Книга содержит материалы общественных слушаний, состоявшихся 17 марта 2008 года в Общественной палате Российской Федерации на тему «Теология в системе научного знания и образования»
Скачать 1.85 Mb.
|
М.О. Шаховпрофессор кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации, доктор философских наук Я участвую в международном философском научно-исследовательском проекте по проблемам взаимоотношения науки и религии под общим руководством члена-корреспондента РАН И.Т.Касавина. В рамках этого проекта мы уже несколько лет обсуждаем проблему соотношения между научным и религиозным знанием, вопрос о том, где кончается наука и начинается ненаучное знание. Пока к единой точке зрения учёное сообщество не приходит. На мой взгляд, дискуссия на тему различий между наукой и теологией осложнена тем, что общественное сознание в какой-то мере отстаёт от развития философии науки. Многие участники споров ещё руководствуются устаревшими классическими лапласовскими представлениями XVIII века о науке, о критериях научности. Между тем в философии науки эти классические представления о том, где проходит грань между наукой и «не наукой», остались в прошлом, а в XX веке произошло значительное переосмысление критериев научности. Иногда даже говорят, хотя это весьма радикальная точка зрения, что научным является то, что считает «научным» сообщество учёных и никакого другого критерия, в общем-то, нет. В этом есть определенный резон, потому что все прежние попытки определить научное знание как рационально доказуемое, экспериментально проверяемое, свободное от принимаемых на веру догматов и аксиом оказались несостоятельными. Философия науки XX века показала, что на самом деле, в научном знании присутствует и доля метафизики, и элементы догматизма и принятие на веру некоторых недоказуемых фундаментальных аксиом, подобных религиозным догматам. Всё это в скрытом виде присутствует в научном знании. Устранить эти компоненты знания, ранее считавшиеся присущими только теологии и якобы отличавшие последнюю от науки — невозможно. Поэтому ответ на поставленный вопрос, является ли теология наукой, соответствует ли она критериям научности, будет неоднозначен. Есть авторитетное мировое научное сообщество, которое признаёт теологию наукой, и есть другое авторитетное научное сообщество, которое категорически отрицает возможность признать теологию наукой. Опять таки, здесь уже звучала параллель с философией. В прежние, советские времена, у нас была чёткая формулировка, согласно которой марксистско-ленинская философия — это наука о наиболее общих законах бытия и так далее. То есть, тогда у нас была официальная точка зрения, что философия — это наука. Сейчас, сидящие здесь коллеги философы, я думаю, согласятся, что если мы откроем дискуссию, то вряд ли придём к единой точке зрения, наука философия или не наука. В этом смысле даже с философией, не то, что с теологией, мы не можем определиться. И, конечно, моя попытка дать ответ на этот вопрос, конечно, будет связана ещё с одной проблемой: а что мы понимаем под теологией? С одной стороны, я сам опубликовал несколько работ, где пытался доказать, что, на самом деле, грань между научным рациональным знанием и религиозным знанием очень условна и большинство из тех критериев, которые выделяются как разграничивающие, на самом деле фиктивные. Поэтому, естественно, говоря о классической христианской, исламской теологии я, может быть, согласился бы с тем, что как систему логически связанных представлений об устройстве мироздания, включающую истину о бытии Божием, об отношениях между Богом и миром, теологию можно приравнять к системе научных представлений. Но, однако, встаёт вопрос, который пока выпал из нашего обсуждения, Отчасти его коснулся только Владимир Кириллович Шохин. А как быть с учениями новых религиозных движений, про которые никогда не ясно — религия это или не религия? Как быть с их вероучениями, которые, как правило, тоже претендуют на то, чтобы именоваться теологией? Должны ли мы любой набор только что появившихся на свет фантастических измышлений также признавать «теологией» только потому, что породившее их новое религиозное движение считает их таковой? И не повергнет ли это нынешнюю систему, в которой более-менее ясно, где наука, а где фантазии, в хаос? Поэтому, на уровне теоретических дискуссий в области философии науки, теории познания, проблему демаркации между научным и ненаучным знанием, можно и нужно проявлять определённую широту взглядов. Нужно освобождать науку от определённой «теологофобии». Недавно я давал отзыв на работу по истории европейского религиоведения, написанную светским, я бы даже сказал антиклерикальным по взглядам автором. Помимо воли автора из этой истории становления религиоведения четко проявлялось, что оно зарождалось и формировалось, отмежевываясь от теологии в борьбе с теологией, изгоняя из себя теологию. И поэтому субъективный комплекс «теологофобии» присутствует в нашем светском религиоведении, и вообще отчасти в «светской» науке. От него надо избавляться. Но если мы переходим в правовое поле, начинаем заниматься поиском некоего правового статуса для теологии — здесь нужна благоразумная, осторожная критичность. У нас в России, как присутствующие знают, зарегистрировано множество различных конфессий, вероисповеданий. И что тогда? Все эти вероучения автоматически смогут обрести статус науки теологии, или кто-то это будет решать: «Вот эта теология — это наука, а вот эта теология — это не наука?». Я не хочу приводить конкретные примеры, чтобы не задеть какую-то конфессию, но если вы думаете, что многие из наших новых религиозных движений не напишут свой госстандарт по теологии для высшего образования и не предъявят его — вы глубоко их недооцениваете! Когда вслед за православными теологами мы будем вынуждены признавать дипломированными специалистами и учеными теологов языческих шаманов, наука рискует превратиться в печальное зрелище. Ещё один важный момент всплыл в ходе нашей дискуссии. Мы с самого начала должны были разграничить, ставя вопрос о науке и теологии, теологию-богословие и теологию, по которой утвержден государственный образовательный стандарт для вузов. С одной стороны — теология, которая действительно существует на протяжении многих веков в христианстве, в исламе, в других конфессиях, которой занимаются верующие люди и которая включают в себя систему представления о Боге, Его свойствах и отношениях с миром, об отношениях человека с Богом. С другой стороны — светский стандарт по теологии, который не является религиозно нагруженным, а, наоборот, представляет собой нечто близкое к прозвучавшему здесь определению: «Что такое теология — это наука, которая изучает памятники религиозного наследия, религиозные тексты, но не является религиозно нагруженной». Для того чтобы продолжать разговор, надо определиться, о какой теологии мы говорим? О светском стандарте по теологии или о богословии, которым занимаются верующие учёные богословы, которые имеют многовековую научную традицию? На мой взгляд, та теология, по которой утвержден образовательный стандарт и которая позиционирует себя не как богословие, изучающее сверхъестественное, а как наука о религии и памятниках религиозной культуры, это, в определённой мере, клон государственного стандарта по религиоведению. Его отмежёвывание от религиоведения было связано с определённой внутринаучной борьбой кланов и группировок в системе образования. Атеистически настроенные учёные группируются под вывеской вузовского госстандарта «религиоведение», верующие учёные группируются под вывеской образовательного стандарта «теология». Здесь речь идёт не о каком-то глубинном философском конфликте двух научных дисциплин, но, на мой взгляд, о порожденной субъективными мотивами борьбе в сфере образования. СИСТЕМА МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Р.М.Мухаметшин ректор Российского исламского университета (Казань) Появление первых мусульманских учебных заведений в России в постсоветский период относится к концу 1980-х годов. Это был период спонтанного появления мусульманских учебных заведений, которые еще до конца вписались в правовое и образовательное пространство России, не имели постоянных источников финансирования. Эти учебные заведения создавались в основном по инициативе различных зарубежных мусульманских благотворительных фондов. Они же их финансировали и поставляли преподавательские кадры. Именно благодаря их деятельности в поволжско-уральском регионе возникли довольно мощные центры мусульманского сепаратизма, которые, действуя самостоятельно, сумели создать влиятельные очаги исламского радикализма. Среди них особо выделялись медресе «Йолдыз» в Набережных Челнах и «Аль-Фуркан» в Бугуруслане. Особенностью радикализации ислама в этих учебных заведениях и в регионе в целом стала ее богословская нацеленность. В этом процессе практически отсутствовали попытки использования политических инструментов. Мусульманские радикалы через систему образования распространяли учение ханбалитского мазхаба, постепенно вытесняя из обихода традиционный для региона ханафитский мазхаб. Эти учебные заведения формально находились в подчинении тех или иных духовных управлений, но, на самом деле, занимали более чем самостоятельную позицию по отношению к ним. Это был период эмоционального религиозного подъема, активного возвращения религиозных ценностей в нашу жизнь. Тогда считалось, что после 80-летнего атеизма очень важно возвращение религии в нашу жизнь. Но в какой форме? Этим вопросом тогда задавались немногие. Многие считали что, любые религиозные знания лучше атеистических представлений. Но жизнь показала, что все намного сложнее. И государство в этот период занимало позицию постороннего наблюдателя, особо не выстраивая внятной политики в сфере государственно- религиозных отношений, в том числе и в области мусульманского образования. Но первые проблемы в сфере мусульманского образования, точнее первые результаты деятельности мусульманских учебных заведений возникли после появления выпускников этих медресе в мусульманских приходах России. Оказалось, что богословски вполне образованные выпускники, довольно далеки от традиций российских мусульман. Молодые имамы искренне убеждали своих прихожан в том, что истинные духовные ценности находятся за пределами традиций наших предков. Поэтому в тех приходах, где были еще носители религиозных традиций российских мусульман, там возникали разногласия между старшим поколением мусульман и молодым имамом. А где имамы сами создавали новые приходы, там чужие традиции уже воспринимались как истинно верные отрицались и отрицались обычаи и обряды российских мусульман, которые сохранялись в течение многих веков. Эта проблема, местами переросшая в противостояние между старшим и молодым поколениями мусульман, еще раз высветила актуальность и острую необходимость создания полноценной системы мусульманского образования. Создание именно такой системы, которая строилась бы на исторических традициях и была бы адаптирована к российской действительности. В этот период возникла еще одна проблема, которая была обусловлена необходимостью определения места мусульманских учебных заведений в российском правовом и образовательном пространстве. Казалось бы эта проблема не должна была возникнуть, поскольку учебные заведения, находящиеся в юрисдикции духовных управлений в регионах России, готовили имамов для своих же приходов. Эта проблема имела и другую сторону. Так, по сведениям ДУМ Республики Татарстан, в 2006 году обеспеченность действующих мечетей Татарстана профессионально подготовленными священнослужителями не превышала 15 процентов. Это свидетельствовало о том, что на религиозное образование необходимо было взглянуть шире, в контексте решения других социальных проблем. Задачи, стоящие перед религиозными учебными заведениями, не сводились только к подготовке специалистов, способных удовлетворить духовные потребности прихожан. Их цель должна была быть намного шире – подготовка нового поколения мусульманской интеллигенции, способной активно участвовать в возрождении и духовном оздоровлении российского общества, деформированного советской властью. Это очень важная проблема не только для религиозных деятелей. В этой связи первоочередной задачей стало определение правовых основ деятельности религиозных учебных заведений, их лицензирование и аккредитация. Не трудно было себе представить внутреннее состояние молодого специалиста, проучившегося 4-5 лет в нелицензированном медресе и получившего диплом, не признаваемый государством. Поэтому неудивительно, что практически все религиозные учебные заведения России работали по лицензиям, полученным в региональных министерствах и департаментах образования, которые в свою очередь, имели право выдавать лицензии только учебным заведениям низшего звена. Эта проблема связана не только с правовым статусом учебных заведений, она прямо и непосредственно касается и их выпускников, которые практически не задерживались в мечетях, поскольку у общин не было материальных возможностей содержать имамов. Имама, приехавшего в село, необходимо было обеспечить жильем, надо было платить ему зарплату. Если эти условия не выполнялись, молодой имам не оставался в деревне. Выход из создавшегося положения многие ДУМ видели в более четком определении правового статуса медресе, которые могли бы дать дипломы государственного образца. Если бы шакирды наряду с религиозными знаниями получали в медресе соответствующие дипломы, признаваемые государством, дающие право работать в государственных учреждениях, то они наряду с обязанностями имамов могли бы исполнять многие другие функции (в частности, работать в школах). К концу 1990-ых годов в Приволжском округе количество мусульманских учебных заведений было более 30, в том числе в Татарстане 15, в Башкортостане 4 и в Оренбургской области 3. Среди них наиболее крупные: медресе «Мухаммадия» и имени Тысячелетия принятия Ислама (Казань), Институт им. Марьям Султановой (Уфа). Новым этапом в становлении системы мусульманского образования можно назвать появление в России исламских университетов в конце 1990-х годов. Первым таким университетом стал Российский исламский университет (РИУ), возникший в 1998 году. Это, было не только появление новых типов мусульманских учебных заведений, но и новый этап в формировании государственно-исламских отношений. Именно в этот период в обществе, в том числе и во властных структурах появилось понимание того, что необходимо создавать условия для возвращения в духовную и общественно-политическую жизнь российского общества не оторванных от реальной жизни религиозных ценностей, а тех традиций, которые российскими мусульманами уже выработаны в течение многих веков. Это гибкая и интеллектуально осмысленная модель ислама, которая совмещает толерантность и богобоязненность. Сегодня, действительно, необходимо подготовить мусульманских религиозных деятелей и богословов, которые могли бы понять потребности и особенности поликонфессионального общества и правильно ориентироваться в российском обществе. Мусульманские учебные заведения, особенно университеты, безусловно, призваны решать свою главную задачу – подготовку высокообразованных религиозных деятелей. Но, ясно, что в современных условиях такое учебное заведение как университет не может ограничиваться только подготовкой религиозных деятелей. Поэтому одной из главных задач для исламских университетов является подготовка мусульманской интеллигенции и богословов. Потому что в обществе должна появиться прослойка интеллигенции, способная нести объективную информацию об Исламе и тем самым, если и не ликвидировать полностью, то, по крайней мере, сузить почву для распространения исламофобских настроений и поддерживать традиции толерантных отношений. Проблем у мусульманских учебных заведений, конечно, много. Начну с кадровой проблемы. Безусловно, за последние годы в этой области произошли кардинальные изменения, среди которых можно назвать то, что учебные заведения, в основном, формировали преподавательский корпус из своих кадров, которые получили богословское образование в крупнейших международных мусульманских вузах Египта, Малайзии, Иордании, Сирии и других стран. Отрадно и то, что среди преподавателей есть и выпускники своих вузов, которые совершенствовали свои знания в других учебных заведениях. Правда, среди преподавателей еще мало специалистов с научными степенями. Дело, конечно, не только в научной степени, а в том, что эти преподаватели, хотя и обладают высокой профессиональной подготовкой, но представляют совершенно разные богословские и педагогические школы. Это создает массу проблем в выстраивании единой системы образования и еще раз свидетельствует о том, что необходимо ускорить процесс возрождения традиций российского мусульманского богословия. Следует обратить внимание, что 2007 год в плане финансовой поддержки мусульманских учебных заведений со стороны России стал поворотным. В этом году Правительством России принято распоряжение «О содействии подготовке специалистов по истории и культуре ислама» на основе которого пять мусульманских вузов России приступили к реализации этой программы. Эта программа, рассчитанная до 2010 года, безусловно, открывает новые возможности по решению многих проблем, в первую очередь по учебно-методическому обеспечению, совершенствованию организации учебного процесса и повышения квалификации преподавателей. Но, к сожалению, механизм реализации этой программы пока очень несовершенен. Она мусульманские вузы жестко привязывает к конкретному светскому вузу и соответственно поддержку самих мусульманских вузов делает не прямой, а опосредованной. Наиболее удобной была бы форма грантовой поддержки ведущих мусульманских вузов. Начиная с 2007 г. развернул активную деятельность Фонд по поддержке исламской науки, образования культуры, который выделяет гранты и на поддержку учебного процесса, научно-издательской деятельности мусульманских учебных заведений. Правовой статус религиозных учебных заведений в светском государстве всегда вызывал массу проблем. Для решения этой проблемы была внесена поправка в Федеральный закон «Об образовании», что для мусульманских учебных заведений открыло новые возможности. По крайней мере, они теперь могут в своем правовом статусе подняться до уровня государственных учебных заведений и выдавать диплом государственного образца своим выпускникам. Но основные проблемы, которые должны решать мусульманские учебные заведения, до сих пор остаются открытыми. Это касается, в первую очередь, подготовки мусульманского духовенства новой формации. Духовенство, несмотря на свою немногочисленность, не представляет единой социальной прослойки. Оно состоит из представителей старшего поколения, которые сегодня представляют традиционный для мусульман России ислам. Но они формировались за годы советской власти и поэтому не имеют серьезных богословских знаний. Тем не менее, именно они пытаются возрождать исконно татарские исламские традиции. Другое крыло духовенство состоит из молодых имамов, получивших образование в местных медресе или за рубежом. Эта наиболее активная часть духовенства практически оторвана от местных традиционных религиозных корней. Даже более того, они воспитаны убежденными в том, что истинными являются только те традиции, которые распространены среди арабов, особенно на родине Пророка Мухаммада т.е. в Саудовской Аравии. Они не знают историю ислама среди мусульман своего региона и богословскую мысль. Для них национальное самосознание является чуждым элементом в восприятии ислама, поэтому для проповедей они предпочитают русский язык. Это, ориентированное на чужие традиции духовенство, считает, что многие религиозные традиции, в течение веков существовавших среди мусульман России и являющиеся составной частью их веры, противоречат канонам ислама и поэтому необходимо с ними бороться. Формирование полноценной издательской системы так же связано с подготовкой соответствующих кадров. В этой сфере особую озабоченность вызывает учебно-методическая литература, которая издается и используется в качестве учебников в мусульманских ученых заведениях. За 15 существования мусульманских учебных заведений в России не подготовлен ни один учебник, написанный с учетом местных традиций мусульман. Вся литература, используемая в мусульманских учебных заведениях привозная и она, вполне естественно, совершенно не учитывает особенности ислама в стране. У шакирдов, обучающимся по этим учебникам, формируют убеждение о том, что у российских мусульман не было соответствующих учебников и, соответственно, своей богословской мысли. Хотя известно, что богословы мусульманских народов России по всем основным разделам исламской догматики писали блестящие учебники, которые до сих пор используются в республиках Центральной Азии. Мусульмане нашего региона в течение многих веков жили в многонациональной и поликонфессиональной среде и поэтому для них ислам – это гибкая и толерантная система, которая дает возможность выжить в любых условиях. А какую молодежь воспитывают сегодня молодые имамы региона? Конечно, нельзя утверждать, что они готовят радикальных исламистов. Они просто их обучают тому, чему их учили в местных медресе или за рубежом. То, что они сегодня проповедуют – это религиозная система, которая сформировалась в условиях моноконфессионального общества. Это тот самый узкий догматизм, от которого мусульмане России отходили в течение многих веков. Богословская мысль мусульман России выработала гибкую и интеллектуально осмысленную модель ислама, которая давала возможность совмещать толерантность и богобоязненность. А религиозное учение, которое предлагают молодые имамы неприемлемо не столько потому, что не входит в рамки религиозных традиций мусульман России, сколько из-за его ценностных ориентиров, которые признают только замкнутое конфессиональное пространство. Ему неведомо поведение мусульманина в реальной поликонфессиональной среде. Для него неприемлемы постоянные интеллектуальные поиски по определению своего места в этом меняющемся мире. В результате общество получает интеллектуально ущербную и национально обезличенную группу молодых людей, убеждающих в правильности того ислама, традиции которого формировались далеко за пределами мусульманского сообщества в котором они живут и действуют. Сложность и неоднозначность ситуации в мусульманской умме России заключается еще и в том, что процесс возвращения исламских ценностей в общество сопровождается попыткой смены традиционной обрядовой системы. Неподготовленному человеку и непосвященному в специфику ислама в различных регионах страны эти изменения преподносятся как возвращение в лоно истинного ислама. И поэтому только развитая система мусульманского образования способна внести позитивные коррективы в этот сложный процесс возвращения ислама в общественно-политическую жизнь российского общества. Общественная значимость религии и теологии Е.Л. Юрьев сопредседатель общественной организации «Деловая Россия», член Общественной палаты Российской Федерации Предлагаю взглянуть на обсуждаемую проблематику с позиции интересов государства и общества, не вдаваясь в терминологическую дискуссию о том, является ли наукой теология или не является. Хотя, на мой взгляд, вопрос отпадет сам собой, если посмотреть на то, сколько часов читается теология в ключевых мировых университетах, таких как Гарвардский, Оксфордский или Сорбонский. Исследование ВЦИОМ 2007 года показывает, как разделяются религиозно, конфессионально люди в нашем обществе: 63% — это православные, 6% — мусульмане и прочие по 1%. Количество атеистов в 2007 году в нашем обществе уже около 16% (в 1991 г. 61%, в 2000 г. 35%). Эти данные не значат, конечно, что в образовательном или научном пространстве должна существовать монополия какого-то одного мировоззрения. Тем более, если образовательная и научная система отвечает интересам всего общества. Напомню, что, например, образовательная система содержится, в основном, на налоги всех россиян. В последнее время в России наблюдается весьма интересная ситуация. Мы видим, каким образом тяжёлые социальные, кризисные явления связаны с явлениями ценностными или нравственными. Мне хотелось бы ещё раз обратиться к тезису о том, что распространение религиозных ценностей весьма благотворно влияет на ценностную и социальную ситуацию в России. И развитие теологии как науки, как некоей образовательной специальности, безусловно, способствует развитию в нашей стране живой религиозной традиции и распространению религиозных ценностей. Обратимся еще раз к статистике. Наши текущие беды: по уровню самоубийств Россия в последние годы занимает стабильно второе место среди 200 стран мира, по числу подростковых самоубийств мы держим первое место в мире. Данные свидетельствуют также, что чем выше религиозные ценности в том или ином государстве, тем ниже уровень самоубийств. Посмотрите, вот Ирландия. В 1980-х годах в церковь в Ирландии ходили по воскресеньям до 90% людей, ирландцев. В 2007 году таких людей стало меньше, до 50%. И уровень самоубийств в Ирландии возрастает пропорционально. Уровень насилия, уровень убийств в России на сегодня самый высокий в Европе. Понятно, что с уровнем насилия и преступности связано и количество заключённых. Россия занимает второе место в мире по проценту людей, содержащихся в заключении (после США). Большая часть тяжких насильственных преступлений в России происходит под влиянием алкоголя. 63% убийств, 65% изнасилований, 60% умышленного причинения тяжкого вреда здоровью, 40% самоубийств совершаются также в состоянии алкогольного опьянения. Примерно каждая четвёртая смерть в России связана с алкоголем. Согласно экспертным расчетам, прямые и косвенные человеческие потери от алкоголя составляют около 450 тыс. смертей в год (Немцов 2006, 2007); Россия теряет минимум 5% ВВП от смертей и потери трудоспособности в результате злоупотребления алкоголем (расчеты экономиста Всемирной организации здравоохранения Марка Сухрка на 2002 г. без учета динамического приращения экономического урона в октябре 2007 г.). Исследования показывают, что существуют очевидные корреляции между религиозностью и употреблением алкоголя. Они вполне объяснимы. Вот смотрите. Иудаизм, Тора: «Прийти и упийтеся, и изблюйте, и падите, и не возстаните от лица меча его же Аз послю среди вас» (Иеремии XXV.27), «Проклято пьянство (Прит. XX.1). Это Ееримия. Христианство, Новый Завет: «Не упивайтесь вином, в нем же есть блуд» (Ефес. V.18). «Пьяницы Царствия Божия не наследуют» (1 Кор. VI.10). «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6,9.10). Ислам, Коран: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве в состоянии опьянения, пока не можете понять, что говорите» (Коран, 4:43). «О те, которые уверовали! Воистину, все, что пьянит (и травит) ум, все это – мерзость, что измыслил сатана, так воздержитесь же от этих искушений, и, может быть, тогда вы обретете истинное счастье» (Коран, 5:90). И так далее. Смертность от алкогольных отравлений в России — самая высокая в мире (Stickley et al. 2004). Россия на одном из первых мест в мире по потреблению инъекционных наркотиков (World Drug Report 2007). Россия и ее соседи делят лидерство по потреблению опиатов с Афганистаном и Ираном, однако в центрально-азиатском регионе распространено курение, а не инъекционное потребление. Дети и подростки из религиозных семей демонстрируют худшее отношение к наркотикам, чем их менее религиозные сверстники. Это особая российская ситуация, когда даже в школах подросткам стал доступен алкоголь, наркотики, — уже 40% школьников, по опросам, знают, где можно достать наркотики. По данным ЮНИСЕФ, в России самый высокий в мире процент брошенных детей: каждый 38-й ребенок живет в государственных учреждениях либо в патронатных семьях или у опекунов. И зафиксирована четкая корреляция между религиозностью и долей согласных с утверждением о том, что родители должны делать для детей всё, даже ценой собственного благополучия. Чем выше религиозность в обществе, тем лучше отношение к детям. По абортам в России до сих пор — первое место, несмотря на то, что количество их снижается. Ожидаемое число детей у религиозных христиан, по опросам, существенно выше. По количеству разводов — номер один в мире пока также Россия. У нас сейчас особая ситуация с молодёжью, которая имеет очень неприятную динамику: резкое падение моральных ценностей, моральности и нравственности молодёжи. 55% молодых людей отвечают на вопрос, что они готовы переступать через моральные принципы и нормы, для достижения успеха в жизни. Среди старшего поколения эта ситуация, пока что, лучше. Очевидно, существует взаимозависимость между религиозностью россиян и готовностью помогать другим. Впрочем, видно, что пожилым людям и инвалидам готовы помогать и религиозные, и нерелигиозные люди, в равной степени. Но, например, иммигрантам и соседям религиозные люди готовы помогать существенно чаще. В случае с эмигрантами — тезис напрямую относится к деятельности комиссии, которая организовала этот круглый стол. Есть сравнительные данные по всем странам мира, что чем выше религиозность, тем лучше отношение к родителям, крепче утверждение, что родителей нужно любить и уважать независимо от их достоинств и недостатков. Ценности труда среди религиозных и нерелигиозных людей развиты, тем не менее, очень религиозные люди в большей степени считают, кто не работает — становится ленивым, и что работа — долг перед обществом. В завершение я хотел бы процитировать резолюцию Конгресса Соединённых Штатов Америки от июня 2007 года. Называется этот документ «Признание важности Рождества Христова и христианской веры». «Принимая во внимание, что Рождество Христово — праздник величайшего значения для американцев и многих других культур и наций, празднуется ежегодно христианами повсюду в Соединенных Штатах и в мире; принимая во внимание, что приблизительно 225 000 000 христиан проживает в Соединенных Штатах, что делает Христианство религией трех четвертей американского населения; принимая во внимание, что приблизительно 2 000 000 000 христиан живет во всем мире, что делает Христианство наибольшей религией в мире и религией приблизительно одной трети мирового населения; принимая во внимание, что христиане идентифицируют себя теми, кто верит в спасение от греха, предлагаемое им через жертву их Спасителя, Иисуса Христа, Сына Божия, и кто, из благодарности за дар спасения, посвящает себя проживанию своих жизней в соответствии с учением Святой Библии; принимая во внимание, что христиане и Христианство внесли величайший вклад в развитие Западной цивилизации; принимая во внимание, что Соединенные Штаты, будучи основанными как конституционная республика в традициях Западной цивилизации, находят в своей истории множество акцентов, указывающих на христианские корни страны; принимая во внимание, что 25 декабря каждого календарного года американские христиане отмечают Рождество Христово, праздник, знаменующий рождение их Спасителя, Иисуса Христа; принимая во внимание, что для христиан Рождество Христово празднуется как признание Божественного искупления, Божией милости и благодати; и принимая во внимание, что множество христиан и нехристиан повсюду в Соединенных Штатах и в остальной части мира празднует Рождество Христово как время служения другим, поэтому ныне постановляется, что Палата представителей: 1) признает Христианскую веру как одну из великих религий мира; 2) выражает непрерывную поддержку христианам в Соединенных Штатах и во всем мире; 3) признает международную религиозную и историческую важность Рождества Христова и Христианской веры; 4) признает и поддерживает роль, которую сыграли христиане и Христианство в основании Соединенных Штатов и в формировании Западной цивилизации; 5) не приемлет фанатизм и религиозные преследования, направленные против христиан, в Соединенных Штатах и во всем мире; и 6) выражает самое глубокое уважение американским христианам и христианам во всем мире»1. И ещё одна цитата, это доклад Президента Франции от 2003 года, на официальной французской комиссии по светскости, руководитель которой — Бернар Стази. «Светскость государства не враждебна, не оппозиционна традиционным духовно-нравственным культурным ценностям». Там же: «Не следует ставить под сомнение историческое значение в обществе, которое имеет христианские ценности». И последнее. Конституция Баварии, ФРГ: высшими целями образования являются почитание Бога, уважение религиозных убеждений и человеческого достоинства, воспитание сдержанности, чувства ответственности. Видно, что секулярный мир, чем более секулярен, тем более цепляется за религиозные ценности в надежде улучшить свою общественную и социальную ситуацию. Чем объясняется, например, тот факт, что в Германии, которая входит сейчас в шестёрку самых нерелигиозных стран мира, на 70% государство финансирует теологические кафедры, а во Франции на 40%. знанию о духовной традиции в России необходим полноценный университетский формат |
Похожие:
 | Доклад о состоянии Российской Федерации подготовлен в соответствии со статьей 22 Федерального закона от 4 апреля 2005 г. №32-фз “Об Общественной палате... |  | Министерство образования и науки российской федерации федеральное... Понятие научного метода и его место в системе естественно научного и гуманитарного знания |
| Визитная карточка Министерства образования и науки Российской Федерации от 09 марта 2004 года №1312, в редакции приказов Министерства образования и... | | Урок (русский язык история) Министерства образования и науки Российской Федерации от 09 марта 2004 года №1312, в редакции приказов Министерства образования и... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Общественная палата Воронежской области осуществляет свою деятельность в соответствии с Законом Воронежской области от 2 июля 2008... | | Рабочая программа по обществознанию в 10-11 классах составлена в соответствии с Министерства образования и науки Российской Федерации от 09 марта 2004 года №1312, в редакции приказов Министерства образования и... |
| Рабочая программа по истории 9 класс Пояснительная записка Министерства образования и науки Российской Федерации от 09 марта 2004 года №1312, в редакции приказов Министерства образования и... | | «Управление твердыми бытовыми отходами в центральной экологической... Материалы слушаний «Управление твердыми бытовыми отходами в центральной экологической зоне озера Байкал» |
| Положение об аспирантуре федерального государственного бюджетного... Постановления Правительства Российской Федерации от 5 апреля 1997 года №395, приказа Министерства общего и профессионального образования... | | Мониторинг сообщений сми об Общественной палате РФ за июнь 2011 года Проблема доступности городского метрополитена для передвижения людей с ограниченными физическими возможностями. Открытое письмо заместителя... |
| Сводный план мероприятий, проводимых в системе образования города... ... | | Решение 74 Посещение делегацией Общественной палаты Российской Федерации... Слушания на тему «Роль семьи и общества в подготовке молодежи к военной службе», организованные Комиссией Общественной палаты Российской... |
| Кодекс этики членов общественной палаты россии как критерий их социальной... Об итогах научно-исследовательской работы за 2011-2012 учебный год и задачах ппс смольного института рао на 2012-2013 учебный год.... | | Российской федерации Всё это указывает на необходимость серьёзного изучения студентами российского права, без знания которого они не смогут эффективно... |
| Протокол № от 2008 г. Ленинского района г. Саратова /Н. А. Куприянова Российской Федерации», в соответствии с Постановлением Правительства Саратовской области «О новой системе оплаты труда работников... | | Доклад А. Б. Володина, заместителя начальника Управления инвестиций... Орской Доктриной Российской Федерации на период до 2020 года, Стратегией развития морской деятельности Российской Федерации до 2030... |
