1. Итак 1, наставление йоге
Скачать 1.02 Mb.
|
28. его рецитацию и сосредоточение на его объекте.Комментарий Вьясы: [Имеется в виду] рецитация священного слога Ом и сосредоточение на Ишваре 1, обозначаемом священным слогом Ом. У йогина, постоянно повторяющего священный слог Ом и сосредоточенного на его объекте, сознание становится сконцентрированным в одной точке. В этой связи было сказано: «Благодаря рецитации мантр пусть он пребывает в йоге, посредством йоги пусть он созерцает [мантру], ибо при достижении совершенства в рецитации мантр и в йоге сияет Высший Атман» 2.Что еще происходит с этим [йогином]? 29. Отсюда - постижение истинной сущности сознания, а также устранение препятствий.Комментарий Вьясы: Какие бы то ни были препятствия - болезни и прочее, - все они перестают существовать вследствие упования на Ишвару; у него, [йогина], возникает также видение собственной сущности. Подобно тому, как Ишвара есть чистый Пуруша, [ничем] не замутненный, абсолютно обособленный, лишенный [бытийных] характеристик 1, этот [йогин] приходит к пониманию, что он также есть Пуруша, отражающий [содержание] буддхи.Далее. Что такое препятствия, которые делают сознание рассеянным? Каковы они и сколько их? Комментарий Вадима Запорожцева: 29-й афоризм – это продолжение предыдущего афоризма о рецитации, или повторении, слова "ОМ". Как мы уже сказали, вот на этом и заканчивается изложение Мантра-йоги. Еще раз давай повторим теорию. Есть разные методы для достижения сосредоточения и плода сосредоточения - окончательного освобождения. И один из этих методов – повторение слова "ОМ". После большого-большого количества повторений наступает такой момент, когда все мысли растворяются, исчезают, остается всего лишь одна мысль, а затем и она тоже исчезает. Фактически это – классический принцип, на котором построена Мантра-йога. Именно по этой причине Мантра-йога работает. Работает в плане конечного освобождения - не в плане достижения каких-то утилитарных целей. Ведь Мантра-йога в большей степени стала популярна, потому что, если есть какая-то цель, какое-то желание или какой-то момент, который бы мы хотели выполнить или осуществить, то повторением той или иной мантры можно достаточно быстро этого достигнуть. Но это достижение какого-то состояния (пусть и очень высокого, пусть и решающего все наши проблемы), этот успех, относителен. А здесь же, кроме того, еще говорится о том, что методами Мантра-йоги можно достичь и конечного освобождения. Ученик: Как действует Мантра-йога? Вадим Запорожцев: Мы, повторяя ту или иную мантру, достигаем освобождения в 2-3 хода. Первый шаг – это когда исчезают все отвлекающие нас мысли, и в голове крутится только лишь одна мантра, то есть в зеркале нашего разума – всего лишь одна волна, одна мысль. Второй шаг – это выход за пределы даже этой единой мысли, порожденной повторением мантры "ОМ". Вот, собственно, с точки зрения йоги Патанджали, обоснование того, как действует мантра. Ученик: Получается, здесь метод сосредоточения описан? Получается, по мере повторения какой-то одной мантры у тебя сначала остается 10 тыс. мыслей, потом 8 тыс. мыслей. Количество их уменьшается, энергия, которая была замкнута на мысли, перераспределяется за счет сосредоточения на мантре. Здесь это имеется в виду? Вадим Запорожцев: Абсолютно точно! Для того, чтобы достичь сосредоточения, можно использовать разные методы. В дальнейшем Патанджали будет объяснять, что такое сосредоточение. Сосредоточение – это суть концентрация мысли, это суть сокращение "прыжков" сознания. Когда у нас "прыжков" очень много (с одной мысли на другую, на третью, на пятую, на десятую, на двадцатую, то есть наш разум, как обезьяна: туда-сюда, туда-сюда прыгает, причем совершает миллиарды прыжков за секунду), сознание такое называется рассеянным. Когда же мы не позволяем нашему вниманию – вот еще одно свойство, очень сильное, и мы сейчас приступаем к его изучению … Если наше внимание направлено на что-то, то туда же направляется сознание. Сознание и внимание – две очень серьезные вещи. Если сознание скользит, если оно рассеянно по многим мыслям, мы рассредоточены. Если этих мыслей все меньше и меньше или есть доминирующая, какая-то основная мысль, вокруг которой прыгает наше сознание, наше внимание, тогда наше состояние называется сосредоточенным. Метод Мантра-йоги и позволяет сконцентрироваться. Поехали дальше, потому что мы это уже обсуждали. Ученик: Комментарий Вьясы: Далее. Что такое препятствия, которые делают сознание рассеянным? Каковы они и сколько их? Вадим Запорожцев: Итак, почему, собственно бывают такое явление, как рассосредоточенное сознание. Ученик читает... КОММЕНТАРИИ Глава I О СОСРЕДОТОЧЕНИИ (SAMADHIPADA) * Эта мангала-шлока (вступительный стих конфессионально-методологического характера), авторство которой приписывается в ортодоксальной традиции комментатору "Йога-сутр" Вьясе, представляет собой более позднюю интерполяцию, связанную, по-видимому, с отождествлением творца "Йога-сутр" с древнеиндийским грамматистом Патанджали (III—II вв. до н. э.), написавшим "Великий комментарий" ("Махабхашья") к сутрам Панини. Согласно брахманистской традиции, грамматист Патанджали является воплощением мифического змея Шеши, который опустился на сложенные ладони (patanjali) великого Панини. Подробнее см.: [Dasgupta, 1930, с. 54-55]. 1.1. В тексте сутры здесь atha. Согласно Вьясе и автору "Таттва-вайшаради" (комментарию к "Вьяса-бхашье") Вачаспати Мишре, первое слово сутры «atha» служит показателем того, что далее начинается систематическое изложение предмета, в данном случае йога-даршаны, т. е. религиозно-философской системы йога. Интересно отметить, что аналогичным образом начинается и "Махабхашья" Патанджали: atha SabdanuSasanam — "Итак, изложение [учения] о Слове". 1.2. Согласно толкованию Вачаспати Мишры, словом «изложение» (anuSasana) Вьяса называет здесь шастру (логико-дискурсивный трактат), объясняя ее этимологически как то, с помощью чего нечто получает детальное разъяснение (anusisyate). Далее Вачаспати Мишра говорит: «Ее постижению отнюдь не предшествует обладание полным успокоением (Sama), самоконтроль (dama) и т. п., напротив, ей предшествует желание передать знание истинной реальности (tattvajnana). [Успокоение (спокойствие), самоконтроль и прочее достигаются] при наличии желания знать и знания [реальности], как об этом сказано в священных текстах: «Поэтому пусть он, умиротворенный, подчинивший контролю [органы чувств], ставший бесстрастным, невозмутимым и самоуглубленным (samahita), видит (созерцает) атман лишь в атмане» (Брих.-уп. IV. 4, 23, 28). И хотя существует возможность того, что вопросы ученика, аскетизм (tapas), применение алхимии (rasayana) и т. д. [иногда] непосредственно предшествуют [изложению шастры], здесь они не упоминаются (nabhidhanam), поскольку они бесполезны [как] для отчетливого постижения [предмета] учеником, так и для его жизнедеятельности (pravrtti)» [TV I. 1, с.1] 1.3. В санскритском тексте yogah samadhih. Здесь Вьяса истолковывает слово «йога» в терминологическом значении ментального сосредоточения, следуя традиционному пониманию глагольного корня: yuj samadhau. (О принятых толкованиях корня yuj подробнее см. [Dasgupta, 1961—1963, vol. I, с. 226—227].) Однако, как можно заметить из дальнейшего текста комментария, объемы и содержание этих понятий не представляют собой нечто тождественное и лишь частично перекрывают друг друга. Сосредоточение «(samadhi), согласно Вьясе, есть базовое свойство сознания, его закономерная особенность, проявляющаяся в той или иной степени на всех уровнях его функционирования. 1.4. В санскритском тексте sarvabhaumah от bhunu (букв. «ступень» или «уровень»). В психологии йоги этим ключевым словом (термином) обозначается качественно-определенное состояние сознания, детерминированное соответствующим эмоционально-чувственным тоном и познавательной установкой. 1.5. Kfipta - традиционное толкование: рассеянное, беспокойное. Согласно комментарию Вачаспати Мишры, этот уровень, или состояние сознания, в котором преобладает энергетический компонент (rajas), характеризуется спонтанной направленностью на внешние объекты. Но при этом отсутствует какая бы то ни было стабильность (asthiram) сознания. 1.6. Mudha (букв. «ослепленное», «пребывающее в замешательстве, недоумении»), Этот уровень, когда преобладает инерционный компонент (tamas),— сновидное состояние сознания (nidravrttimat); оно в данном случае развертывается в своей неразличающей алогичности. Такое сознание как бы направлено на все объекты одновременно, и хотя направленность эта может быть устойчивой (sthiram), в ней отсутствует способность различения (viveka). 1.7. Viksipta (букв. «рассеянное», «разбросанное»). Подобное состояние сознания можно определить как избирание (выбирание) объекта из некоторого многообразия при наличии относительно стабильной направленности. Однако сосредоточение на этом уровне непрестанно прерывается ввиду процесса актуального избирания объекта (viksepana): один объект сменяется другим без желания субъекта зафиксировать сознание на избранном объекте. По традиционным комментариям «Йога-сутр» Патанджали, наличие такого желания и выступает непременным условием окультуривания психики (bhavana) и перехода сознания в область собственно йоги (yogapaksa). Для сравнения интересно отметить, что в буддийской (абхидхар-мистской) психологии термином viksipta обозначается любое состояние эмпирического сознания, не находящегося в состоянии сосредоточения, или прекращения репродуцирования своих актуальных содержаний. См. [АКВ I. II]. 1.8. Ekdgra (букв. «[направленность] в одну точку», или «однонаправленность»). Citta-ekagrata — такое состояние сознания, при котором происходит «высвечивание» объекта (pradyotana), как он существует в реальности, сам по себе (sadbhuta). Достижение этого- состояния реализуется посредством преодоления процесса viksepana, т. е. спонтанной избирательности, имеющей место на предыдущем, нейогическом уровне сознания viksipta. Экаграта характеризуется стабильной направленностью сознания в единую точку. Избирательность при этом достигает своего предела, но она лишена аффективного компонента.Сходным образом однонаправленность сознания интерпретируется и в буддийской психологии. Так, Асанга поясняет: «Что такое сосредоточение? — Это однонаправленность сознания на объект, который должен быть исследован. Такая однонаправленность служит поддержкой знания» [AS, с. 111]. Стхирамати дает более развернутое определение: «Сосредоточение — это сконцентрированность на том объекте, который должен быть исследован. Объект следует рассматривать во всецелости его свойств. Однонаправленность означает наличие в поле зрения лишь одного объекта. Она служит поддержкой знания, ибо сконцентрированное сознание видит вещи такими, каковы они в действительности». См. [VMS, с. 26]. 1.9. Niruddha (букв. «прекращенное», «остановленное»). Термин nirodha («прекращение», «остановка») обозначает состояние сознания, остановленное на самом себе, и в этом смысле данный уровень сознания может быть охарактеризован как прекращение его развертывания (vrtti). Согласно индийским религиозно-философским системам, в состоянии nirodha устраняются какие бы то ни было познавательные акты и их содержание, а также эмоционально окрашенные мотивации, нарушающие психотехническую сбалансированность сознания.В историко-философском плане интересно отметить, что в буддийской психологии ниродха — абсолютная, т. е. причинно-необусловленная дхарма (качественно определенное состояние сознания), характеризующая наряду с пространством психического опыта (akasa) растождествленное состояние сознания. См. [АКБ I. 5—6]. 1.10. Yogapaksa - область (букв. «сторона») [собственно] йоги. Как отмечает в этой связи А.Вецлер, «последовательность не только ksipta и mudha, но также и всех трех состояний (bhumi), не принадлежащих к yogapaksa, обусловлена степенью прочности связи между citta и его visaya (объектом) или потенциальным объектом. Эта связь менее всего ослаблена, т. е. наиболее прочна, когда citta находится в состоянии ksepa; она более слаба, когда citta — в состоянии mudha, и самая слабая, когда citta — в состоянии viksipta; связь в этом случае (по причине «беспристрастности» citta) настолько ослаблена, что теперь citta может быть преднамеренно направлено на объект, избранный субъектом. Именно в этой точке и начинается собственно йога». См. [Wezler, 1983, с. 23]. 1.11. Klesah (букв. «мучение», «боль») от глагола klis - причинять боль, мучение; доставлять беспокойство; приводить в возмущенное (возбужденное) состояние; загрязнять.Klesa - одно из фундаментальных понятий, встречающихся в большинстве индийских классических религиозно-философских систем (в синкретической ньяя-вайшешике ему часто соответствует термин dosa), но наиболее полно разработанных в буддийской психологии. В текстах логико-дискурсивного уровня этот термин передает динамику эмпирических состояний сознания «обычного человека».Психология последнего связана с особым типом личностной ценностной ориентации, которую условно можно обозначить как «эгоцентрированная установка». Это магистральная для личности предрасположенность воспринимать окружающий мир в непосредственном соотнесении со своим «я». Влияние эгоцентрированной диспозиции распространяется не только на сознание и акты сознательного выбора в социальных ситуациях, но также и на бессознательные психические процессы, детерминирующие восприятие как таковое. Ввиду этого эгоцентрированный субъект никогда не видит вещи такими, каковы они есть вне его субъективной направленности. Именно в силу этого обстоятельства обыденная психологическая ориентация оценивается на доктринальном уровне как ориентация на сансарное бытие, т. е. как «неблагое сознание».В индологических исследованиях термин «клеша» обычно переводится как «страсть» или «загрязнение», что, строго говоря, не вполне удовлетворительно.Передача термина словом «загрязнение» характера для последователей так называемого филологического подхода и обусловлена этимологическим значением корня klis («пачкать», «загрязнять»). Однако поскольку религиозно-прагматическая направленность индийских философских систем предполагает трансформацию сознания, включающую в качестве основного фактора освобождение сознания от эмоциональной окрашенности, собственно эмоциональность рассматривается в системе не только в функциональном аспекте как процесс загрязнения, но, прежде всего, содержательно - какие именно явления сознания подвержены притоку эмоциональности и что именно эта эмоциональность собой представляет. Слово «загрязнение» отражает лишь функциональный аспект и потому передает актуальную семантику термина «клеша» весьма неполно. Здесь смешиваются два аспекта функционирования «неблагого» («неблагоприятного» с кармической точки зрения) сознания: его конкретное состояние («страсть», «помрачение», «ненависть» и т. д.) и общая тенденция сохранения этого состояния. Оба термина синонимичны лишь в том смысле, что они описывают одновременно и состояние, и тенденцию к сохранению «неблагого» сознания, которые следует элиминировать.Слово «страсть» тем более неудовлетворительно, ибо в традиционном списке психических состояний имеется специальный термин raga, собственно и обозначающий страсть. Следовательно, передача термина «клеша» словом «страсть» приводит к необоснованной семантической редукции.Согласно методологии перевода, разработанной в отечественной историко-философской буддологической школе, правильная передача технических терминов может быть осуществлена лишь на основе последовательного объяснения концепций, в рамках которых эти технические термины функционируют. Термин «клеша» является ключевым в концепции «неблагого» (эгоцентрированного) сознания. Он описывает предельно широкий круг состояний как психофизического, так и собственно психического возбуждения, возникающего при соотнесении результатов психических процессов с иллюзорным ядром личности, с «я». |
Похожие:
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Предлагаемые лекции дают общее представление о йоге, с целью подготовить изучающего применить ее на практике, приняв к руководству... |
 | Шаг 1 Йога Влюбленности. Часть 1 Этот раздел Йоги Триады посвящен Йоге Влюблённости. Для получения более полного представления об этой йоге, мы рассмотрим её с разных... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Как привлечь и удержать «клиента» в йоге. Особенности рекламы и маркетинга в йоге. Из чего складывается имидж инструктора и клуба... |
| Наставление «Анализ направлений деятельности учреждений дополнительного образования по внеурочной деятельности» | | Приказ 26 августа 1993г. № Дв 115 Москва Ввести в действие с 1 октября 1993 г. "Наставление по охране воздушных судов и объектов гражданской авиации" (новс га-93) |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Нормативные акты, учебные пособия и литература, используемая при проведении занятия : «Наставление по физической подготовке» | | Реферат «Мой путь в йоге» Результаты личной практики (что дала йога, как повлияла на разные сферы жизни, подробно) |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Все это происходило с ними, как образы, а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10: 11) | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель: 1 Способствовать формированию представления о детской йоге у детей дошкольного возраста |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Презентация работы клуба. Встреча с инструкторами, специалистами по скалолазанию, водному туризму, йоге. Просмотр видеосюжетов о... | | Анкета Ксерокопия паспорта 1 стр и с пропиской Ксерокопия документа... Прошу принять меня на курсы «Подготовка инструкторов по оздоровительным видам аэробики (йога, стретчинг)» и аттестовать по специальности:... |
| Алистер кроули восемь лекций по йоге Он стремится совместить философскую традицию с новейшей методологией обществознания. Автор выстраивает социальную философию недокринального... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Мы приглашаем всех желающих бесплатно посетить занятия по йоге разных стилей и почувствовать на собственном опыте, что может дать... |
| Жизни и смерти, помогая людям разбираться в самих основополагающих принципах бытия Данная работа мастеров Дзэн и Кэмпо, докторов Йога-виджняны, авторов многочисленных книг по йоге, боевым искусствам и философии Востока... | | Сверхчувственный организм в индийской йоге ("Цветки лотоса","Кундалини")... В. К. Шабельников, кандидат психологических наук О. С. Рыбочкина, кандидат психологических наук М. В. Семенихина |
