы в широком диапазоне энергий от ультрафиолета до среднего рентгена.

7. Потемнение Туринской плащаницы в каждой точке находится в простой зависимости от расстояния до тела, которое оно, видимо, когда-то покрывало.

8. Физические и химические исследования пятен крови на ткани в согласии друг с другом подтвердили, что это  именно кровь. Спектроскопия этих пятен кардинальным образом отличается от спектроскопии мест расположения образа. На микрофотографиях хорошо видно, что следы крови на Плащанице имеют вид отдельных капель, в отличие от однородного изменения цвета ткани в местах образа. Кровь проникает в глубь ткани, тогда как изменение ткани за счет возникновения на ней образа, происходит лишь в тонком поверхностном слое Туринской Плащаницы.

9. Биохимические исследования следов крови, проникшей и сохранившейся в ткани, с большой долей вероятности доказывают, что кровь на плащанице была человеческой, а ее группа АБ (IV).

10. Пятна крови появились на Туринской плащанице до возникновения на ней изображения человека, поскольку в тех местах, где на плащанице видна кровь, она как бы экранировала саму ткань от изменения ее химической структуры, там структура ткани совсем иная.

В дальнейшем Д.Джексону, его коллегам физикам, биологам и ученым - криминалистам (причем все они верующие и считают, что Христос оставил своей церкви образ, а поскольку тогда не существовало фоторепортеров, он сотворил чудо.) удалось:

11. Восстановить объемное изображение завернутого в плащаницу тела.

12. Доказать, что посмертный процесс прекратился менее, чем через 40 часов после смерти казненного, ибо через ~40 часов у трупа начинается процесс разложения тканей, крови и лимфы, а на плащанице этого не обнаружено.

13. Высказать предположение, что после того, как посмертный процесс прекратился имела место вспышка неизвестной энергии, которая длилась миллионные доли секунды, и оставила фотографически точный след тела. При этом она не прожгла ткань, но опалила золотистым светом волокна ее внутренней стороны на глубину всего нескольких микрон. При этом плоть каким-то образом преобразовалась: тело распятого отделилось от всех кровяных сгустков, от всех затвердений сукровицы, и, не потревожив ни одного из них, прошло сквозь ткань, оставив нетронутыми кровяные сгустки. А каждый врач, каждая медицинская сестра знают, как трудно отделяются бинты от присохших ран. Христос же воскрес и вышел из плащаницы, не развернув ее. И это точно совпадает с Евангелием, из которого мы знаем, что Христос воскрес через 36 часов после своего погребения.

14. В 2004г. руководитель Британского общества Туринской плащаницы биолог Марк Гаскин сообщил о результатах лабораторных исследований другой, куда менее знаменитой святыни - окровавленного кусочка ткани, хранящегося в кафедральном соборе испанского города Овьедо. Эта реликвия, именуемая «судариум», считается верующими обрывком платка, которым накрыли голову Иисуса после его смерти. В отличие от Туринской плащаницы, в биографии которой много темных мест, история «судариума» со всеми подробностями прослеживается вплоть до I в. н.э. Считается, что ее первой обладательницей была знатная римлянка Лидия Каллина, одна из первых принявшая христианство и сосланная за это в Иберию (нынешняя Испания). А Каллине этот клочок ткани достался якобы от самого апостола Павла, которого она прятала во время посещения им Рима. Правда, от кого прятала? Ведь он сам стремился в Рим. Итоги медико-генетических тестов, проведенных Марком Гаскиным, сенсационны: они показали, что обрывок платка из Овьедо и плащаница соприкасались с телом одного и того же человека! Не ясно, правда, как сделаны эти тесты.

По существу этими выводами было объявлено, что обследованный предмет – это подлинная плащаница, в которую было завернуто тело некоего высшего существа (Б-га), временно принявшего внешний вид человека, казненного как человек, а впоследствии чудесным образом воскресшего и вышедшего из этой плащаницы не повредив ее, т.е. Иисуса Христа. Святую Церковь такой вывод устроил полностью, исследования плащаницы временно прекратились.

Между прочим, будучи главой Американского Центр Туринской плащаницы, д-р Д.Джексон предоставил русскому Центру Туринской плащаницы, работающему под эгидой Московской Патриархии, данные своих исследований, и группа российских экспертов под руководством директора Института криминалистики ФСБ, д.т.н. А.Фесенко и начальника отдела криминалистики Ю.Тишкунова провела свои исследования, о чем ими был составлен специальный доклад, представленный на имя Патриарха Всея Руси Алексия II и Президента РФ В.В. Путина (http://delovery.udm.ru/64/page64-6.htm), в котором они подтвердили выводы комиссии Д.Джексона. Думаю, что наличие таких адресатов доклада и спонсор русского Центра Туринской плащаницы уже предопределяет собой его выводы. Тем более, что эти эксперты не имели в своем распоряжении для собственных исследований ничего, кроме фотографий и данных, предоставленных им Д.Джексоном.

После этого вокруг плащаницы развернулась дискуссия, масштаб которой превзошел все ожидания. В настоящее время не все ученые разделяют выводы группы Д.Джек-сона и его сторонников, и стремятся сами независимо установить подлинность этого “вещдока”. Однако, они оказались заложниками политики. И то немногое, что уже удалось сделать в этом направлении квалифицированным исследователям, большинство „комментаторов“ упоминают вскользь и очень тенденциозно навязывая читателям и телезрителям мнение будто Туринская плащаница – это действительно материальное свидетельство реальности Христа, и наука, которая раньше называлась противником религии, неожиданно стала свидетельствовать в пользу самых “недоказуемых” религиозных истин. Словно по чьему-то замыслу эти две, ранее диаметрально противоположные даже враждебные стороны человеческого знания сошлись в одной точке – во Христе и в его воскресении.

Однако, не все в этом вопросе так убедительно, как это может показаться на первый взгляд. И хотя некоторые из представленных выводов выглядят очень убедительно, у сторонников продолжения расследования есть свои контраргументы к некоторым из них, свои альтернативные варианты ответов и свои вопросы к авторам этих выводов. Ниже я попытался собрать и сформулировать те из них, которые нашел, и дополнить их вопросами, не получившими в этих выводах не только ответов, но даже их постановки:

1. Было заявлено, что метод ткачества, которым изготовлена плащаница, “дамаск”, типичный для XI-I веков до н.э., в I в.н.э. был утрачен. Однако, эксперт по истории текстильных изделий профессор Мехтильда Флери-Лемберг из Швеции, которая то ли поддержала это заявление, то ли сама высказала его (на основании того, что в ходе археологических раскопок в Израиле недавно найден совершенно такой же материал) тем ни менее добавила, что этот метод ткачества погиб не в I в. до н.э., а значительно позже. И на самом деле, хотя впоследствии были изобретены другие более совершенные ткацкие станки, и этот метод потерял свою популярность, тем ни менее в Европе он был известен еще долго, до XII века. Правда, практически не применялся.

2. Что касается наличия на плащанице спор и пыльцы нескольких исключительно иудейских растений, то история плащаницы до XIV века нам практически не известна, и до того она в любое время могла там побывать.

3. Образ, проявившийся на плащанице, поразительно похож на все изображения Христа, известные еще с начала новой эры, т.ч. если бы кто-то задумал изобразить его на полотне, то естественно он сделал бы его похожим на эти изображения. В 2000г. известный искусствовед М.Чегодаева наложила в компьютере изображение Христа на плащанице на его изображение на иконе храма святой Екатерины на Синае (один из первых портретных образов Иисуса, V век). Как известно из криминалистики, совпасть могут только позитивы, сделанные с одного негатива или копии портрета, сделанные очень хорошим копиистом. У М.Чагодаевой изображения совпали! Как мог автор иконы в точности изобразить то же лицо, которое имеется на плащанице, которую не видел?! Поскольку автор иконы живого Христа не видел точно, то я могу представить только два варианта ответа. Либо авторы этих изображений имели одинаковый образец, который оба копировали, либо автор изображения на плащанице делал его, как копию с синайской иконы, которая в принципе довольно широко известна.

4. Известно, что средневековые алхимики иногда использовали для нанесения изображения на ткань вещества, которых мы сегодня не знаем и обнаружить химическим путем пока не можем. Поэтому остается гипотеза, что рисунок мог быть нанесен на ткань не с помощью красок, а с помощью некоторых других веществ, дающих при определенных условиях монохромное потемнение волокон, аналогичное тому, о котором было сказано выше, в пункте 5 выводов Центра Туринской плащаницы.

5. Предложенный механизм дегидратации льняных волокон энергией солнечного света вполне возможен; обезвоженное на солнце тело и сухое место погребения при небольшом количестве мази на теле, как подтверждают современные опыты, дают четкий масляный отпечаток тела на полотне (http://physics.com.ua/news_interest.php?id=25), причем тоже монохромного желто-коричневого цвета. Однако, откуда на плащанице появилась мазь, если известно, что иудеи в обряде захоронения не использовали благовоний. Наличие мази свидетельствует о том, что это скорее всего не иудейская плащаница.

6. Зависимость потемнения изображения от расстояния материала плащаницы до тела естественно, и это тоже следствие дегидратации льняных волокон. Поэтому то, что сделал Д.Джексон (получил объемное отображение тела) – это не столько научное открытие, сколько достаточно эффектное и интересное техническое достижение. Но, повторяю, это возможно только при наличии мази. А наличие мази, повторяю, свидетельствует о том, что это скорее всего не иудейская плащаница.

7. Все, что касается наличия на плащанице следов человеческой крови и лимфы, а также окончания посмертного процесса через ~40 часов после смерти и легкости, с которой в последствии тело отделилось от плащаницы – все это объяснить известными науке сведениями сегодня не возможно. Однако, в этом вопросе не все так ясно.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12

Похожие:

Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
Россия рубежа ХIX-XX веков. Историко-культурная ситуация. Русская литература на рубеже веков
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconЛитература русская литература XII xix веков. Образы «Слова о полку Игореве»
Речевая характеристика героя как средство создания образа (на примере комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума»)
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
Зарубежная литература и культура. Модуль «Зарубежная литература Средних Веков и эпохи Возрождения» (курсы изучаются параллельно)
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
Зарубежная литература и культура. Модуль «Зарубежная литература Средних Веков и эпохи Возрождения» (курсы изучаются параллельно)
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconУчебно-методический комплекс дисциплины направление подготовки :...
Протокол согласования рабочей программы дисциплины «Зарубежная литература и культура (XVII-XVIII веков)» с другими
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconРабочая программа по учебному курсу «История средних веков». 6 класс...
Агибаловой, Донского «История средних веков» и является частью учебно-методического комплекта по истории средних веков, в который...
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconТематическое планирование по курсу «История Средних веков»
Место средних веков во Всемирной истории; по каким источникам ученые изучают историю Средних веков
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
РС», 2011 -328 с. Дополнительная литература: Петрова Н. Г. История средних веков: Европа и остальной мир. Книга для учителя: 2 изд-М....
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПриказ №129 от 14. 08. 2012 г. Рассмотрено руководитель Методического совета
Федеральным компонентом «Стандарта основного общего образования по литературе» и «Программой для общеобразовательных учреждений 10-11...
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconРусская литература 19-20 веков. 10-11 класс
Муниципальное общеобразовательное учреждение «Огневская средняя общеобразовательная школа»
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconРусская литература 19-20 веков. 10-11 класс
Муниципальное общеобразовательное учреждение «Огневская средняя общеобразовательная школа»
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconЛитература на базе среднего (полного) общего образования (11 классов)
Охватывает: 1 рубеж XIX – ХХ веков
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПрограмма дисциплины опд. Ф. 10 История средних веков цели и задачи...
Целью дисциплины «История средних веков» является прочное усвоение и ясное понимание истории средних веков, а также выработка студентами-юристами...
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconМетодическое пособие «западноевропейская литература XVII-XVIII веков»...
Методическое пособие «западноевропейская литература XVII-XVIII веков» и его использование в рамках рнс оценки личностных достижений...
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
Средних веков, в который вхо­дят также «Методические рекомендации к учебнику «История Средних веков». 6 класс» (Е. В. Агибаловой,...
Литература I÷ii веков о Христе и христианах iconУчебно-методическое пособие зарубежная литература средних веков и...
Мы, и знакомством с художественными текстами, подлежащими анализу, специальной литературой. Выбирая тему, следует руководствоваться...


Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
100-bal.ru
Поиск