2. развитие догматической науки





Скачать 384.38 Kb.
Название2. развитие догматической науки
страница4/4
Дата публикации22.07.2013
Размер384.38 Kb.
ТипДокументы
100-bal.ru > Право > Документы
1   2   3   4

Для нас этот принцип звучит несколько неожиданно, по­скольку мы привыкли мыслить, что именно истинное догмати­ческое учение обуславливает и правильность духовной жизни, а здесь напротив, правильно организованная духовная жизнь объявляется залогом чистоты догматического учения.

Эти две истины, очевидно, взаимосвязаны. Конечно, повреж­дения вероучения, заблуждения в области догматики оказыва­ют влияние на духовную жизнь, но верно также и обратное: ошибки в духовной жизни могут иметь весьма серьезные дог­матически последствия.

По словам Евагрия Понтийского: "истинный богослов есть тот, кто правильно молится", правильная духовная жизнь как бы гарантирует и чистоту вероучения. Практика показывает, что ошибки в духовной жизни влекут за собой искажение уче­ния.

Это, кстати, одна из причин, почему Православная Церковь активно противится модернистским тенденциям реформиро­вать богослужение. Любые попытки бездумного изменения бо-гослужебно-литургической практики, введение в нее сомнитель­ных с духовной точки зрения элементов, не есть вопрос только богослужебный, за этим неизбежно последует искажение веро­учения.

В свое время протоиерей Сергий Булгаков весьма тонко заметил, что "в религии только то является по-настоящему се­рьезным, что вошло в культ". В самом деле, легкие и сердце церковной жизни — это богослужение и таинства, именно в богослужении, в таинствах Церковь является тем, чем она яв­ляется по существу.

Очевидно, что Церковь нужно искать не в академиях,'не в богословских институтах, не в духовных консисториях и не на конференциях и съездах, а в храме, в богослужении и в таин­ствах. И то, чему Церковь допустила войти в богослужение, то вошло как бы в саму сердцевину церковной жизни и стало неотъемлемым ее элементом.

Исторических примеров тому можно привести довольно много. Например, разделение Церквей 1054 года, или, выража­ясь догматически более правильно, отпадение Римской Церкви от Вселенского Православия. Разделений, т. е. разрывов обще­ния по тем или иным причинам между Римской Церковью и Христианским Востоком, Константинополем и другими Вос­точными Поместными Церквами, в истории Церкви было не­сколько.

Некоторые из них были довольно продолжительные, про^ должались по нескольку десятилетий, скажем, в начале VI века при императоре Анастасии I Диррахите был тридцатилетний раскол с Западной Церковью, потом при Патриархе Фотии име­ли место столкновения, которые тоже повлекли за собой раз­рыв общения. Но тем не менее, все эти разделения между Вос­током и Западом удавалось уврачевать.

А вот разделение 1054 года, которое было вызвано случай­ными, так и не удалось уврачевать.

В Южной Италии существовали греческие епархии, которые были в юрисдикции Константинопольского Патриархата, где богослужение совершалось по греческому обряду. Латинс­кая иерархия пыталась прибрать к рукам эти епархии и наса­дить там латинский обряд. Это повлекло за собой столкнове­ние.

Конечно, были и другие причины, столкнулись две сильных, не лишенных честолюбия личности, кардинал Гумберт и Пат­риарх Константинопольский Михаил Керуларий.

Но возникает вопрос: почему расколы куда более серьез­ные удавалось уврачевать, а вот разделение 1054 года длится до сих пор? Причина в том, что в начале XI века в богослужеб­ной жизни Римской Церкви происходит одно очень важное событие, а именно: под влиянием западных императоров папы вынуждены были внести filioque в чин римской мессы.

До этого времени filioque уже много веков было распрост­ранено на Западе в различных странах, но в Риме папы всячес­ки противились этому нововведению. И даже не потому, что они сами не разделяли учения о filioque, а просто в силу здоро­вого римского консерватизма понимали, что недопустимо еди­ноличной властью вносить изменения в Символ веры» который был принят Вселенскими Соборами и видоизменять который Вселенские же Соборы запретили.

В XI веке, тем не менее, папы вынуждены были пойти на этот шаг. И после этого все разговоры о соединении Церквей неизбежно имеют, помимо всего прочего, догматический аспект.

Что, в конечном счете, означает внесение filioque в чинопос-ледование римской мессы? Если раньше к этому учению мож­но было относиться просто как к пусть и весьма распростра­ненному, но все же частному богословскому мнению, которого придерживалась Западная Церковь, то после внесения его в чин мессы filioque автоматически становится догматом Римской Церкви. Поэтому после этого события все разговоры о соеди­нении Церквей неизбежно предполагали, с точки зрения Рима, обязательное принятие православными учения о двойном ис-хождении Св. Духа. Поэтому можно вполне согласиться с В. Н. Лосским и с другими богословами в том, что именно filioque является основной догматической причиной разделения Церк­вей.

То, что именно литургическая жизнь является ядром цер­ковного Предания, видно из посланий святого апостола Павла. В этом можно убедиться из 1 Кор. 11, 23-25. Для апостола литургия, Евхаристия — это, по существу, главное содержание Предания. В Предании Господь Сам Себя предает верным. И это предание Христом Себя Своим ученикам осуществляется именно в литургии в Евхаристии.

Особое значение богослужения для Церкви именно с точки зрения сохранения Предания, мы видим из слов святителя Василия Великого (28-е послание к Амфилохию Иконийскому о Духе Святом):

"Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий неко­торые мы имеем от письменного наставления, а некоторые при­яли от апостольского предания, по преемству в тайне".

Обычно эти слова святителя Василия Великого толкуются в смысле противопоставления Предания и Писания, т. е. в том смысле, что было изначально некое записанное Писание, а по­мимо Писания существовали второстепенные истины, которые передавались изустно.

Протоиерей Георгий Флоровский, применивший к этому по­сланию святителя Василия методы литургического богословия, разработанные отцом Александром Шмеманом, пришел к вы­воду, что перевод этого отрывка не вполне точный, и что пра­вильно было бы перевести его следующим образом: не "от апо­стольского Предания по преемству в тайне", а " приняли апос­тольское предание преемственно посредством таинств", т. е. Предание в древней Церкви сохранялось именно посредством таинств, само Предание было укоренено в чинопоследованиях, молитвословиях и обрядах.

Огромное значение в богослужебной жизни имеют не толь­ко таинства, но и молитвы, службы суточного круга, песнопе­ния. О их значимости Послание Восточных Патриархов гово­рит следующим образом (речь идет о богослужебных книгах православной Церкви вообще):

"Все сии книги содержат здравое и истинное богословие и состоят из песней или выбранных из Священного Писания или составленных по внушению Духа, так, что в наших песнопени­ях только слова другие, нежели в Писании, а собственно мы поем то же, что в Писании, только другими словами".

Совершенно явное свидетельство того, что литургическая жизнь — это не часть Предания, а именно одна из форм его, наряду со Священным Писанием и другими формами.
2.3.5. "Символические книги" Православия.

Что такое вообще "символические книги"? Это простран­ные вероизложения, которые возникают на Западе в эпоху Ре­формации.

Само появление этих книг свидетельствовало о выпадении западных деноминаций из Церковного Предания. В эпоху Ре­формации возникает множество различных протестантских движений, которые не всегда понимают, чем же они, собствен­но, друг от друга отличаются. И вот для того, чтобы как то самоидентифицироваться, изложить собственную веру, в раз­личных протестантских деноминациях возникают такие веро-учительные книги, получившие название "символических книг".

В Православии, где Предание никогда не прерывалось, осно­вания для возникновения таких книг просто не существует, поэтому само наименование "символические книги" Правосла­вия весьма условно, оно проникает в Православие, конечно, под влиянием западного богословия.

Какие книги обычно относятся к числу вероучительных? Во-первых, это "Православное исповедание Соборной Кафоли­ческой и Апостольской Церкви Восточной". Составлено оно в 30-х годах XVII века известным церковным деятелем митро­политом Киевским Петром Могилой. Свое исповедание Петр Могила представил для обсуждения сначала на Киевском Со­боре в 1640 году, а через два года, в 1642 году, на Соборе в городе Яссы.

Уже на этих Соборах разгорелись ожесточенные споры от­носительно достоинства этого произведения. Многим из учас­тников Соборов оно казалось слишком проникнутым латинс­ким духом, хотя сам Петр Могила был активным борцом с католической экспансией в западных русских землях. Впер­вые это произведение увидело свет на латинском языке в Гол­ландии в 1667 году, а в 1695 году — в Лейпциге. При патриар­хе Андриане в 1696 году был сделан славянский перевод, а русский перевод в 1837 году.

Об этом произведении отец Георгий Флоровский в "Путях русского богословия" отзывается следующим образом (Пути русского богословия, 3-е изд., Париж, 1983, с. 50):

«... "Исповедание" составлено по латинским книгам и схе­мам... (Оно) есть только как бы "приспособление" или "адап­тация" латинского материала и изложения».

Другой "символической книгой" является Послание Пат­риархов Православной кафолической Церкви о "Православной вере". Это Послание было утверждено четырьмя восточными патриархами: Константинопольским, Александрийским, Анти-охийским и Иерусалимским на Константинопольском Соборе 1725 года.

В основу его положено исповедание Досифея, патриарха Иерусалимского. По содержанию оно, в целом, православно, но также содержит латинские мнения по ряду частных вопросов. Чего стоит утверждение, что мирянам недопустимо самостоя­тельно читать Священное Писание.

Об исповедании Петра Могилы и о Послании Восточных Патриархов архиепископ Брюссельский и Бельгийский Васи­лий (Кривошеий), один из видных богословов Русской Церкви XX века, писал следующее (Символические тексты в Право­славной Церкви, 5 т., М., 1968, Сб. 4, с. 18):

"Православное богословие вооружилось западным схолас­тическим богословским оружием... что... в свою очередь, по­вело к новому и опасному влиянию на православное богосло­вие не только несвойственных ему богословских терминов, но и богословских и духовных идей".

Этим двум произведениям иногда придается излишне боль­шое догматическое значение.

Конечно они имеют для нас определенный авторитет, но при­знать за ними непреходящее общецерковное значение мы не можем, это не более, чем исторические памятники догматичес­кого характера.

Архиепископ Макарий (Булгаков) в своем "Догматическом богословии" к числу символических книг Православия отно­сит также и "Катихизис Православной Восточной Кафоличес­кой Церкви", составленный святителем Филаретом Московс­ким.

Это произведение было составлено в 1823 году, в 1824 году была произведена новая редакция, все цитаты Священного Писания, которые первоначально были даны на русском язы­ке, были заменены на цитаты славянские.

Потом было издание 1827-28 годов, и, последнее издание, которым мы пользуемся сейчас, это издание 1839 года. В этом издании "Катихизис" святителя Филарета был переработан в сторону большей латинизации под влиянием тогдашнего обер-прокурора Святейшего Синода графа Пратасова.

Особенно это коснулось учения об Искуплении, которое из­лагается в юридическом духе. Искупление определяется как "удовлетворение Божия правосудия". В отличие от двух пер­вых книг Катихизис свт. Филарета отличается в лучшую сто­рону.
1   2   3   4

Похожие:

2. развитие догматической науки iconДмитрий Медведев подписал распоряжение об утверждении государственной...
Новосибирской области от 20. 04. 1995 n 17-оз "О научной деятельности и научно-технической политике Новосибирской области", в целях...
2. развитие догматической науки iconТема Историко-методологические аспекты теории государства и права
Историко-теоритические предпосылки возникновения и развития науки о праве в России. Развитие отечественной науки о праве и государстве...
2. развитие догматической науки iconТема Историко-методологические аспекты теории государства и права
Историко-теоритические предпосылки возникновения и развития науки о праве в России. Развитие отечественной науки о праве и государстве...
2. развитие догматической науки iconИстория науки о человеческом мозге
Рамн как с научной, так и с клинической стороны, развитие этой проблемы планируется в «Стратегии развития медицинской науки в Российской...
2. развитие догматической науки iconЕникеев М. И. Юридическая психология. Учебник для вузов
Предмет юридической психологии, ее место в системе психологической науки. Этапы формирования юридической психологии как прикладной...
2. развитие догматической науки iconПовышения эффективности и качества образования и как следствие педагогического...
Это обусловлено тем, что с развитием человеческого общества, происходит развитие всех форм деятельности. Развитие науки и техники,...
2. развитие догматической науки iconОбразования и науки в россии
Развитие богословия в российских университетах в XIX — начале XX в. (Александр Смирнов)
2. развитие догматической науки iconПолитехнический молодежный фестиваль науки
Цель – формирование и развитие познавательного интереса к предмету химии и биологии
2. развитие догматической науки iconРабочая программа по чтению и развитию речи для 7 класса специальной...
«Грамматика, правописание и развитие речи 5 – 9 классы» по ред. А. К. Аксенова,А. П. Антропова, допущенной Министерством образования...
2. развитие догматической науки iconРефератов по дисциплине «История и философия науки»
Развитие христианских воззрений на человека и его воспитание в эпоху Средневековья
2. развитие догматической науки iconСписок рекомендуемых тем рефератов по специальности
Развитие теории региональной науки, методы и инструментарий региональных исследований
2. развитие догматической науки iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
Муниципальное автономное дошкольное образовательное учреждение «Центр развития ребенка – детский сад «Радуга» работает по 4 направлениям:...
2. развитие догматической науки iconВыдающиеся биологи и их вклад в развитие науки
Приравниваются работы, опубликованные в материалах всесоюзных, всероссийских и международных конференций и симпозиумов
2. развитие догматической науки iconУрок по теме «Дни недели» Задача: познакомить детей с названиями...
Емени. Развивающая: Развитие речи – усложнение и обогащение ее словарного запаса, Развитие мышления – развитие умений анализировать...
2. развитие догматической науки iconРеферат По дисциплине
Охватывает часовой промежуток в 25 веков. При чем логика как наука за этот весомый промежуток времени успела значительно измениться....
2. развитие догматической науки iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение...
Специальность научных работников (отрасль науки): 07. 00. 00 – Исторические науки, 08. 00. 00 – Экономические науки, 22. 00. 00 –...


Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
100-bal.ru
Поиск