Кубанский государственный университет кафедра философии эстетика
Скачать 0.53 Mb.
|
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН КУРСАВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ. ЭСТЕТИКА КАК НАУКА Тема 1. Предмет и задачи эстетики. Тема 2. Эстетика в системе гуманитарных знаний. РАЗДЕЛ I. ИСТОРИЯ ЭСТЕТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ Тема 3. Эстетика Древней Греции. Тема 4. Эстетика средних веков. Тема 5. Эстетика Ренессанса. Тема 6. Эстетика классицизма. Тема 7. Эстетика Просвещения. Тема 8. Немецкая классическая эстетика. Тема 9. Эстетика романтизма Тема 10. Формирование неклассической эстетики. Тема 11. Эстетические теории ХХ века. РАЗДЕЛ II. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ Тема 12. Структура и жизнь эстетического сознания. Тема 13. Эстетические потребности и представление о совершенстве. Тема 14. Проблема эстетического вкуса. Тема 15. Принципы формирования эстетических взглядов и теорий. Тема 16. Категориальный аппарат эстетики. РАЗДЕЛ III. ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ОПЫТ Тема 17. Принципы эстетической деятельности. Тема 18. Труд и игра в процессе освоения действительности. Тема 21. Народное творчество и фольклор. Тема 19. Художественное проектирование и дизайн. Тема 20. Эстетическая организация предметной среды и образа жизни. РАЗДЕЛ IV. ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА Тема 22. Проблема дефиниции искусства. Тема 23. Предмет и эстетическая специфика искусства. Тема 24. Принципы художественного мышления. Тема 25. Процесс художественного творчества. Тема 26. Содержание и форма в искусстве. Тема 27. Социальное бытие искусства. Тема 28. Система искусств и виды искусства. Тема 29. Методы и стили в искусстве. Тема 30. Восприятие произведений искусства. ПРЕДМЕТ ЭСТЕТИКИЭстетика представляет собой специфический раздел знаний, который отражает и систематизирует многообразные стороны человеческого опыта, взятые в аспекте их чувственной универсальности. Эта универсальность достигается благодаря особым параметрам познавательных способностей человека, позволяющим рассматривать окружающий мир как связную совокупность форм. В эстетической перспективе мир предстаёт во всём своём чувственно-конкретном многообразии и вместе с тем структурно организованным, упорядоченным и законосообразным. Эстетический взгляд на вещи полагает раскрытие в них непосредственно данного в чувствах жизненного содержания через соотнесение этого содержания с упорядоченной структурой бытия. Всякая вещь здесь рассматривается с точки зрения её целесообразности, становящейся объектом чувственного восприятия только благодаря своей эстетически значимой форме. Эстетическая способность позволяет человеку судить о действительности лишь на основе её феноменальных свойств, чувственной видимости предметов. Важно понимать, что такое суждение возможно только при участии разума, обеспечивающего способность интуитивного связывания впечатлений в интегральную картину бытия. Эстетическое отношение к действительности организуется, таким образом, совокупностью суждений о целесообразности, об универсальной мере чувственно воспринимаемых предметов. Какова же эта мера? В истории философской мысли эстетическая способность рассматривалась в качестве промежуточного звена между чувственным восприятием, позволяющим различать тончайшие нюансы жизненной конкретики и способностью к логическим умозаключениям, создающей возможность построения строгой системы научных знаний. В этом смысле сфера эстетического не может быть редуцирована к элементарному чувствованию, как и не может быть выведена из системы логических категорий. Эстетический взгляд рассматривает свои предметы автономно и в особом качестве: с точки зрения их способности выражать существенные тенденции действительности, будучи частью самой действительности. Поэтому в эстетических феноменах конститутивную роль играет их чувственная природа, а для продуктивной эстетической рефлексии более значимым оказывается опыт вкусовых суждений, нежели конструктивная работа человеческого рассудка. Очевидно, что эстетика в силу особенностей своего предмета должна располагать специальным инструментарием для логически корректного и компетентного обсуждения эстетической проблематики. Классическая логика могла бы предложить для этих целей стандартный набор формализованных процедур, сводящих чувственно-рациональную природу эстетических феноменов к последовательности логических пропозиций. В таком виде эстетическая теория была представлена в доктрине классицизма, сформировавшейся под прямым влиянием картезианской методологии науки. Эстетические суждения, сведённые к своим логическим коррелятам, обретали аподиктическую силу, но теряли в этом качестве свою специфику, так как эстетика превращалась в логику художественного творчества, а само художественное творчество обретало вид сугубо технического проекта. Игнорируя чувственный аспект эстетических явлений, подобный подход существенно искажал их природу, хотя подводил прочный научный фундамент под нормативные притязания эстетики и способствовал развитию художественного профессионализма. В то же время отказ от использования логического инструментария в эстетическом исследовании приводит к признанию за эстетикой только функции выражения эстетических эмоций и вкусовых предпочтений, без какой-либо попытки аргументации их универсального характера. В этом случае наличие критерия вкуса оказывается невозможным, а эстетика начинает испытывать серьёзные трудности в обосновании своего научного статуса. С такой проблемой столкнулся, в частности, Д.Юм, который оставил за эстетикой только область приятного или неприятного чувствования, вызываемого у субъекта внешним видом предмета. Наличие указанных трудностей приводит к мысли о необходимости создания особой теории чувственного познания с весьма специфической терминологией, предназначенной к использованию в иных, по отношению к классическим, логико-методологических контекстах. В XVIII веке А.Баумгартен наделяет греческий термин «αισ ητικος» ( «относящийся к чувствам» ) специальным смыслом и вводит его в научный оборот. Однако эстетика как самостоятельная философская дисциплина, обеспеченная собственной методологией, возникает только на рубеже XVIII XIX веков, когда в философии сначала имплицитно – у Канта в учении о свободной воле, а затем развёрнуто в процессе обоснования общезначимости нравственного суждения Р.Г.Лотце, формируется представление об универсальных оценочных процедурах как действиях, методологически отличных от теоретико-познавательных установок классического рационализма. Первую классификацию трансцендентальных ценностей предложил в середине XIX века Лотце, который и ввёл понятие ценности в философию с целью избежать релятивизма и субъективизма в оценочных суждениях. В инструментальном смысле «ценность», в отличие от «понятия» есть продукт субъектно-объектного отношения, который фиксирует не существенные признаки предмета, а его значимость в эмоционально-практическом плане, то есть по отношению к действующему субъекту. При этом «ценность» не может рассматриваться вне контекста проблемы рациональности, поскольку действующим субъектом оказывается мыслящий человек. Ценности не порождаются эксцентрично действующей волей, а напротив, организуются сообразно познавательной активности человека и непосредственно связаны с ней. Движущим мотивом ценностного освоения действительности служит интерес, поэтому ценные предметы это предметы, интересные для человека. Ценности, связанные с многообразными человеческими интересами, могут быть сгруппированы согласно их фундаментальным целям, в частности, можно говорить о ценностях витальных ( необходимых для выживания человека ), утилитарных ( приносящих пользу ), гедонистических ( доставляющих удовольствие ). Особую группу представляют духовные ценности: нравственные ( добро ), эстетические (красота), познавательные ( истина ), религиозные ( святость ). Ценности находятся в определённых отношениях не только к человеку, но и друг к другу, составляя универсальные ценностные иерархии, характеризующие и определяющие специфику культурного бытия. Поэтому ценностное сознание функционирует не хаотично, а имеет внутренние закономерности, выражающиеся в последовательности и обоснованности его выводов. Изучением этих закономерностей занимается специальная философская дисциплина – аксиология ( греч. «знание о ценностях»). Аксиология изучает мир с точки зрения значимости его предметов для рефлектирующего субъекта культуры, так как ценности не существуют эмпирически, а только обладают потенциалом значения, структурирующим культурное бытие человека посредством символов и смыслов. В таком виде ценности приобретают трансцендентный характер, позволяющий философам строить аксиологическую онтологию культуры. С целью дискурсивного обоснования общезначимого характера ценностей и ценностных суждений в рамках аксиологии возникает новый раздел логики – логика оценок. С её помощью выявляются формальные структуры в суждениях оценочного типа. Сложность реализации такого логического проекта связана с тем, что в попытках обнаружить своеобразную «логику культуры» нельзя ограничиться только формализованным теоретизированием, необходимо учитывать также содержательные компоненты культурного бытия. Для обозначения таких компонентов существуют специальные категории, выявляющие содержание потребностей, мотивов, целей и средств, значимых форм и сакральных объектов в культурной жизни человека. Аксиология возникла в качестве знания о свободной воле, наделяющей нравственные поступки законодательным смыслом, то есть как своеобразная «логика морали». Однако ядром аксиологической теории выступает учение об эстетической ценности. Эстетика стала центральным звеном ценностного сознания в силу самой специфики эстетической ценности, единственной ценности, рассматриваемой в качестве реальности, самодостаточной в своём бытии. Ценностные определения реальности группируются вокруг «эстетического» как своего структурного стержня, организующего пластическое многообразие предметов и интегрирующего их в законченную картину мира. В каком бы качестве не рассматривалась ценность предмета, сам факт его существования как завершённого целого открывается в непосредственной очевидности чувственного восприятия благодаря эстетической мере этого предмета, его культурно значимой форме. Эстетическое суждение о предмете есть суждение о его ценности вообще, безотносительно к внешним целям. Такая ценность выражается в эстетической значимости чувственно воспринимаемой формы, сам вид предмета способен вызывать особое чувство удовлетворения, определяемое как красота. Прекрасное в этом смысле есть осознанная, отрефлектированная в специальных терминах красота, созерцаемая с бескорыстным восхищением совершенством формы прекрасного предмета. Прекрасные предметы не существует во имя чего-то другого, но всегда есть манифестация самих себя, поэтому прекрасными в собственном смысле слова могут быть только произведения искусства, ибо только они создаются в чисто эстетических целях. Искусство строит особый мир мир совершенных форм, скроенный по мерке эстетической способности человека; в искусстве реальность становится человеческой реальностью, отражающей характер его взаимоотношений с миром предметов. Посредством искусства человек создаёт меру своего культурного бытия и открывает горизонты своих грядущих культурных состояний. Парадоксально, но эту важнейшую функцию искусство может выполнять только будучи совершенно бесполезным. Стоит нам привнести в созерцание прекрасного элемент внеэстетической потребности, как оно разрушается, уступая место практическому интересу. Сказанное проясняет, почему в обыденном сознании закрепилось представление об эстетике как «науке о прекрасном и о способах его воплощения в искусстве». Однако очевидно, что это представление неточно. Правильнее было бы говорить, что эстетика – это знание об универсальной мере ценностного освоения действительности человеком в культурно значимых формах, а предметом эстетики является чувственно воспринимаемое многообразие форм в аспекте их универсальной, общезначимой ценности. ЭСТЕТИКА В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНЫХ ЗНАНИЙ В силу специфики своего предмета эстетика занимает особое место среди наук социально-гуманитарного профиля. Эстетика сформировалась в недрах философского знания и традиционно рассматривается в качестве одной из дисциплин философского цикла. Такое положение эстетики обеспечивается не столько её предметом, сколько особенностями её метода. Эстетика – это теоретическое знание, использующее для изучения своего предмета весь арсенал философской мысли и прежде всего специальную рефлексию в качестве средства прояснения представлений здравого смысла о природе красоты. Эстетические знания формируются в процессе непрестанного взаимодействия эстетики с другими философскими дисциплинами. Прежде всего эстетика необходимо связана с философией культуры, что обусловлено онтологическим родством эстетических и культурных феноменов. Эстетический смысл предметов раскрывается через их культурное значение, через трансцендентное обоснование продуктов чувственного восприятия. Поэтому эстетический смысл есть смысл символический, он связан с живыми корнями культуры и питается фундаментальной потребностью человека в конструировании своего человеческого мира, то есть такой символической реальности, которая отвечала бы экзистенциальным запросам бытийствующего субъекта. Культура, рассматриваемая как связная совокупность символов, есть непременное условие бытия эстетических форм, так как именно в онтологии культуры «эстетическое» обретает характер универсальной категории. В силу этого обстоятельства, эстетика в исследовательских целях часто использует концептуальный аппарат философии культуры, особенно для изучения тех областей, где требуется выявление эстетического потенциала отдельных элементов культурного опыта, в частности, повседневной жизни, массовой культуры, отправления религиозных культов, общественных движений и самодеятельного творчества, карнавального мироощущения, ритуалов и кодексов поведения. Символический характер культуры делает её объектом, чрезвычайно трудно поддающимся исследованию посредством методов позитивных наук. Культурные феномены, наделённые эстетическим смыслом требуют разработки особых исследовательских процедур, способных адекватно эксплицировать их символическое содержание. В отличие от свойств физического объекта значение символа раскрывается не столько последовательностью формализованных дескрипций, сколько путём воссоздания смысла, то есть благодаря человеческой способности понимания. Поэтому эстетика неразрывно связана с герменевтикой ( от греч. «истолковывающий»), обосновывающей универсальные закономерности интерпретативных процедур, осуществляемых в каждом конкретном случае для реконструкции смысла того или иного культурно-исторического феномена. Смысл не может быть передан исследователю в готовом виде, он должен каждый раз как бы создаваться заново, а это требует духовной работы особого рода. Для адекватного понимания эстетического явления исследователь нуждается в актуализации всех ментальных, культурно-исторических , а в отдельных случаях экономических и политических обстоятельств, сопутствующих его эстетическому опредмечиванию. С герменевтической точки зрения относиться к миру эстетически означает интерпретировать явления этого мира в трансцендентально обоснованных эстетических смыслах. При этом существенно, что явления рассматриваются в качестве эстетически ценных элементов органического целого, которое только и может обладать завершённым в себе эстетическим бытием. Таким образом, герменевтика по своей сути ориентирована именно на познание смысла как целого, которое, будучи целым, выступает предметом чисто эстетического интереса; целое неразложимо до конца в аналитических процедурах, его изучение предполагает не только действия интеллекта, но и активное участие бессознательных психических процессов, находящих своё выражение в иррациональной интуиции мыслителя. Поэтому метод герменевтики адекватен эстетической мере предметов уже в силу своей глубокой аутентичности самому эстетическому сознанию. Герменевтика есть знание о смыслах как эстетических феноменах. В этом смысле она близка и искусству, и науке. Такова философская специфика эстетики. Но эстетика не ограничивается философской методологией, её дискурсивные процедуры требуют наличия определённого содержания, поставляемого также рядом позитивных наук. Прежде всего это науки, изучающие фактическую сторону искусства и рассматриваемые в едином комплексе как различные аспекты искусствознания ( литературоведение, театроведение, музыковедение, архитектуроведение, искусствоведение, киноведение). Эти науки имеют дело непосредственно с художественными артефактами, то есть рассматривают произведения искусства в качестве предметов, изготовленных исключительно в эстетических целях. Поскольку таковыми являются только произведения искусства, знания приобретённые в процессе их изучения не могут быть безразличными для эстетики. Искусство традиционно вызывает интерес эстетики ещё и потому, что в нём предлагаются концептуальные модели действительности, высказанные на языке значимых форм. В этом искусство походит на философию, при том, однако, отличии, что философия для своих концептуальных нужд использует язык точных понятий, замещая многообразие художественных смыслов теоретическими конструктами, тогда как искусство, напротив, стремится сохранить всё богатство эстетического опыта, переводя его на язык образов, соединяющих в себе ощущаемое с осознаваемым, эмоциональное с рациональным. В целях более точного изучения своего предмета современная эстетика использует подходы и методы, выработанные в рамках семиотики и структурной лингвистики. Интерес эстетической теории к знаковым аспектам эстетической реальности имеет своё объяснение: при всей своей уникальности эстетические объекты обладают мерой внутренней устойчивости, так что при внимательном рассмотрении в них можно обнаружить инвариантную структуру особого свойства. Эта структура организует пластические и концептуальные параметры образа в единый строй художественного языка, выявляя и располагая различные уровни образной ткани в горизонтальных и вертикальных отношениях по аналогии с синтагматическими и парадигматическими связями внутри языков, имеющих естественное происхождение. Наличие такой структуры позволяет эстетическим явлениям выступать в качестве носителей особой эстетической информации, которая, в отличие от привычной нам семантической информации, всегда обладает качествами оригинальности, избыточности, строится по принципу кодового сообщения, а также отличается вероятностным характером выбора и распределения знаков. Понятие знака играет в теории информации ключевую роль, так как любая информация может передаваться только посредством материальных носителей, имеющих, как правило, конвенциональную природу. В эстетической сфере такими носителями выступают материал и язык искусства, поэтому внимание исследователей, рассматривающих эстетическую проблематику в информационном аспекте, сосредоточено на материальной стороне искусства, единственной стороне, в полной мере поддающейся изучению семиотическими средствами. Однако создание формализованной теории значений эстетических знаков затруднена тем обстоятельством, что эстетические знаки по своей природе являются иконическими (изобразительными), то есть они пластически подобны обозначаемым ими объектам и сохраняют в себе все признаки реальности, создавая видимость настоящего мира. Если эстетические смыслы лабильны, то эстетические знаки благодаря наличию значений имеют относительно фиксированные параметры, а потому, пройдя процедуру квантификации, становятся доступны изучению статистическими методами. Знак является важнейшим элементом художественной реальности, обеспечивая ей необходимые структурные свойства. На основе этих свойств художественная реальность способна включаться в различные социально-культурные контексты и раскрывать своё содержание в рецептивном опыте разных людей, эпох и даже цивилизаций. Семиотический взгляд на искусство изолирует его от намерений художника, позволяя тем самым распознать в прежних теориях искусства наличие интенциональной ошибки, то есть тенденции рассматривать художественное произведение не в качестве артефакта, а в связи с творческим замыслом его создателя. С семиотической точки зрения к произведению искусства следует подходить исключительно объективно, так как только в этом случае можно говорить о научных основаниях эстетического исследования. В результате искусство превращается в совокупность текстов разного уровня: от отдельных образов до глобальных метаструктур, экспансивно вторгающихся во внехудожественную реальность и непосредственно связанных с ней. Мир предстаёт перед исследователем-семиологом в виде сложно организованного гипертекста, требующего скрупулёзной и многосторонней работы по его расшифровке. В изучении ряда проблем эстетика не может обойтись и без психологии. Прежде всего это касается вопросов, связанных с исследованием психологических механизмов творческого процесса, особенностей личности художника, обстоятельств его творческой биографии, специфики того или иного художественного темперамента. Но этим значение психологических знаний в эстетической теории не ограничивается. Сама природа эстетического переживания такова, что оно не может состояться, не будучи глубоко укоренённым в человеческой психике. Эстетическое освоение мира с необходимостью включает в себя эмоционально-волевые компоненты, основывается на избирательном отношении к предметам и их свойствам, связано со способностью к интенсивному эмоциональному реагированию, захватывающему всё существо человека. Эстетические эмоции наиболее глубоки и комплексны, амбивалентны и целостны, затрагивают самые интимные стороны человеческой личности и в значительной степени обусловливают поведение человека. Со времён Платона любовь к красоте (эстетическое чувство) рассматривалась в качестве конститутивного элемента познавательного отношения к миру. Но древнегреческая философия была созерцательной, она видела в любви источник теоретических намерений, а не выражение практического интереса (любить, по Платону, означает стремиться к познанию объекта любви, эстетически совершенной идеи). Философия нового времени внесла в это представление поправку, соответствующую когнитивным потребностям современного человека: красота есть предмет предпочтения, а не познания, любовь проявляется скорее как влечение к культурно обусловленной ценности, нежели как стремление к трансцендентному идеалу. Психология помогает понять, почему эстетическое суждение так прочно связано с эстетическим чувством, какую роль играют эстетические эмоции в актах выбора и предпочтения ценных предметов, посредством чего эстетическое восприятие способно изменять поведение человека, и, в частности, как влияет опыт художественной рецепции на становление субъективных ценностных иерархий. Наконец, социологический взгляд на искусство находит в нём совокупность общественных отношений, регулирующих производство и функционирование художественных ценностей. Эстетическая проблематика, рассмотренная в социологическом ключе, трансформируется в предмет социологии искусства так, что областью изучения становится прежде всего институциональный аспект бытия эстетических форм. Социологический подход ставит всякую эстетическую ценность в зависимость от социально обусловленных обстоятельств. Красота трактуется в качестве продукта социальной конвенции, за которой стоят реальные интересы вступающих в социальное взаимодействие людей. Благодаря этому социология позволяет увидеть, как за эстетическими предпочтениями скрываются социальные нормы и предписания, классовые конфликты, статусные регуляторы, идеологии и различные образы жизни. Социология может, в частности, объяснить, почему в обществе всегда существовало по меньшей мере два искусства – массовое и элитарное, какие функции выполняли в прошлом эстетические идеалы различных социальных групп – аристократии, крестьянства или буржуазии, почему на разных уровнях социальной иерархии и в разных субкультурах бытовали различные стандарты женской красоты и т.д. Искусство с этой точки зрения рассматривается как социальный институт, имеющий определённые критерии, по которым можно безошибочно распознать, действительно ли данный предмет является художественным, может ли он функционировать в качестве произведения искусства, какие факторы обусловливают степень его художественной ценности. Безусловно, социальные критерии искусства подвержены изменениям. То, что некогда воспринималось как утилитарный предмет, может обрести исключительно эстетическую функцию (например, греческие сосуды или предметы современного быта, получившие художественный статус в силу их концептуальной переинтерпретации в новой реальности поп-арта), а то, что некогда считалось произведением искусства, рассматриваться под знаком кича (в частности полотна, созданные мастерами социалистического реализма ). В конечном счёте смысл социологии искусства как раз и состоит в том, чтобы давать объяснение неизбежным изменениям, происходящим с течением времени во взглядах на природу художественного творчества и место искусства в общественной жизни человека. СТРУКТУРА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ Эстетика вбирает в себя и философскую и искусствоведческую проблематику так, что в структурном отношении она оказывается разделённой на две части. С одной стороны, эстетика изучает проблемы чувственного познания (она и возникла в контексте гносеологических исследований А.Баумгартена), стремясь обнаружить критерии правильного чувственного восприятия, а с другой – исследует существенные обстоятельства бытия эстетических форм в искусстве и жизни. Однако философия и искусствознание смотрят на искусство с разных точек зрения. Философия искусства (будучи частью эстетики ) использует художественные явления в качестве материала для построения отвлечённой теории, тогда как искусствознание рассматривает их в непосредственной конкретике художественно-образных элементов, составляющих отдельные произведения искусства. Конечно, искусствознание не ограничивается только констатацией фактов. В не меньшей, чем философия искусства, степени оно заинтересовано в обнаружении тенденций и закономерностей художественного процесса, определении места искусства в духовной жизни человека. Не случайно искусствознание включает в себя в качестве субдисциплины наряду с историей искусства и художественной критикой также и теорию искусства. Однако, если теория искусства выстраивается на фактической основе, то философия искусства обращается к фактам лишь по поводу умозрения, задействуя в большей степени силу идей и аргументов. В плане собственно эстетической проблематики эстетика изучает элементы эстетического сознания ( эстетические потребности, чувства, оценки, вкусы, идеалы, взгляды и теории), эстетические категории, особенности эстетического восприятия и его дидактический потенциал (формирование эстетической культуры индивида); в прикладном аспекте различные виды эстетической деятельности: эстетические аспекты ремесленного производства, декоративно-прикладное искусство, художественное проектирование и дизайн, эстетическую организацию предметной среды, жилища и образа жизни, эстетические аспекты общественных отношений: проблемы статусного потребления и феномен моды, народное творчество и фольклор. В плане разработки философской теории искусства эстетика изучает природу искусства и структуру художественного образа, выделяет элементы содержания и формы в художественных произведениях, рассматривает проблему классификации искусств, строит систему искусств в многообразии его видов и жанров, исследует особенности художественной рецепции (восприятия) и коммуникации, изучает психологию художественного творчества, механизмы художественного процесса, различные методы и стили в искусстве, институциональные и функциональные аспекты искусства, а также возможности развития средствами искусства здорового эстетического вкуса, способствующего углублению духовной культуры индивида. |
Похожие:
 | Мифологическое сознание как способ освоения мира Ведущая организация Московский государственный педагогический университет, кафедра философии | | Кубанский государственный университет физической культуры, спорта... Утверждены приказом Минобрнауки России от 16 марта 2011 г. №1365, программой кандидатских минимумов, учебным планом специальности... |
| Патентам и товарным знакам (19) ... | | Московский Государственный Институт Электроники и Математики (Технический... Учебно-методическое пособие по курсу «Философия права». Таганрог: Изд-во трту, 2005. 23 с |
| Кубанский Государственный Технологический Университет Армавирский... На юге России, там, где воды быстрого Урупа вливаются в реку Кубань, к берегам которой вплотную прижались крутые остроги Ставропольского... | | Российский государственный гуманитарный университет философский факультет... Каждая программа снабжена необходимым пояснением, в котором раскрываются цели, задачи и особенности курса, даны литература и контрольные... |
| Психологические особенности подростков с коммуникативными трудностями в общении Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кубанский государственный университет» | | Патентам и товарным знакам (19) Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Кубанский государственный технологический университет"... |
| Патентам и товарным знакам (19) Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Кубанский государственный технологический университет"... | | Патентам и товарным знакам (19) Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Кубанский государственный технологический университет"... |
| Простое товарищество в российском гражданском праве Работа выполнена на кафедре гражданского права гоу впо «Кубанский государственный университет» | | Патентам и товарным знакам (19) Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Кубанский государственный технологический университет"... |
 | Фгбоу впо «Красноярский государственный педагогический университет... Раскроем цель и задачи преподавания дисциплины. Остановимся на технологии процесса обучения и, в этой связи, сформулируем несколько... | | Фгбоу впо «Красноярский государственный педагогический университет... Раскроем цель и задачи преподавания дисциплины. Остановимся на технологии процесса обучения и, в этой связи, сформулируем несколько... |
| Фгбоу впо «Красноярский государственный педагогический университет... Раскроем цель и задачи преподавания дисциплины. Остановимся на технологии процесса обучения и, в этой связи, сформулируем несколько... | | Фгбоу впо «Красноярский государственный педагогический университет... Раскроем цель и задачи преподавания дисциплины. Остановимся на технологии процесса обучения и, в этой связи, сформулируем несколько... |
