О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта





НазваниеО. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта
страница2/4
Дата публикации24.06.2013
Размер0.53 Mb.
ТипКнига
100-bal.ru > Спорт > Книга
1   2   3   4
Глава II. ДУХОВНО–НРАВСТВЕННЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ СПОРТА
Духовность человечества формируется вместе со становлением человека как биопсихосоциального существа и развитием его культуры. У истоков феномена духовности, главное в котором составляют забота человека не только лично о себе, но, прежде всего, об окружающих людях, находятся следующие предпосылки: во-первых, родительская в том числе, материнская любовь; во-вторых, развивающаяся система социальных «табу» (запретов). Сформировалась целостная система элементов духовности, основными являются такие этические ценности, как: любовь, альтруизм, мужество, трудолюбие, стыд, совесть, милосердие, патриотизм.

В настоящее время существуют различные подходы к определению духовности. Интегративное понимание дефлекции духовности, разработанное Косичевым А. Д. и Платоновым Г. В., используется нами в качестве рабочего определения. «Духовность, - по мнению данных авторов, - комплекс существенных явлений (свойств, признаков) человеческой души (психики), выражающий ее нравственное, эстетическое, интеллектуально-когнитивное и экологическое (природозащитное) содержание, и направленный на утверждение подлинно человеческого в людях, т.е. принципов гуманизма, и преодоление элементов бездуховности в мировоззрении и культуре; ее квинтэссенцию составляют понятия: Вера, Надежда, Любовь, София (мудрость), Красота, Справедливость, Гармония»20. Понимание сущности дефиниции духовности они сводят к более общему ее пониманию в качестве совокупности «внутренних положительных сил и качеств человека, определяющих его поведение как личности и проявляющихся в действиях, которые направлены на преодоление зла, на прогрессивное развитие общества; духовность означает глубокую личную ответственность человека за себя, свои поступки, за судьбу Родины, своего народа, всего человечества».

Духовно развитая личность способна с гораздо большей эффективностью управлять своей жизнедеятельностью, гармонично формировать свои умственные и физические способности. Формирование личности происходит не только в результате биологического созревания, хотя и сопровождается им, но и в процессе накопления духовного багажа, посредством социализации, приобщения к культуре, искусству, усвоения опыта предшествующих поколений, обучения и т.д. Именно в этом процессе происходит становление человека, его сущности. Вопросам духовности, этой, по мнению Н.А. Бердяева, величайшей реальности на фоне видимого преобладания материальной основы мира, необходимо уделять первостепенное внимание, философ в своих исследованиях проблемы человека высоко оценивает его духовно-нравственное начало и утверждает, что «универсальное находится в индивидуальном, а не над ним»21.

Духовность находится во взаимосвязи с образованностью и включает нравственность, веру, гуманизм, которые невозможны без знания. Интеллектуально неразвитый человек неизбежно совершает из-за своего невежества нравственные ошибки. В результате духовно-нравственного развития человек становится самодостаточен, он способен жить своей внутренней жизнью. У него не возникают немотивированные агрессивность, стремление всеми доступными средствами утвердить свое «Я», унизить других людей. Данная особенность духовности четко проявляется в занятиях по боксу или боевому единоборству. Молодые люди, лишенные духовно-нравственных гуманистических ориентиров и ценностей, используют свои навыки и умения во вред окружающим людям и обществу в целом, стремясь отработать приемы на более слабых, избивая их и нанося различного рода травмы. Подобная «спортивная деятельность» является ничем иным, как преступлением, социально опасной деятельностью. Недаром спортсмены перед началом соревнований пытаются духовно сосредоточиться, привести свой внутренний духовный мир в состоянии гармонии – равновесия, что еще раз подчеркивает важность ценностной компоненты спорта.

Для обоснования и осмысления гуманистического начала спортивной деятельности в качестве ее важнейшей детерминанты целесообразно обратиться к духовно-нравственной сфере бытия человека с целью выявления этических ценностей спорта как самостоятельного вида человеческой деятельности. Определение духовно – нравственных детерминант спорта сводит в одном проблемном поле понятия «духовность», «нравственность», «спорт», при этом сущность последнего составляют не только физическая активность, о чем говорилось ранее, но и духовно-нравственные качества и способности человека, реализующие в действительности идеалы гуманизма. Духовно-нравственная составляющая человека, активно занимающегося спортом, проистекает из содержания его духовного мира и зависит от множества внутренних и внешних факторов.

Нравственность представляет одну из важнейших форм проявления духовного мира, является детерминантом духовности, определяет качество духовной культуры в сфере отношений, чувств и деятельности человека. Нравственность основана на признании гуманности, добра и справедливости, как главных критериев добропорядочности личности. Деятельность, в том числе и спортивная, способствующая росту гуманизма – нравственно и соответствует определенным духовно-нравственным правилам и требованиям. И, наоборот, деятельность, разрушающая личность и социум является безнравственной и аморальной. Отсюда, духовно-нравственный мир человека представляет собой ценностные ориентации, чувства, интересы, настроения, помыслы, отношения, стереотипы поведения и жизненного самоопределения в сфере интеллектуально-чувственной деятельности каждого22.

Особенностью духовно-нравственной детерминанты является отсутствие локализации в какой-то одной области человеческой деятельности, она обладает всепроникающей способностью, реализуется во всех сферах человеческой жизни, регулирует человеческие отношения в быту, семье, на производстве, службе и, безусловно, спорте. Поведение, поступок или физическое действие человека может являться моральным или аморальным в зависимости от того, какие оно выражает действующие в обществе ценности.

Другую важную особенность духовно-нравственной детерминанты представляет способность решать самые разнообразные социокультурные задачи. В определении подходов к проблеме формирования духовно-нравственных качеств у спортсменов, на наш взгляд, важно использовать существующие теоретические представления о полифоничности, исторической изменчивости и одновременно целостности и устойчивости духовно-нравственной сферы человека. Если нравственность является доминирующим оценочно-императивным способом освоения мира, который регулирует поведение людей исходя из антиномичности добра и зла, то мораль как компонента духовно-нравственной сферы ставит мировоззренческие вопросы, требует четкого определения ценности человека, его место в мире, смысл жизнедеятельности, и отношения к обществу в целом.

Многие философы, обращающиеся к данной проблеме, подчеркивали огромную роль духовно-нравственной детерминанты в жизни человека. Демокрит писал: «Делающий постыдное должен, прежде всего, стыдиться самого себя»23. Человек, совершающий неблаговидный поступок, стыдится самого себя, такая жизненная установка может существовать лишь при достаточно развитом его нравственном самосознании. О необходимых требованиях нравственности пишет и Н.Г. Чернышевский: «Добро и разумность – это два термина в сущности равнозначащие. Это одно и то же качество одних и тех же фактов, только рассматриваемое с разных точек зрения: что с теоретической точки зрения разумность, то с практической точки зрения – добро; и наоборот: что добро, то непременно и разумно. Это основная истина всех отраслей знания, относящихся к человеческой жизни. Это коренной закон природы всех разумных существ. И если на какой-нибудь другой планете живут разумные существа, это непреложный закон и их жизни. Критерий исторических фактов всех веков и народов – честь и совесть»24. По убеждению Гельвеция, «людям необходима основанная на природе человека, на опыте, на разуме человеческая мораль»25.

Следует отметить, что разрешение нравственных конфликтов базируется на иерархии нравственных, духовных ценностей. Ф. Ницше по этому поводу замечал: «Удобнее всего водить человечество за нос посредством морали»26. Действительно, в практической жизни люди не всегда выдерживаются духовно-нравственные принципы и активно прибегают к провозглашению духовно-нравственных, моральных принципов для того, чтобы навязать свою волю большинству, чтобы посредством морали утвердить свои, отнюдь не всегда праведные интересы.

Для выявления другой особенности духовно-нравственной детерминанты спорта обратимся к проблеме согласия, именно потому, что согласие духовного и телесного в человеке удается достичь посредством физического воспитания и образования. Понятие согласие как близкое по содержанию к понятиям гармонии и целостность выступает, «по нашему мнению», главной духовно-нравственной детерминантой спорта. Настоящий спортсмен не может состояться из человека, неумеющего контролировать и поддерживать гармонию между своими эмоциями, физическими и морально-волевыми качествами.

Более того, на основе согласия духовного и телесного компонентов человеческой природы создается социальное согласие, то есть гармония человека и общества. Гармония в организации человеческого общества является неотъемлемым связующим элементом, что и показывает история человечества. Роль этого элемента в устройстве человеческого общества была настолько очевидной уже для представителей античной философской мысли, Аристотель провозгласил, что общество представляет собой совокупность отдельных индивидов, объединившихся вместе для удовлетворения общих потребностей, прежде всего, потребности в общении. Исходя из этого понимания, он трактует и человека как «общественное существо»: «это свойство людей, отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.п.»27.

В рамках немецкой классической философии было выдвинуто предположение о том, что возможность совмещения биологической и социальной природы человека оказалось изначально заложено в его онтологических основаниях в виде латентного источника, но самоактуализация скрытых возможностей человека относится к его собственным прерогативам. «На человека, – утверждал Ф.Шиллер, – возложена обязанность, установить внутреннее согласие между обеими его природами, быть всегда гармоническим целым и действовать во всей полнозвучности своего человеческого существа»28. Внутреннее согласие их тем полнее, чем больше «красота личности», которая есть «наиболее зрелый плод его человеческого происхождения». Оно достигается, если будет найдено согласие между нравственным чувством и эстетическим идеалом человека. «С какою строгостью разум беспрекословно требует выражения нравственности, с такою же неукоснительностью глаз требует красоты»29.

Очень схожие с Шиллером мысли излагал и другой знаменитый немецкий философ – Гегель. Он развивает идею о том, что гармония природного и социального предустановлена самому человеческому существованию и утверждает, что «с одной стороны, человек – природное существо, и как таковое существо человек ведет себя сообразно своим инстинктам, то есть по своему произволу и случаю»30. С одной стороны, природная составляющая человеческой сущности заставляет индивида склоняться к инстинктивному поведению, но, поскольку, человек является еще и носителем объективного духа, то он не может существовать без разума, духа, сознания. Развивая свою идею о сущности человека, Гегель утверждает, что «с другой стороны, человек существо духовное и разумное». Дух, разум определяют ему иную судьбу, иной образ жизни и опыт. «Взятый с этой стороны, человек не бывает от природы тем, чем он должен быть»31. Животные не нуждаются в мышлении, но человек, являясь особым животным, является гармоничным сочетанием природного и интеллектуального, тем самым, его развитие превращается в параллельное развитие души и тела, совершенствование физическое и моральное.

Если природа только подготавливает человека к предустановленной ему сущности, то реализация заложенного потенциала является делом рук самого человека. Человеческий индивид становится полноценной личностью только в том случае, если он решает поставленную перед ним самой природой дуалистическую задачу: поддаваясь природным инстинктам, остаться единичным представителем биологического вида Homo sapiens, либо преодолеть природную предрасположенность и суметь возвыситься над бренным, стать духовной сущностью. Проще говоря, первый путь является деградацией человека, в то время как второй путь является основой для его духовного совершенствования, путь к которому, как говорит Гегель, является бесконечным, зато и горизонт открывающихся возможностей – необозримым.

Другая проблема состоит в том, что человек не может полностью отвлечься от своей биологической природы, он в любом случае зависит от удовлетворения физиологических потребностей, тем самым насущной потребностью становится достижение человек необходимой гармонии между духовным и физическим. Именно процесс установления данной гармонии Гегель и называет согласием или согласованием, придавая этому процессу статус онтологический. Но для достижения подобного синтеза необходимы не только волевые, аффективные стремления человека, но и согласующая деятельность его разума. «Человек же должен согласовать две свои стороны (природную и духовную), привести свою единичность в соответствие со своей разумной стороной, иначе говоря, сделать последнюю господствующей»32.

Другим аспектом исследуемой проблемы выступает тот факт, что способность к внутреннему согласию человека с собственными устремлениями является имманентно присущей человека. Примиряя физическое и духовное развитие, человек не совершает над собой никакого насилия, данный акт не является навязанным или чем-то чужеродным, но принадлежит самой человеческой природе. Данное согласование выступает не столько возможностью, сколько необходимостью, которую человек должен рационально осознать, чтобы перестать испытывать беспокойство или недоверие к одному из путей своего развития. В случае рационального осознания, человек не просто теряет возможность страдать на пути достижения гармонии, но сам этот путь приобретает для него гедонистические черты, становится удовольствием.

Подводя итоги своей дуалистической антропологии, Гегель конкретизирует положение о том, что если дуализм человека содержится уже на биотическом уровне его развития, то возможность преодоления этого дуализма кроется в рациональной способности человеческого сознания. Немалую роль в этом играет человеческое самосознание, которое развивается посредством образования. По словам самого Гегеля, «под воздействием образования достигается определенный синтез, уровень, прочность и продолжительность которого зависят от множества объективных и субъективных, физических и психических обстоятельств. Среди них находится и такое, как общее состояние общественного сознания, моральных ориентаций и политических установок в обществе. Хотя дух единичен и индивидуален, заражая массы, индивидуальный дух находит отклик в массовом сознании и воплощается в формах, которые относятся к идеологическим концепциям больших социальных групп. В этом смысле духовное не чуждо природе и не является сугубо искусственным явлением, поскольку составляет элемент самого жизненного процесса. Духовность надо открыть в самой жизни»33. Соответственно согласованность телесного с духовным, как и духовного, с телесным, в жизни человека, общества, в такой его динамично развивающейся сфере как спорт, является важной духовно-нравственной доминантой.

Во время Олимпийских игр наступало перемирие во всей Ойкумене, которое достигалось только за счет изначальной направленности древнегреческой системы воспитания и образования на формирование гармоничной личности, одинаково владеющей геометрией и борьбой. Можно с уверенностью выделить особую роль согласия как детерминирующего фактора социальной деятельности в целом и спорт.

Где она особенно остро ощущается в частности, перед спортсменом встают дилеммы: проиграть за деньги или играть честно и выиграть; продать матч или сохранить независимость; употребить допинг или попробовать обойтись без него; подставить товарища по команде или не делать этого. Будучи физически крепкими и развитыми людьми, спортсмены встают перед необходимостью решать мировоззренческие, духовно-нравственные проблемы.

Ситуация морального выбора ставит корулпальный вопрос: является ли тот или иной выбор плодом эгоистического желания или подлинно нравственным выбором. Человек часто заблуждается в мотивах своего выбора. «Заблуждения радостны, истина страшна»34, писал по этому поводу А. Камю. Самое трудное в духовно-нравственной сфере заключается не в том, чтобы стать высоконравственным человеком, а в том, чтобы им оставаться. Для этого необходимыми являются: интеллект, желание, воля и многое другое. Сложность состоит и в том, что человек, всегда незавершен35. Динамичное равновесие его духовного мира является одной из основных проблем в духовно-нравственной сфере личности, выстраивая свой духовно-нравственный образ, человек как бы выбирает бессознательно и одновременно сознательно исходит из понятий общее, особенное, единичное.

На нравственные трудности в определении своего «Я» обращает внимание и американский философ, и психолог Э. Фромм. В работе «Человек для самого себя» он пишет о необходимости саморефлексии: «Чтобы слышать голос нашей совести, мы должны уметь слушать себя, но именно в этом и лежит главная трудность для большинства людей»36.

В ситуации нравственного выбора, который приходится делать каждому человеку, в том числе и спортсмену, остро стоит вопрос о соотношении целей и средств. От характера целей зависит и ценность средств, но именно зависеть, а не оправдываться. Выбор средств, не соответствующих цели, ведет к нежелательному результату и тем самым искажает природу цели. Отчетливое проявление такой закономерности можно наблюдать в действиях людей, которые в поисках эффективных средств в борьбе с безнравственностью решают действовать теми же средствами, что и последние: хитростью, вероломством и пр. Отсюда следует, что для достижения нравственных целей применяется арсенал средств безнравственного поведения. Такая позиция в борьбе взглядов и позиций зачастую приводит не просто к поражению, а к перерождению самого борющегося за нравственность в человека безнравственного. По этому поводу Н.Г. Чернышевский писал следующее, «хорошая цель не может быть достигаема дурными средствами. Характер средств должен быть таков же, как характер цели, только тогда средства могут вести к цели. Дурные средства годятся только для дурной цели, а для хорошей годятся только хорошие... Средства должны быть таковы же, как цель»37. Можно сделать вывод о том, что нравственно-то средство, которое необходимо и достаточно для достижения нравственной цели и которое не противоречит более высокой и высшей цели, не искажает ее нравственной сущности.

Историки античных Олимпийских игр полагают, что для понимания того, что теперь называется «честной игрой», применялся термин «арете», обозначавший сочетание воинственности с честностью. Первым атлетом-олимпийцем, вошедшим в историю нечестной игры, был кулачный боец Европол: на Играх 388 г. до н.э. он подкупил трех своих соперников. Такое поведение каралось своеобразным штрафом: за счет виновного перед входом на античный стадион ставили бронзовую статую Зевса, на пьедестале которой высекалось не только имя виновного, но и его родителей, название города, откуда был родом спортсмен. По историческим сведениям, за всю историю античных Игр было воздвигнуто 13 памятников «дурной славы»38.

По-разному трактуется исследователям возникновение современного идеала честной игры. Чаще всего его связывают с рыцарским кодексом поведения человека средневековья, с системой воспитания в духе соперничества, сложившейся в английских частных школах XIX века39. Н. Мюллер, вице-президент Международного комитета Пьера де Кубертена, опубликовавший в 1982 г. работу о «концепции честной игры на протяжении веков», в качестве главным источником возникновения идеала честной игры считает христианскую религию, об этом он пишет в работе 1982 г.

Принципам «честной игры» П. Кубертен отводит важное место в системе идей олимпизма. В одном из своих выступлений в июле 1908 г. он сказал: «Мы считаем, что олимпийская идея - это идея высокой мышечной культуры, вытекающей, с одной стороны, из рыцарского духа, который так красиво называют «честной игрой», а с другой стороны – из эстетической концепции, воплощение которой в жизнь является таким приятным и благодарным занятием». В другом своем выступлении П. Кубертен подчеркнул, что «культ усилия, соревнования на грани риска, любовь к родине, благородство, дух рыцарства, контакты с живописью и литературой - все это является фундаментом олимпизма». О позиции П. Кубертена в обсуждаемом вопросе ярко свидетельствуют и его слова в «Оде спорта»: «Трижды сладостна победа, одержанная в благородной, честной борьбе». Как отмечается в тексте «Манифеста о честной игре», принятом на заседании Международного комитета честной игры в 1992 г., «принципы честной игры являются необходимым и доминирующим свойством олимпийской идеи Пьера де Кубер-тена (олимпизм)»40.

Идея П. Кубертена о том, что олимпийский атлет непременно должен соблюдать принципы «честной игры», демонстрировать рыцарское поведение в соревнованиях занимает важное место и в современной трактовке идеалов и ценностей олимпизма. Неслучайно в Олимпийской хартии 1991 года неоднократно упоминаются принципы «честной игры». Цель олимпийского движения, сформулированы в Хартии, – «способствовать построению мирного и лучшего мира посредством воспитания молодежи занятиями спортом без какой-либо дискриминации и в олимпийском духе, что включает в себя взаимопонимание, дух дружбы, солидарности и честной игры»41. При перечислении основных задач Международного олимпийского комитета отмечается, что этот Комитет: « 5) способствует соблюдению и поощряет соблюдение спортивной этики; 6) посвящает свои усилия тому, чтобы дух честной игры превалировал на спортивных площадках и чтобы насилие было изгнано с них»42.

Важное значение принципов «fair play» для спорта и олимпизма подчеркивают многие ученые и общественные деятели. Так, например, известный французский философ и писатель Жан де Ормессон в одной из своих речей, адресованных ЮНЕСКО, отмечает, что видит в спорте смысл лишь в том случае, если им заниматься «по-честному». Свое кредо по данному вопросу он выразил в названии своей речи: «Спорт – это честная игра»43. В Предисловии к «Манифесту о спорте», принятому в 1964 г. Международным Советом физического воспитания и спорта (СИЕПС), президент Совета сэр Филипп Ноэль-Бейкер (серебряный олимпийский медалист и лауреат Нобелевской премии мира) писал: «Честная игра является сущностью, необходимым элементом всякого спорта, достойного этого названия. Она лежит в основе и любительского, и профессионального спорта. Принцип честной игры требует не только строго, но и добровольно соблюдать дух и букву правил. Он предполагает уважение к противнику и самому себе. Без честной игры состязание становится грубым и унизительным»44.

Во введении «Манифесту о спорте» генеральный директор ЮНЕСКО Рене Майо писал: «Манифест подчеркивает важность принципа честной игры, обеспечивающего человечность спорта. Принцип этот складывается из честного отношения к противнику (даже в разгар самого напряженного состязания) и моральной самокритики»45. Им подчеркивается мысль о том что, «спортивный дух может быть отождествлен с честной игрой, т.е. с уважением к писаным и неписаным правилам. Он требует благородства по отношению к противнику во время борьбы, строжайшего повиновения судье и хладнокровия как после победы, так и после поражения. Он составляет основу спорта и обеспечивает его рыцарский характер»46.

Принципы «fair play» подробно разъясняются и в «Манифесте о честной игре», который был разработан и опубликован в 1977 г. Международным Советом спорта и физического воспитания при ЮНЕСКО, где отмечается, что «честная игра выражается, прежде всего, в поведении самого спортсмена. Именно она характеризует его образ действий, вытекающий из чувства собственного достоинства и включающий: честность, добросовестность, решительное и достойное поведение в ситуациях, когда другие ведут себя нечестно; уважение к партнеру; уважение к противнику независимо от того, является ли он победителем или побежденным, осознание того, что соперничество – непременное условие соревновательного спорта и что противник – необходимый партнер в спорте»47. Кроме того, подчеркивается уважение к судье, причем уважение позитивное, выражающееся в постоянном стремлении к сотрудничеству с ним в любой ситуации; умение оставаться скромным после победы и спокойно принимать поражение. В этом документе также подчеркивается, что соблюдение принципов честной игры требуется не только от спортсменов. Оно является необходимым также критерием поведения тренеров, спортивных руководителей, зрителей и других людей, связанных со спортом, которые могут непосредственно или опосредовано влиять на спортсмена, его спортивные результаты и спортивную карьеру.

Аналогичная характеристика принципов «fair play» представлена в новом тексте Манифеста, принятом на заседании Международного комитета честной игры в 1992 г, где отмечается, что «принципы Честной игры являются необходимым и доминирующим свойством олимпийской идеи Пьера де Кубертена (олимпизм)»48. Особо выделяется необходимость соблюдения принципов «fair play» в спорте высших достижений, в молодежном спорте, в рекреационном спорте и спорте для здоровья, в спорте для инвалидов, приводятся примеры, разъясняющие смысл и миссию этих принципов.

Современный спорт богат примерами реализации принципов честной игры. Так, датский ориентировщик Ханс Оле Кеттинг, не задумываясь, сошел с трассы, чтобы оказать помощь получившему травму сопернику. Анджей Грубба из Польши в финале престижного и очень денежного турнира Гран-При по настольному теннису, ведя в пятом сете 19:17, отказался от очка, по ошибке засчитанного в его пользу, хотя в итоге проиграл шведу Уве Вальднеру. Француз Мишель Пу не вышел на старт отборочного заплыва, полагая, что в олимпийский Сеул должен поехать другой, более сильный пловец. Конник Вольфганг Бринкманн из ФРГ, выигравший уже в Сеуле «золото» в команде, добровольно отдал свое место в личных соревнованиях вечному сопернику, который, в конце концов, получил «бронзу»49.

Спорт, вместе с тем, как и вся современная жизнь, весьма динамичен и противоречив. Создавая условия для проявления рыцарского поведения, спортивная борьба и стремление победить, побуждают к нарушению принципов честной игры и согласия. Например, защитник в футболе не только может, но и, как многим кажется, должен всеми средствами помешать «схватить за футболку» рвущемуся к воротам нападающему, а за нарушение, совершенное до штрафной площадки, команда поплатится только штрафным ударом, да еще получит передышку и сможет организовать оборону. В легкой атлетике умышленный фальстарт, особенно в забегах спринтеров, нервирует соперников, ослабляет их реакцию и уменьшает шансы на победу.

В целях гуманизации системы определения победителей спортивных соревнований иногда предлагают отказаться от использования такой «жесткой» модели этой системы, когда на основе все более точных измерений определяется единственный победитель, а также участники, занявшие последующие места, и применить более «мягкую» модель, в рамках которой учитываются лишь очень значительные различия в результатах участников, и победителями признаются все участники, показавшие высокие достижения50. Следует также выявить победителей в командных, а не индивидуальных соревнованиях, показать степень улучшения спортсменами своих предыдущих результатов, а не только превышение одним участником результатов другого.

Важна духовно-нравственная доминанта в борьбе за честную игру, против насилия в спорте, значительную помощь в ее реализации могут оказать средства массовой информации, пропагандирующие гуманистические идеи олимпизма посредством привлечения масс-медиа.

В качестве важного, направления установления согласия между духовной и телесной природой человека, следует отметить программу формирования поведения участников соревнований в духе принципов «Фэйр плэй» под названием «СпАрт», которая выдвигает основные задачи:

Во-первых, сформировать у спортсменов (тренеров, зрителей и т.д.) высоконравственное, благородное, рыцарское поведение по отношению к другим спортсменам, судьям, зрителям и т.д., исключить у них желание победить любой ценой, любые проявления грубости, насилия, агрессивности, национализма и т.п.

Во-вторых, сместить у спортсменов акцент с победы над другими на победу над собой, на преодоление собственных слабостей, недостатков, на полное и разностороннее развитие своих способностей.

В-третьих, содействовать формированию в спорте чувства глубокого уважения, партнерства, доброты и милосердия к лицам с ограниченными возможностями здоровья (инвалидам) со стороны других лиц и формированию у лиц с ограниченными возможностями здоровья такой самооценки и такого поведения, когда они чувствуют себя не "инвалидами", "больными", "ущербными" людьми, а равными среди других51.

Данная программа исходит из понимания того, что основная причина недостаточной ориентации спортсменов, в том числе юных, на принципы «честной игры» состоит не в слабой разъяснительной, просветительской работе, а, прежде всего, в отсутствии у них достаточно сильных стимулов, побуждающих к такой ориентации. Для создания духовно – нравственной ориентации программа предусматривает, прежде всего, существенное изменение программы проведения соревнований, а также системы оценок и поощрения победителей. На играх используется огромная палитра разнообразных соревнований и конкурсов, а также показателей, по которым выявляются определенные достижения участников и их награждение, что позволяет каждому спортсмену достойно проявить себя, почувствовать «победителем». На соревнованиях не вручаются призы, имеющие большую материальную ценность, при определении мест, занятых участниками, и выявлении победителей учитываются лишь существенные различия в результатах. Всемерно поощряется и учитывается при определении победителей высоконравственное поведение, красота действий и поступков, преодоление участником тех результатов, которые он показывал раньше, а кроме обычных соревнований проводятся «игры без побежденных», соревнования «смешанных» команд и т.д.52.

Подводя итоги сказанному, сделаем следующие выводы:

  • Основной духовно-нравственной детерминантой спорта как разновидности социальной деятельности является согласие «гармония» между духовным и материальным, биологическим и социальным компонентами человеческой природы. Сбалансированное состояние данных компонентов способствует успеху в спорте и обеспечивает высокие спортивные достижения. Формирование согласия происходит в процессе социализации личности.

  • Основополагающими элементами культурного пространства спорта являются духовно-нравственные ценности, базирующиеся на представлении об онтологическом характере свободы человеческого тела и духа. Концептуальное разворачивание идеи спорта демонстрирует фундаментальную двойственность базовых духовно-нравственных ценностей.

  • С одной стороны, фундаментальная онтология М. Хайдеггера позволяет сделать вывод, что спорт, будучи реализацией онтологической тенденции к выходу за пределы собственных способностей, способствует расширению горизонта человеческого бытия, выступает способом индивидуального самосовершенствования человека. С другой стороны, социальной основой спорта является принцип состязательности, проявляющийся в доказательстве превосходства собственных духовных и телесных ценностей.

1   2   3   4

Похожие:

О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconСеминар «русское культурное пространство»
Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconМосковский фестиваль «Книги России» на Красной площади: грандиозный...

О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconИнтегрированные уроки изо и музыки в обшеобразовательной школе
Проблема формирования духовности выступает как важное условие разрешения социальных, политических и др проблем, как условие развития...
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconУчебное заведение
Мальтийских рыцарей, которые обосновались здесь в середине 1500-ых годов н э и оставили значительное историческое и культурное наследство....
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconПрограмма элективного курса 10 класс Часовская С. М. учитель мхк...
Элективный курс «Культурное наследие нашего края» для учащихся старшей школы рассчитан на 34 часа
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта icon«Олимпийские виды спорта»
Ребята называют зимние виды спорта, опираясь на слайды презентации, таблички со словами, иллюстрации зимних видов спорта
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconМетодические рекомендации по изучению дисциплины дпп. 05 Дизайн
Охватывают некоторое пространство. Совершенно иное строение стакана: у него есть свое почти замкнутое внутреннее пространство, сообщающееся...
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconПрограмма по формированию навыков безопасного поведения на дорогах...
Министерстве спорта, туризма и молодежной политики РФ открылся Всероссийский семинар-совещание со специалистами, работающими в сфере...
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconДоклад министерства спорта, туризма и молодежной политики края
По министерству спорта, туризма и молодежной политики в эксперименте по введению новых систем оплаты труда участвуют с 2010 года...
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconКафедра управления физической культуры и спортом
«Физическая культура», профили подготовки «Подготовка высококвалифицированных спортсменов в избранном виде спорта», «Физкультурно-оздоровительные...
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconУчебного курса «Социология физической культуры и спорта». Содержание...
Тема Социология физической культуры и спорта: методология, проблематика, история становления и развития
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconМинистерство спорта российской федерации утвержден
Об утверждении тематического плана государственного задания по выполнению прикладных научных исследований в области физической культуры...
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconОчень часто перед дизайнером ставят следующие задачи
Для тех, кто первый раз сталкивается с вопросом, как поместить фотоизображение в рабочее пространство Coreldraw!!! Я бы должен написать...
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта icon034400. 62 Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии...
Основная цель дисциплины – изучение учебно-практического материала, необходимого для подготовки тренеров по силовым видам спорта...
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconПримерные темы рефератов по физкультуре
История развития лыжного спорта (конькобежного спорта) 20 века в России и в мире
О. В. Дергунов культурное пространство спорта о. В. Дергунов культурное пространство спорта iconSports in great britain
В англии, стране любителей спорта, распространены различные виды спорта и спортивные соревнования


Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
100-bal.ru
Поиск