Глоссарий (словарь терминов) по дисциплине «Философия».
Агностицизм (лат. а — отрицание, gnosis — знание) — поня тие, согласно которому утверждается, что человек ограничен в сво их возможностях познания мира. Сторонники А., например, отрица ли возможность доказательства существования Бога. Термин был вовлечен в научный оборот Т.-Х. Хаксли (1825—1895) — английс ким биологом, сторонником теории эволюции.
Аксиология (греч. ахia — ценность, logos — учение) — учение о ценностях, обладающее статусом философской дисциплины. Цен ности могут иметь разнообразные предметные значения. Например, «добро», «зло», «справедливость» и т.п. — нравственные ценности. «Прекрасное», «безобразное» и т.п. — эстетические ценности. «Муд рость», «истина» и т.п. — ценности познания и т.д. Люди могут наделять вещи, свойства, отношения самыми различными ценност ными градациями («больше», «меньше» и т.п.), ценности общества или отдельного человека можно упорядочить в виде иерархиче ских организаций. На протяжении своей жизни каждый человек неоднократно производит переоценку ценностей в зависимости от того возраста, в котором он находится (детство, отрочество, юность, зрелость, старость).
Аналитическая философия — одно из направлений совре менной философии. Своими корнями А. ф. уходит в традиции бри танской эмпирической философии. А. ф. сформировалась в конце XIX — начале XX в. и прошла в своем развитии различные фазы (например, логический эмпиризм, лингвистический анализ, теория речевых актов и др.).
Антропогенез (греч. anthropos — человек, genesis — генезис, происхождение, возникновение) — учение о происхождении и раз витии человека. А. отличается междисциплинарным составом зна ний о человеке. Среди основных дисциплин, изучающих разные пред метные особенности А., можно назвать антропологию, археологию, биологию, теорию первобытной культуры, этнографию. В составе антропогенетических знаний философия выполняет обобщающую, мировоззренческую, теоретико – познавательную и методологическую функции.
Дальнейшее развитие философии и науки показало, что А. стал важнейшей и продуктивной стратегией познания. В связи с этим можно говорить, например, об атомизме в современной химии и физике. Особое значение приобрела атомная физика как одна из мировоззренческую, теоретико-познавательную и методологическую функции.
Антропология философская — одно из направлений совре менной философии, изучающее природу человека, человеческих свойств и отношений. А. ф. принимает во внимание результаты исследований человека различными науками: биологией, психоло гией, историей, науками о культуре и обществе. В качестве относи тельно самостоятельного направления философии А. ф. сформиро валась в конце XIX — начале XX в. Основной задачей А. ф. явля ется разработка целостного учения о происхождении и развитии человека, об особенностях человеческого образа жизни, месте и роли человека в мире, его познавательных, коммуникативных и творче ских возможностях.
Антропоморфизм (греч. аnthropos — человек, morphe — фор ма, вид) — мировоззренческое, культурологическое и философское понятие, выражающее способности людей уподоблять явления жи вой и неживой природы (планеты и созвездия, растительный и жи вотный мир, мифологические персонажи) себе, своим свойствам и отношениям. Согласно принципу А., космос, любые явления приро ды наделяются биологическими и психическими качествами чело века. Им приписываются человеческие свойства действовать, жить, умирать, переживать, общаться, рассуждать. Например, «небо хму рится», «звезда со звездою говорит».
Антропоцентризм (греч. аnthropos — человек, лат. сentrum — центр) — один из философских и мировоззренческих принципов, в соответствии с которым понятие о человеке используется в каче стве «системы отсчета». Согласно А., человек помещается в центр мира, приобретая тем самым свой онтологический статус. Человек рассматривается не только в значении высшей цели эволюции мира, но и как творческий субъект, созидатель. Он играет ключевую роль в его познании мира и изменении. Принцип А. получал рационали стическое, религиозное или атеистическое толкование.
Атомизм (греч. atomos — атом, неделимый) — первоначально представляет собой одну из концепций древнегреческой филосо фии, сформулированную Демокритом. Согласно ему, происхожде ние и строение мира связывается с понятием об атоме как его первооснове (предельной и далее неделимой основе мира). Понача лу А. представлял одну из натурфилософских гипотез. Затем идеи А. приобретают естественнонаучное значение в химии и физике. Дальнейшее развитие философии и науки показало, что А. стал важнейшей и продуктивной стратегией познания. В связи с этим можно говорить, например, об атомизме в современной химии и физике. Особое значение приобрела атомная физика как одна из ведущих научных дисциплин в познании микромира.
Бессознательное — понятие, характеризующее совокупность глубинных процессов и явлений психики, неосознаваемых челове ком. Различие бессознательной и сознательной психики не исклю чает их взаимодействия и воздействия друг на друга. Образ пове дения людей зависит не только от осознаваемых действий, но и в значительной мере обусловливается неосознаваемыми, Б. фактора ми психики. Так же как и сознание, Б. — это способ психического отношения человека к миру, к другому человеку и к самому себе. Специфика Б. связана с глубинными уровнями и механизмами орга низации человеческой психики (в противоположность уровням и механизмам организации сознательной психики).
Буддизм — древнеиндийское религиозно-философское учение. Его основателем считается индийский принц Сиддхартха из рода Гаутама (560—480 до н.э.). Именно он был назван Буддой, т.е. «Просветленным». Исходный принцип Б. заключается в утвержде нии, что мир (в том числе и человек) находится в постоянном кру говороте изменений и перерождений.
Бытие — ключевое понятие философской онтологии, выража ющее идеи сущего, сущности и существования. Утверждение Б. в качестве сущего означает постановку вопроса о смысле Б. во обще, в целом. Представление о Б. как сущности ассоциируется с поиском первооснов, или первопричин, мира. Определение Б. как существования подразумевает разнообразие способов суще ствования природы, человека и Бога. При анализе Б. многое за висит от того, о бытии чего или бытии кого идет речь. Речь идет об естественных (природных), сверхъестественных (боже ственных), общечеловеческих, культурно-исторических или инди видуально-личностных особенностях бытия как сущего, сущнос ти или способов существования.
Вера — способ выражения принципиальной заинтересованнос ти человека в отношениях с Богом. Смысл В. заключается в наме рении человека предпочитать Бога как высший идеал, высшую нор му и высшую ценность жизни. В. означает акт доверительного от ношения человека к Богу как высшей истине.
Власть — центральное понятие в политической философии. Этимология слова В. коренится в латинском слове potentia с при сущими ему значениями «потенция», «сила», «мощь» и т.п. В. выра жает потенциальные свойства силы или мощи, которые характери зуют волевую способность человека. Феномен В. возникает в отно шениях между людьми тогда, когда они взаимодействуют друг с другом по поводу чего-либо или кого-либо. Поэтому В. часто опре деляют как возможность навязывания воли одних людей другим, оказывая на них свое силовое давление и преодолевая их сопротив ление. Политический смысл В. иногда определяют как способность людей, социальных групп или институтов добиваться согласован ных действий общества.
Воля — интегральная способность сознания, регулирующая и мотивирующая поведение людей, позволяющая преодолевать пре пятствия, определять цели, осуществлять выбор, принимать и реали зовывать решения на протяжении всей их жизни.
Восприятие — целостно-связная совокупность чувственных спо собностей человека, поставляющая ему информацию и знания о чем-либо или ком-либо. Структуры и процессы В. интегрированы с другими структурами и процессами сознания. В. связано с возмож ностями соответствующих органов тела. Обычно выделяются орга ны осязания, вкуса, обоняния, зрения и слуха. Если способности осязания и вкуса позволяют извлекать информацию при установле нии контакта с объектами, то обоняние, зрение и слух восприни мают информацию на расстоянии. Принцип работы всех систем чувственного В. заключается в активном уподоблении информа ционно-познавательного образа объекту. Интегральный образ В. от личается признаками обобщенного и целостно-связного воспроиз ведения информации об объекте.
Вульгарный материализм — понятие, закрепившееся фило софской традицией изучения сознания и психики, согласно которой их свойства, структуры и функции отождествляются со свойствами, структурами и функциями человеческого мозга, поведения или упо добляются работе механических или вычислительных устройств. Квинтэссенцией В. м. стал весьма известный в конце XIX — нача ле XX в. тезис Л. Бюхнера (1824—1899) и Я. Молешотта (1822— 1893), наглядно демонстрирующий причинную зависимость созна ния от мозга — «мозг выделяет сознание, так же как печень выде ляет желчь».
Время — одно из основных понятий философии и науки, выра жающее значения формы бытия (см. ст. «Бытие»). В. — это цело стно-связная совокупность свойств, выражающих порядок смены состояний явлений, свойств и отношений бытия. В. определяет дли тельность их существования.
Врожденные идеи — понятие, получившее систематическую разработку в философии Р. Декарта. В своей классификации идей он наряду с классом В. и. обсуждает классы приобретенных и изоб ретенных идей. Если В. и. выражают изначальную сущность чело веческой природы и независимы от опыта, то приобретенные идеи люди извлекают из опыта, а изобретенные идеи конструируют сами в процессе познания. Согласно Декарту, примерами В. и. могут быть идеи добра, блага, справедливости и т.п. В. и. обладают порождаю щей (творческой) способностью, благодаря которой они продуциру ют разнообразие логико-лингвистических форм (понятий, суждений, предложений).
Герменевтика (греч. hermeneutiros — толкование, объяснение) означает искусство или теорию истолкования (интерпретации) древ них текстов (рукописей, памятников, библии и т.п.). Существуют давние связи Г. с логикой, риторикой, поэтикой и другими дисцип линами, средствами которых осуществляется истолкование текстов, памятников культуры, высказываний. Начиная со средних веков формировались богословская, юридическая и филологическая Г. Ин тенсивное развитие Г. получила в Новое время, когда возникла ост рая необходимость в интерпретации и понимании культурного на следия древнейших культур и цивилизаций. Систематическая разра ботка философской Г. начинается во второй половине XX в.
Гипотетико-дедуктивный метод (греч. hipothesis — гипоте за, предположение, основа, лат. deductio — выведение) — метод обоснования теоретических понятий и обобщений, сформулирован ных в виде гипотез. Из таких гипотез средствами дедуктивного вывода извлекаются следствия, которые непосредственно проверя ются в опыте.
Глобализация (лат. globus — земной шар) — понятие, выра жающее универсальные тенденции и процессы, происходящие в мире природы и общества и характерные для нашей планеты в целом.
Гносеология (греч. gnosis — знание, logos — учение) — раздел философского знания, изучающий природу человеческого познания, так называемая «теория познания». Основными вопросами любой теории познания на протяжении ее развития были: «Что познает ся?» и «Как возможно познание?». Г. изучает природу познаватель ных способностей человека, разнообразные виды и способы (мето ды, средства, формы) познания. Задачами Г. являются анализ пре дельных, необходимых и всеобщих условий познания, отношений знаний и реальности, проблемы истины, взаимосвязи познания и общения, познания и практической жизни людей.
Государство — основная политическая система общества, уп равляющая его внутренней и внешней жизнедеятельностью. Г. ре гулирует экономические и социальные отношения, обладает исклю чительным правом на издание законов и норм, обязательных для всех граждан общества, взимает налоги, осуществляет контроль и реализует многие другие внутренние функции. Реализуя внешние политические функции, Г. защищает свои национальные интересы в разнообразных отношениях международного сообщества (эконо мических, политических, демографических и т.п.), сотрудничает и вступает в союзы с другими государствами.
Даосизм — древнекитайский философ Лао-цзы (V в. до н.э.) разработал принцип «дао» и учение Д. как всеобщий закон и ис точник происхождения мира. «Дао» регулирует изменения, проис ходящие в природе и обществе, и указывает путь, направление, со гласно которому они должны осуществляться.
Движение — одна из основных категорий философского зна ния, появившаяся в работах античных философов. Д. означает спо соб существования чего-либо или кого-либо. Д. — изменение вооб ще или изменение природы вещей, их свойств и отношений, а также изменение образно-чувственных и понятийно-логических форм пред ставления о них.
Дедукция (лат. deductio — выведение) — один из логических способов рассуждений. Дедуктивный строй развертывания рассуж дений отличается своей направленностью от общих посылок (прин ципов, аксиом) к частным следствиям, которые извлекаются из них в соответствии с логическими правилами дедуктивного вывода. От ношения в Д. между общими посылками и частными следствиями, извлекаемыми из них, отличаются свойствами всеобщности и необ ходимости.
Диалектика (греч. dialektike — искусство спора, беседы) — си стема принципов и понятий, метод философского познания. Д. как система понятий позволяет рассматривать мир в процессе разви тия, раскрывая свойства его противоречивости, изменяемости, ста диальности, преемственности и направленности.
Душа (греч. psyche — душа) — одно из основных понятий фи лософской антропологии, часто соотносимое с понятием о челове ческом теле (см. ст. «Тело»). Д. традиционно рассматривалась в оппозиции телу. Издавна анимизм (от лат. anima — душа) как всеобщая одушевленность природы означал, что каждое природное явление обладает своей душой. Поэтому Д. была движущей силой природы. С ее помощью люди общались с природой, вслушивались, всматривались, осязали. На протяжении всего развития истории философии Д. приобретает различные значения. Д. как совокуп ность психических (сознательных и бессознательных) способнос тей человека. Д. как совокупность уникальных, неповторимых и индивидуальных черт личности. Метафоры Д. часто используются в различных контекстах истории, культуры и общества.
Жизнь — одно из самых распространенных понятий не только в философии и науке, но и в повседневном общении людей. С фило софской точки зрения Ж. отождествляют с понятием бытия. Тем самым в философии ставится и обсуждается один из наиболее тру доемких вопросов — вопрос о смысле жизни. Среди важнейших сторон понятия о человеческой жизни обычно выделяют социальную, культурную, историческую и индивидуально-личностную стороны с весьма разнообразными признаками, которые характерны для каж дой из них.
Жизненный мир человека — одно из понятий философии, выражающее особенности повседневной жизни человека в ее инди видуально-личностных свойствах. В силу своей предметной специ фики философия никак не может пренебречь обстоятельствами повседневной жизни людей. Взгляды и поступки других людей вли яют на нас, на наши мнения и предпочтения. Мы «по рукам и но гам» связаны с другими: мы сменяем предыдущие поколения дру гих; мы постоянно общаемся и проживаем свою настоящую жизнь с другими; неповторимость, уникальность и индивидуальность сво ей жизни мы понимаем только благодаря другим; наконец, мы отда ем себе отчет в том, что рано или поздно нас заменят в жизни другие. Ж. м. каждого человека устроен таким образом, что, с одной стороны, он хочет проявить свою собственную индивидуальность и достичь свободы своего поведения, а с другой — он понимает, что его поступки и намерения возможны только при их согласованнос ти с действиями и намерениями других людей.
|
