Абу Малик Дыйауддин ибн Раджаб Шихабуддин
Скачать 2.93 Mb.
|
| Глава девятая Благонравие и благовоспитанность Введение. 1. Правила поведения на уроке. 2. Как следует вести себя в обществе шейха. 3. Как задавать вопрос. 4. Правила обращения с друзьями и товарищами. 5. Правила обращения со всеми людьми. Введение ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Учитесь знанию и учитесь спокойствию и кротости, (присущим) ему, будьте скромны в отношениях с теми, у кого вы учитесь и кого обучаете». Имам Малик сказал: «Тот, кто ищет знание, должен обладать достоинством, спокойствием и богобоязненно-стью, а также идти по следам тех, кто были до него». Искатели религиозного знания должны быть «самыми благовоспитанными, самыми скромными, самыми честными и набожными людьми, и они не должны проявлять недовольство и легкомыслие по отношению к рассказам, что всегда у них на слуху, о благонравии и благовоспитанности посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и о жизни наших праведных предшественников».248 Знай же, искатель знания, что знание – это тело, а его душа – благовоспитанность (т.е. совершенствование человеческой души, осуществляемое при помощи этого знания). Абу Закарийа аль-‘Анбари сказал: «Знание без воспитания все равно что огонь без дров, а воспитание без знания все равно что душа без тела». Ибн Вахб сказал: «Та благовоспитанность, которой я научился у Малика, лучше, чем его знание». Наряду со знанием необходимо благонравие. Поэтому некоторые предшественники направляли своих учеников к ученым, обладавшим благонравием. Вот Абдуллах ибн аль-Мубарак говорит: Искатель знания, иди к Хаммаду ибн Зайду, И кротости и знанью научись, И (в жизни) с ним не расставайся. 1. Правила поведения на уроке 1. Полное внимание, сосредоточенность и преданность душой. Всевышний Аллах сказал:                Поистине, в этом напоминание тому, кто обладает сердцем (способным понимать), кто слушает (и внемлет руководству), присутствуя (умом и сердцем) («Каф», 37).Аль-Хасан сказал: «Т.е. он слушает, отдавшись этому (всей своей) душой. Ведь если (человек) внемлет всей душой, то понимает то, что ему говорят, а если он не вкладывает душу, то не разумеет этих слов». Знай, искатель знания, что «если душа (человека) присутствует (вместе с ним), если она внемлет тому, что ему говорят, готова и расположена (к восприятию), то он быстрее воспользуется и получит то, что дает ему шейх, в противоположность тому, чья душа витает, ум рассеян, и он не готов (к восприятию знания), поскольку сам он здесь, а его душа где-то в другом месте».249 Шейх должен видеть у тебя, искатель знания, искреннее желание, горячий пыл, высокую активность и хорошее воспитание, ведь деятельность шейха на уроке зависит от активности или пассивности ученика. Аль-Хатиб аль-Багдади, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Любую пользу следует передавать только тому, кто ее желает, и преподносить лишь тому, кто к ней стремится. Если говорящий заметит некоторую вялость со стороны слушателя, то пусть замолчит. Один писатель сказал: «Говорящий рассказывает по мере того, как понимает слушатель». Абдуллах сказал: «Рассказывай людям до тех пор, пока они взирают на тебя, а если заметишь с их стороны вялость, то остановись».250 2. Когда сидишь вместе с учеными, то старайся больше слушать, чем говорить. Ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если будешь присутствовать на уроке, то сиди только как (ученик), желающий приумножить свое знание и получить награду (от Аллаха), а не как (человек), удовлетворенный своим знанием, желая найти ошибку, чтобы возбранить ее, или надеясь услышать что-нибудь странное, чтобы распустить об этом слухи. Так поступают подлые люди, которые никогда не преуспеют в постижении знания. (Но даже) если ты придешь на урок с подобными намерениями, то все равно получишь (какую-то) пользу… Так придерживайся же всего лишь трех нижеследующих правил, не более: а) ты можешь молчать, как молчат невежды, и тогда получишь (от Аллаха) вознаграждение за свое намерение присутствовать (на уроке), услышишь похвалу в свой адрес за то, что не говоришь ненужных слов, удостоишься чести сидеть вместе (со знающими людьми) и заслужишь их симпатию. б) если нет, то задай вопрос, как это следует ученику, и кроме вышеперечисленных четырех благ, получишь пятое – приумножишь свои знания… в) проверяй (ответы других) так, как это делают ученые, т.е. опровергая (чей-либо) ответ, приводи неоспоримые аргументы (в свою пользу). Если же у тебя их нет и ты вновь повторяешь лишь сказанные тобой ранее слова или возражения, не убеждающие твоего оппонента, то воздержишь. Поскольку, повторяя уже сказанное тобой ранее, ты не только не получишь дополнительной награды (от Аллаха) и не дашь никому нового знания, но и вызовешь у себя и у своего оппонента гнев и вражду, которая может причинить (много) вреда».251 2. Как следует вести себя в обществе шейха Ученик должен почитать своего шейха. Тавус сказал: «Сунной (пророка) является почитание ученого». Имам Ахмад пришел к Ваки‘у, когда у него были люди из Куфы, и сел перед ним со свойственной ему скромностью и благовоспитанностью. И ему сказали: «О Абу Абдуллах, поистине, шейх оказывает тебе уважение, почему же ты ничего не говоришь?». Он ответил: «Даже если он оказывает мне уважение, мне следует благоговеть перед ним». Говорят: «Благородный человек не гнушается четырех вещей, даже если он эмир: подняться со своего места, если его (позовет) отец, прислуживать ученому, у которого учится, спрашивать о том, чего не знает, и служить своему гостю». Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллам сказал: «Я никогда не просил у мухаддиса разрешения войти, а всегда ждал, пока он выйдет ко мне, истолковав для себя таким образом слова Всевышнего Аллаха:          Если бы они потерпели, пока ты сам не выйдешь к ним, это было бы лучше для них («Комнаты», 5).Кроме всего сказанного, основные правила обращения ученика со своим учителем собраны в словах, приписываемых ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Когда ты приходишь к ученому, то должен поприветствовать его отдельно, кроме приветствия, предназначенного тобой для всех остальных. Ты должен сесть перед ним и не делать никаких знаков руками или глазами, и не говори: “Такой-то сказал иначе”. Не хватай его за одежду, если он (хочет) встать, не задавай ему много вопросов и не отвечай грубо. Не рассказывай его секретов и никогда не сплетничай при нем. Не ищи (в его словах) ошибок, а если он ошибется, то прими его оправдание. Ты должен уважать и возвеличивать его ради Аллаха, пока он повинуется Ему, а если ему что-то станет нужно, то (ты должен) первым оказать ему услугу, прежде других». Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль‘азиз аль-Мани‘ сказал: «Он не должен опускаться до низости и рассказывать сплетни о своем учителе и учениках, с которыми он вместе учится, расплачиваясь за добро злом, как мы можем видеть подобное со стороны многих учащихся, которые по той самой причине лишились знания. Наоборот, он должен признавать его заслуги, просить за него (Аллаха), рассказывать о его достоинствах и скрывать его недостатки. Ведь у его учителя намного больше заслуг перед ним, чем у его отца, как признался один благородный и проницательный (поэт): Учителю я должен больше, чем отцу, Пусть даже дал он честь и благородство. Учитель душу воспитал, отец же только тело, Душа ценна, как камень драгоценный, ну а тело, Оно как перламутр, (вот в чем дело)».252 Автор книги «Тазкират ас-сами‘…», рассказывая о правилах обращения ученика со своим шейхом, сказал: «Ему следует сидеть перед шейхом с благопристойностью, как ребенок сидит с видом ученика перед своим преподавателем Корана, или, скрестив ноги, скромно, смиренно, со спокойствием и благоговением внемля своему шейху, глядя прямо на него, всецело к нему устремившись и вдумываясь в сказанное им, чтобы не вынуждать его повторять свои слова еще раз. Ему не следует поворачиваться без нужды, смотреть направо или налево, наверх или перед собой без надобности, особенно, когда он обсуждает что-либо вместе с ним или разговаривает. Он должен смотреть только на него, не беспокоиться и не оборачиваться на шум, который он слышит. Он не должен стряхивать или засучивать рукава, баловаться, (делая различные движения) руками, ногами или другими частями тела, поглаживать рукой бороду, ковырять в носу, подносить ко рту руку, выковыривать из него что-то, разевать рот или скрежетать зубами, ударять ладонью по полу или рисовать что-либо на полу, водя пальцами, скрещивать руки или играть пуговицами. Он не должен поворачиваться к шейху боком или спиной, заваливаться на бок или на спину, облокотившись на руки. Ему не следует говорить слишком много без надобности, рассказывать то, над чем будут смеяться, или произносить слова, в которых будет видна непристойность, скверное обращение или невоспитанность. Он не должен смеяться, когда не смешно, проявлять восторг, когда этого не делает шейх, а если не сможет сдержаться, то пусть только улыбнется, удерживаясь, конечно же, от громкого смеха. Как не надобно часто откашливаться без потребности, плеваться и отхаркиваться, насколько это возможно, мокроты же изо рта необходимо сплевывать не (на землю), а в платок, тряпочку или в край одежды. Чихать надо стараться как можно тише, закрывая лицо платком или чем-то другим, а, зевая, прикрывать рот, если все же не удалось справиться с зевотой».253 «Если шейх дает ему что-то, то следует брать правой рукой, а если сам дает что-то шейху, то тоже это делать правой рукой. Если же это бумага, которую он берет почитать (фетва, рассказ, предписание шариата и т.п.), то ему надлежит сначала развернуть ее, а затем отдать. Он может вернуть ее в свернутом виде только тогда, когда знает или предполагает о предпочтениях шейха на это счет. Если он дает шейху книгу, то следует давать ее так, чтобы он смог без труда открыть ее и читать, не переворачивая. Если же его интересует определенное место в книге, то пусть откроет ее на нужной странице и укажет на него. Он не должен ему ничего бросать (книгу, бумагу и т.п.), протягивать руку, если (то, что ему нужно) находится далеко от него, как не должен вынуждать шейха тянуть свою руку, чтобы взять у него что-то или дать ему, а должен встать и подойти к нему, но не двигаться ползком. Если для этого он сядет рядом с ним, то нет надобности приближаться к нему слишком близко, поскольку это будет считаться невоспитанностью с его стороны».254 Благовоспитанностью является то, что когда шейх говорит о проблеме или одном из вопросов знания, с которыми искатель знания уже знаком, то он никогда его не перебивает и не вступает с ним в обсуждение, чтобы показать, что он знает этот вопрос или эту проблему. Му‘аз ибн Са‘ид сказал: «Мы были у ‘Атаи ибн Абу Раббаха, когда один человек принялся рассказывать хадис, а другой возразил ему по этому поводу, и ‘Атаи воскликнул: «Субхан Аллах! Что за нравы! Что за нетерпение! Поистине, бывает, что я слушаю хадис из уст человека, зная его лучше, чем он. Но при этом я показываю им, что не знаю из хадиса ничего». Автор «Тазкират ас-сами‘» сказал: «Если он услышит, как шейх говорит о каком-то решении по вопросу или о чем-то малоизвестном, рассказывает историю или читает стих из того, что он уже знает, то (все равно) ему следует тотчас же внять его словам с видом поучающегося, жаждущего и обрадованного человека, как будто он никогда раньше этого не слышал… ‘Ата сказал: “Поистине, юноша говорит (о чем-то), а я слушаю его так, будто я никогда об этом раньше не слышал, хотя слышал об этом еще до того, как он родился”. И если шейх спросит его, знает ли он это, то ему не следует отвечать “да”, поскольку из этого будет явствовать, что он не нуждается в нем в данном вопросе. Но также ему не следует говорить “нет”, т.к. это было бы ложью, а пусть скажет: “я хочу услышать это от шейха» «я хочу узнать это от шейха”, или “из ваших уст это прозвучит более достоверно”. Если же по виду шейха он поймет, что ему доставит удовольствие знание о том, что он уже учил это, или он захочет устроить ему экзамен, чтобы проверить или выявить его знание, то нет ничего страшного в удовлетворении желания шейха, чтобы угодить ему и вызвать у него еще больший интерес к учащемуся».255 Благовоспитанный ученик не упоминает в присутствии (одного) шейха имени, высказываний или фетв другого, только если это действительно необходимо. Благовоспитанный ученик не приступает к чтению до тех пор, пока ему не скажет шейх, и не просит шейха читать в то время, когда ему это трудно или он не имел обыкновения читать в это время».256 Ученик должен благодарить своего шейха за каждую букву, которую он от него узнал, за каждый вопрос, который изучил. В хадисе говорится: لا يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لا يَشْكُرُ النَّاسَ «Не станет благодарить Аллаха тот, кто не благодарит людей».257 Ты благодарным будь всегда тому, кто тебя научил, И скажи: «О Аллах! Ты его награди». И отбрось же гордыню и зависть. 3. Как задавать вопрос А) Необходимость задавать вопросы Что не знаешь, спроси у людей, Коль не ясно тебе, Их ответ прояснит все вопросы. Всевышний Аллах сказал:        …и спрашивайте обладающих знанием, если сами вы не знаете («Пчелы», 43).Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالَ «Лекарство от незнания – вопрос».258 ‘Аиша сказала: «Да смилуется Аллах над женами ансаров, которым их стыдливость не помешала постичь знание религии».259 ‘Умар сказал: «Кто застенчив, тот мало знает». Говорят: «Кто стесняется задавать вопрос, тот обнаружит недостаток (своего знания), когда люди соберутся в собрании». Аль-Халил сказал: «Невежество – это нечто среднее между застенчивостью и высокомерием». Б) Вопрос – ключ к знанию Лекарство от невежества слепого Одно – вопросов задавай помногу, Невежда полный тот, кто никогда не спросит, Хоть и не знает, он не задаст вопроса. Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, спросили: «Как ты достиг такого знания?». И он ответил: «Благодаря языку, что любит задавать вопросы, и проницательному уму». Ибн Шихаб сказал: «Знание – это сокровищница, а ключ от нее – вопрос». И тебе, искатель знания, настоятельно необходимо задавать вопросы заслуживающим доверия ученым, и, быть может, то, что ты искал часами, утруждая себя, узнаешь всего за несколько секунд. В) Как задавать вопрос Хороший вопрос – половина знания, поэтому искателю знания настоятельно необходимо знать и соблюдать правила, касающиеся этики задавания вопроса. Предлагаем вниманию наиболее важные из них: 1) Твой вопрос должен звучать вежливо, учтиво, любезно и пристойно. Один человек спросил Ибн Шубрума: «Можно ли тебе задать вопрос?». Он ответил: «Если твой вопрос не насмешит твоего собеседника и не опозорит спрашивающего, то задавай». 2) Твой вопрос должен звучать четко и ясно, чтобы слушающий не был вынужден переспрашивать. 3) Спрашивающему надлежит подождать, пока шейх закончит отвечать на вопрос другого, и не следует перебивать его, задавая свой вопрос. 4) Если же один из учеников задает вопрос шейху, то другие не должны отвечать на него раньше шейха, даже если он медлит с ответом, им следует предоставить право судить об этом только ему. Г) Вопросы, которых следует избегать Ийас ибн Му‘авийа сказал: «Есть такие вопросы, которые не следует задавать и на которые не следует отвечать». И ты, искатель знания, должен избегать следующих вопросов: 1) Странные вопросы Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Один человек спросил меня о Йа’джудже и Ма’джудже: “Мусульмане ли они?”. И я ответил ему: “Ты уже все знаешь, чтобы спрашивать об этом?!”. Один человек сказал Шу‘бе: “Расскажи мне хадис, переданный со слов Ибрахима: «Человек, овладевающий знанием, должен носить сандали с железным ремешком (между пальцами ног)…». Но Шу‘ба не стал ему его рассказывать. Тот человек сказал: “Абу Бистам! Я один из жителей Магриба, пришел к тебе за этим хадисом, пройдя расстояние равное шести месяцам пути”. Шу‘ба ответил: “Не удивляет ли вас это?! Человек пришел, пройдя расстояние, равное шести месяцам пути, чтобы спросить меня о хадисе, который не делает дозволенным запретное и не делает запретным дозволенное”. 2) Вопросы о том, чего не было Всевышний Аллах сказал:                          О вы, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если откроются вам. А если вы спросите о них, когда ниспосылается Коран, они откроются вам. Аллах простил (вам) их, ведь Аллах Прощающий, Кроткий («Трапеза», 101).Имам аш-Шафи‘и приводил этот аят как довод, порицая вопросы, задаваемые о том, что еще не произошло».260 В хадисе о ли‘ан261, переданном со слов Сахла ибн Са‘да, говорится: “…посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не понравились (эти) вопросы, и он порицал за них…”.262 Ибн ‘Умар сказал: “Люди, не спрашивайте о том, чего не было, ведь ‘Умар проклинал тех, кто спрашивал о том, чего не было’. Поэтому многие из предшественников, когда им задавали вопрос, спрашивали: “А такое случалось?”. И если им отвечали «нет», то говорили: “Оставь этот вопрос до тех пор, пока это не случится”, или что-то подобное. 3) Каверзные вопросы (углутат) Каверзные вопросы (углутат) – это редкие и очень сложные вопросы, которые задаются с той целью, чтобы спрашиваемый дал заведомо ошибочный ответ. «Углута» (мн.ч. «агалит») также называют слова, которыми вводят человека в заблуждение. Так, например, Хузайфа сказал об ‘Умаре: «Я рассказал ему хадис, а не вводил его в заблуждение (агалит)». Аль-Ауза‘и сказал: «Если Великий и Могущий Аллах пожелает лишить своего раба благодати знания, то научит его каверзным вопросам». Аль-Хасан сказал: «Наихудшие из рабов Аллаха те, кто задает самые худшие вопросы, ставя рабов Аллаха в затруднительное положение». Один человек сказал аш-Ша‘би: «Я припас для тебя несколько вопросов». На что он ответил: «Припаси их для иблиса, чтобы спросить его при встрече». Искатель знания, пусть твой вопрос будет для того, чтобы (чему-то) научиться, понять и получить руководство, а не для того, чтобы выставить себя знающим, придраться (к чему-либо) или поспорить. «Вопрос учащегося должен быть таким: ты должен спрашивать о том, чего не знаешь, а не о том, что тебе уже известно. Ведь вопрос о том, что ты уже знаешь, говорит о твоем слабоумии и глупости, это пустая трата слов и времени, в нем нет пользы ни для тебя, ни для других. Подобные вопросы могут привести даже к вражде, и они считаются самым настоящим пустословием, которого тебе следует избегать, поскольку это плохая черта характера. Если тот, кого ты спрашиваешь, даст тебе исчерпывающий ответ, то удовлетворись им. Если же он ответит недостаточно полно или не совсем понятно, то скажи: «Я не понял», – и попроси объяснить более подробно. Если же он не будет больше ничего объяснять и замолчит или повторит лишь сказанное ранее и ничего нового нескажешь, то воздержись от дальнейших вопросов, иначе наживешь неприязнь и нерасположение (к себе) и не получишь более подробного объяснения, как хотел».263 4. Правила обращения с друзьями и товарищами А) Как выбирать друзей Не спрашивай о человеке, кто он, а спроси о друге, Ведь он пример берет с него всегда. И если плох он, отстранись, не думай, А коль хорош, то подружись, И он дорогой нужной поведет тебя. Ты должен дружить только с теми, кто будет тебе поддержкой в твоей богобоязненности и послушании Аллаху, кто поможет тебе приобрести и постичь полезное знание. Автор «Тазкират ас-сами‘…» сказал: «Искатель знания должен общаться только с теми, кто может научить его (чему-нибудь) и у кого он может поучиться. Если же ему случится подружиться с тем, с кем он попусту теряет свое время, кто ничему его не учит, у кого он ничему не поучается и кто не поддерживает его в том, что он делает, то пусть любезно прервет с ним отношения с первых же дней знакомства, пока их дружба еще не окрепла. Ведь от того, что уже укрепилось, избавиться тяжело. Факихи говорят: «Легче предотвратить, нежели прекратить». И если он будет нуждаться в друге, то пусть выберет того, кто будет праведным, набожным, богобоязненным, благочестивым, умным, добродетельным, не причиняющим зла, уступчивым и не вступающим в споры товарищем. Если он забудет упомянуть Аллаха, то друг напомнит ему, а коль упомянет, то поддержит его, когда надо, утешит, а когда раздражится, внушит терпение. Вот стихи, которые передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах: С невеждой дружбу не води, остерегайтесь он и ты, Ведь сколько добрых и кротких людей Погибло, сроднившись с такими людьми. И судить человека будут, глядя на тех, С кем он любит общаться, с кем проводит он век».264 Больше всего искателю знания следует остерегаться дружбы и общества двух категорий людей: лентяев и плохих друзей. Послушай некоторые наставления на этот счет. 1) Глупцы и лентяи Шейх Мухаммад ‘Абдуль‘азиз аль-Мани‘, говоря о друзьях искателя знания, сказал: «Он должен всячески остерегаться общества глупых, не знающих стыда, скверных, имеющих дурную славу, малоумных и бестолковых людей, поскольку общение с ними может стать причиной лишений и бедственного положения человека. Как хорошо об этом сказано в стихах: Ты с глупцом не дружи, зная то, Сколько добрых людей Под влиянием пороков чужих с пути сбились. Слабоумье глупца сильных, умных людей Постигает, (коль с ним они дружат). Словно тот уголек, что, пылая, горит, Но, в золу попадя, быстро тухнет».265 2) Плохие друзья Не водись с подлецом, ведь характер глупцов И (хороших людей) заражает. Передают со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إِِنَّمَا مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالْجَلِيسِ السَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ ، وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً ، وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً «Поистине, праведный товарищ и дурной товарищ подобны продавцу мускуса и (человеку,) раздувающему кузнечные мехи. Что касается продавца мускуса, то он (может) либо подарить тебе (что-нибудь из своего товара), либо ты купишь у него что-то, либо ощутишь (исходящий) от него аромат. Что же касается раздувающего мехи, то он либо прожжет твою одежду, либо ты ощутишь неприятный запах, (исходящий) от него».266 Искатель знания, остерегайся «дружбы с лентяями, которые стремятся к мирским усладам, привлекают и прельщают тебя ими, говоря: «У тебя впереди длинная ночь, так что ложись спать». И остерегайся общества праздных, не занятых, предавшихся пустословию и забавам людей, которые тебя отвлекают. Ведь твоя душа будет украдкой перенимать (некоторые черты их характера), когда ты об этом даже не будешь подозревать. Человек оказывает влияние на собеседника не только своими словами и поступками, но даже и взглядом! Взгляд, рассматривающий (определенный) образ, порождает в душе человека качества, присущие тому, на кого он смотрит… Можно наблюдать, как вода и воздух портятся, соприкасаясь с падалью, так что же говорить о человеческих душах?!»267 Б) Как вести себя с друзьями Не обижай никого из своих друзей и не обращайся с ними плохо, но будь для них хорошим другом и товарищем. «Сидя на уроке, не стесняй никого из своих братьев и подвигайся, чтобы они тоже могли сесть. Ведь, стесняя своих братьев на собраниях, ты возбуждаешь в них гнев, вызываешь злобу и негодование:                              О вы, которые уверовали! Если вас просят подвинуться, чтобы дать друг другу место на собраниях, то предоставьте место, и Аллах вам даст просторное место. А если скажут вам: «Поднимитесь», то поднимитесь, и Аллах возвысит в степенях тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание. Аллах Сведущ в том, что вы делаете («Препирательство», 11).268«Если одному из твоих братьев будет что-то неясно на уроке и он попросит учителя объяснить, то выслушай его ответ, и, быть может, повторяя, ты узнаешь для себя что-то новое. Не вздумай, не вздумай сказать что-нибудь неуважительное в его адрес или своим видом показать пренебрежительное отношение к его умственным способностям. Имама Абу Ханифу, да будет доволен им Аллах, спросили: «Как ты достиг того знания?». Он ответил: «Я не скупился поучать и не гнушался поучаться».269 Если ты вместе с остальными по очереди читаешь шейху, то ты должен соблюдать очередь своих товарищей и не читать раньше кого бы то ни было без их на то согласия. Иногда ты даже должен уступить им свою очередь. Аль-Хатиб аль-Багдади сказал: «Желательно, если предшествующий уступит (свою очередь следующему за ним) незнакомцу с тем, чтобы заверить его в своем уважении и безусловном покровительстве ему».270 В) Непрепирательство со своими товарищами Искатель знания обязательно должен участвовать в обсуждениях, дискуссиях и обменах мнениями, которые должны проходить в атмосфере беспристрастности, благоразумия и внимания, без негодования и ссор. Ведь обсуждения и дискуссии – это совет, а совет собирается только для того, чтобы отыскать истину, которая постигается только благодаря внимательному и беспристрастному рассмотрению, а не в результате ссор и негодования. Один беспристрастный ученый, когда ему было что-то непонятно и он не знал ответа, говорил: «То, что я вменил в обязанность, обязательно, и я это (дело) рассматриваю. Поскольку Всевышний Аллах сказал:      Ведь выше всякого обладателя знания есть более знающий («Йусуф», 76)».2715. Правила обращения со всеми людьми А) Хорошее общение Всевышний Аллах сказал:    И говорите людям хорошее. («Корова», 83). Т.е. говорите им добрые слова и обращайтесь с ними мягко.272Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ «…и придерживайся благонравия в общении с людьми»273. Абу Дауд в разделе «Китаб аль-адаб» («Книга о благовоспитанности») написал: «Баб фи хусн аль-‘ушра» («Глава о хорошем общении»), – а затем привел хадис Абу Хурайры: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: الْمُؤْمِنُ غِرٌّ كَرِيمٌ وَالْفَاجِرُ خِبٌّ لَئِيمٌ «Верующий – благородный простак, а грешник – подлый обманщик».274 Искатель знания, в общении со всеми людьми ты должен раскрывать лучшие черты характера: “проявлять радушие, распространять приветствия, угощать людей, сдерживать свой гнев, не причинять никому обид, перенося их от других, проявлять самопожертвование, не быть эгоистом, поступать (с людьми) справедливо, не требуя справедливости (для себя), благодарить за оказанную любезность, делать (все, чтобы людям) было удобно, стремиться удовлетворять их потребности, использовать свое влияние, ходатайствуя за них, любезно обходиться с бедняками, проявлять любовь к соседям и родным”.275 Б) Кротость Знание и кротость человека сделать могут благородным, Коль этими чертами он будет обладать. Сколько простых, сколько незнатных кротость И знание возвысили, им дали славу, стать. Говорят: «Ничто так не подходит друг к другу, как кротость подходит к знанию». Раджа’ ибн Хайва сказал: «Как прекрасно знание, которое украшает кротость, и как прекрасна кротость, которую украшает мягкость (и доброта)!». В) Мягкость и обходительность В хадисе говорится: مَنْ يُحْرَمُ الرِّفْقَ يُحْرَمُ الْخَيْرَ كُلَّهُ «Кто лишен мягкости (и доброты), тот лишен всех благ».276 Анас сказал: «Когда кто-нибудь шептал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на ухо, я не видел, чтобы он отстранял свою голову прежде, чем тот не отстранит свою, и, когда кто-нибудь брал его за руку, я не видел, чтобы он отпускал ее прежде, чем тот не отпустит ее».277 Передают со слов Харисы ибн Вахба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ الْجَوَّاظُ ولا الْجَعْظَرِيُّ «Не войдет в Рай грубый и черствый человек».278 Что же касается обходительности, то здесь имеется в виду смирение, мягкость в речах и вежливое обращение с людьми, ведь это больше всего способствует дружбе, согласию и взаимопониманию. Но это не следует понимать как угодничество.279 И искатель знания, «если он увидит, что кто-то не совершает молитву, омовение или другие обязательные дела, то должен вежливо и мягко дать ему наставление, как это сделал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда один бедуин помочился в мечети, и когда Му‘авийа ибн Хакам разговаривал во время молитвы».280 «Искателя знания украшает величие ума, любовь к людям, признание заслуг достойных людей и старание не замечать невежества незнающих. Как прекрасны слова поэта: Человек свои заслуги так не признает, Как признает заслуги тех, кто заслужили. Несправедливо было б, если бы юнец Пытался скрыть свои грехи, Заслуженных пороча без причины. |
Похожие:
 | Рузиева Фазила, заведующая отделом национальной библиографии Национальной библиотеки Узбекистана Средняя Азия – один из древнейших очагов культуры. Интересные сведения о библиотеках, применяющейся в них классификации и библиографических... |  | Литература Введение Полное имя аль Хорезми – Абу Адаллах (или Абу Джафар) Мухаммад ибн Муса аль Хорезми. В переводе с арабского языка это означает: отец... |
| Рамадан Хафиз Ибн Раджаб приведя этот хадис сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением... | | Программа вступительных испытаний по дисциплине история (очное отделение) Восточной Европы, их отличительные черты. Исследования языка славянских народов. Группы письменных источников по ранней истории славян:... |
| Об эволюции политических взглядов лидера движения Алаш Алихана Букейхана Асылбеков Малик Хантемирович – гнс отдела исторической демографии и социальных проблем Института истории и этнологии им. Ч. Ч. Валиханова,... | | Философия ибн халдуна Работа выполнена в секторе философии исламского мира Учреждения Российской академии наук Институт философии ран |
| Абу ма'шар краткое введение в науку о приговорах звезд предисловие переводчика Федеральное агентство по образованию российской федерации фгоу впо «южный федеральный университет педагогический иститут» | | 100 тюков шелка ежегодно преподносили в дань тюркскому кагану Мукану государство Китай Абу Насыр аль-Фараби родился в городе Весидж в округе Фараб (Отрар), здесь он получил образование на – кыпчакском языке |
| Объединённые Арабские Эмираты Оаэ —федеративное государство, состоящее из семи эмиратов, каждый из которых представляет собой микрогосударство с абсолютной монархией:... | | Экскурсионный тур «4 миража Пустыни» Абу-Даби -город, который по началу кажется миражом в пустыне. Он представляется восточной сказкой, которая в одночасье стала былью.... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Востока… Удивительный коктейль, в котором смешались прошлое и настоящее… Гостеприимный уголок, в котором всем будет комфортно и спокойно…... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... О классовом строении общества, принципах социальной спра ведливости, правильном разделении труда писали в IV веках до нашей эры Платон... |
| Абу Рейхан Бируни. Индия. Под ред. А. Б. Халидова, Ю. Н. Завадовского, В. Г. Эрмана. М., 1995 Республики Татарстан по реализации молодежной политики, формированию здорового образа жизни и содействию подготовке XXVII всемирной... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Хорезма Абдулла (или Абу Джафар) Мухаммед бен Муса аль-Хорезми создал книгу по математике, в которой описал способы выполнения арифметических... |
| Книга "Книга единобожия", автор Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими,... Положения о Министерстве юстиции Российской Федерации, утвержденного Указом Президента Российской Федерации от 13. 10. 2004 №1313,... |
