Реферат по философии: «Генезис одиночества»
Скачать 464.74 Kb.
|
Одиночество в философии. В рамках феноменологии, стремившейся к строгости философской теории, к всеобщему и необходимому рациональному синтезу, субъективизм и иррационализм достигли своего апогея, а одиночество приобрело «теоретическое» обоснование универсального принципа продуктивного сознания. Основой, на которой возводилась философская концепция Гуссерля, являлось представление о сознании как непрерывном и нескончаемом потоке особым образом сконструированных переживаний, имеющих свои общезначимые законы и принципы, полностью изолированные от всего внешнего, в том числе и материального мира. Более того, даже саму мысль об апелляции к реальности Гуссерль называл «наивной» и решительно требовал очищения сознания от любых высказываний относительно того, что находится вне его. Этот процесс «очищения», отделения сознания от объективной реальности, получил наименование «редукции», важнейшей составной частью которой было понятие «эпохе», то есть воздержание от любых высказываний относительно внешнего мира путем сосредоточения исключительно на анализе «чистой» субъективности. Серьезной проблемой, с которой столкнулась феноменология, пытавшаяся разработать «строгую» теорию «объективных» принципов абсолютного субъективизма, стала проблема одиночества человеческого «Я», получившая в истории философии наименование проблемы интерсубъективности, то есть возможности или невозможности теоретико-познавательного общения индивида с другими познающими субъектами, признания их существования вообще. Противоречие, выводимое из феноменологических установок, состоит в том, что феноменология рано или поздно сталкивается с задачей «доказать» само существование других людей как равноценных с моим «Я» центров сознания. Парадоксальность такого положения объясняется тем, что субъективизм, какие бы «строгие» формы он ни принимал, исходит из одной реальности – реальности «Я». Все остальное так или иначе предстает в виде проекции, или трансценденции субъекта вовне. Таким образом, в рамках феноменологии еще можно доказать существование других людей как чисто физических, опредмеченных объектов, но, как только ставится вопрос о наличии у них сознания, сразу же возникают сложности теоретического характера и появляется опасность солипсизма, признания тотального одиночества субъекта во Вселенной. Не только общетеоретические, но и более конкретные, «земные» взгляды Гуссерля на реалии общественной жизни были исполнены глубокого и в своем роде последовательного пессимизма, выраженного, в частности, «роковыми» вопросами, на которые философ не находил удовлетворительного ответа. «Чем же являются для меня другие люди, сам мир?» риторически спрашивал себя Гуссерль. И отвечал: «..всего лишь сконструированными феноменами, чем-то продуцируемым из меня самого. Ни при каких условиях не могу я достичь уровня описания бытия в его видении другими людьми, представляющимися мне не иначе как простыми физическими объектами Природы, которые существуют только в качестве продуктов трансценденции». Между трагическим в своей монадической замкнутости субъектом и миром «предметов» (в том числе и другими людьми), рассматривавшихся Гуссерлем исключительно в виде коррелята сознания – «как воспринятое представленное, взятое на веру предположение», возникала катастрофически непреодолимая преграда отчуждения и одиночества. Весь макрокосм человеческого бытия, сконструированный Гуссерлем, превращался в универсальную модель изолированного индивидуального сознания. Соответственно этой модели получила наименование и философская дисциплина «эгология», погруженная в исследование сакраментального внутреннего мира субъекта. При этом философ недвусмысленно обозначил область приложения «эгологии»: «Совершенно невозможно представить, каким образом, с позиций редукции, другие Я но не просто как феномены внешней реальности, но именно как другие трансцендентальные Я могут быть возможными сами по себе и потому закономерными предметами феноменологической «эгологии», - писал он. Итак, для феноменологии Гуссерля было неприемлемо рассмотрение сознания других людей в качестве столь же реального, как и собственное сознание. Признавая само существование «других», феноменология фактически отчуждала их от познающего субъекта, превращая в своеобразное собрание бесплотных метафизических теней. Универсальная модель одиночества, раскрывшаяся в феноменологии Гуссерля, стала для многих философов XX века основой осмысления феноменов общественного бытия. Сам Гуссерль, несмотря на то, что круг его философских интересов лежал в иной плоскости, осознавал реальные последствия своих взглядов. Он оставлял проблему одиночества на периферии своего философского мышления, так как его не оставляло чувство, что предрасположенность философской системы к субъективизму свидетельствует не о ее силе, а о ее слабости. Но то, чего стремился избежать Гуссерль, то, что он пытался скрыть тем или иным образом, стало отправным пунктом для его последователей экзистенциальной ориентации, превративших трансцендентальное одиночество в символ своей веры. Наиболее наглядно подобная трансформация феноменологии в экзистенциальное осмысление проблемы одиночества произошла в творчестве крупнейшего французского философа и писателя Ж.П.Сартра. Именно Сартру принадлежит ключевое для понимания экзистенциализма изречение: «Человек не есть то, что он есть; человек есть то, что он не есть». За внешней парадоксальностью этого суждения скрывается глубокий философский смысл, утверждающий всеобщую и фундаментальную неудовлетворенность человека миром, разлад с самим собой. Согласно этой формуле, человек постоянно стремится стать тем, «что он не есть», - выйти за пределы своего «Я», найти истину вне себя, разомкнуть сковывающие его рамки одиночества. Но реалии, находящиеся вне его, отрезвляюще действуют на этот порыв. И тогда, возвращаясь к себе, не найдя достойного общения в мире людей, человек не может понять, «что он есть» на самом деле. И потому его путь к себе, вернее, «в себя» всегда конфликтен, сопряжен с осмыслением одиночества как экзистенциональной ситуации бытия человека в мире. В отличие от Гуссерля Сартр стремился решительно субъективировать мир. Он рассматривал мир как состоящий из «меня» и «другого». «Одним из свойств присутствия во мне другого есть объективность», - писал он в очерке «Экзистенциализм – это гуманизм». «Но другой становится для меня не только объектом, но одновременно перестраивает мой внутренний мир, все, что меня окружает. Другими словами, любой «другой» вмешивается в самое сокровенное для меня, вторгается в святая святых. В результате «принадлежащее» мне бежит от меня под непрошеным воздействием другого» . Это тотальное бегство человека от человека и выражает понимание Сартром межличностных отношений. Вещи, будучи объектами («собственностью») моего мира, постоянно теряют для меня свою интимность, омертвляются, превращаются в предметы совместного владения. Появление «другого» – будь то случайный попутчик или сосед по столику в кафе, друг детства или член семьи незамедлительно превращает мой мир во враждебный мне, «украденный». Иначе говоря, появление другого человека и тем более общности людей («массы») есть, по Сартру, разрушение, кризис, опасность, конфликт. При этом любая форма коллективности изначально обречена на саморазрушение; отчуждение превращается в универсальный модус «бытия в мире». В экзистенциализме одиночество личности становится принципом замкнутого антропологического универсума. Внутренняя изолированность человека – это основа любого индивидуального бытия как такового. Там, где личность начинает вступать во взаимоотношения с миром и другими людьми, человек неизбежно сталкивается с холодной, безжизненно-мертвой объективностью, превращающей все «внешнее» во «врага» субъективности, что в свою очередь ведет к ее омертвению, отчуждению, одиночеству. Согласно Сартру, человек становится таким, каким он был сформирован задачами, стоящими на его пути. Объекты являются немыми требованиями, и в «Я» нет ничего, кроме пассивного повиновения этим требованиям. Одиночество человека, затерянного в просторах чуждого ему социума, закономерно связывалось Сартром с немой пассивностью, потерей веры и надежды. Поскольку взаимоотношения «меня» и «другого» постоянно конфликтны, то не может быть и речи о какой-либо общности индивидов. Признание множества субъектов не может быть ясно и отчетливо дано человеческому сознанию, утверждал Сартр. Рассматривая самые тривиальные примеры «общности» людей, предоставляемые нам обыденным опытом, он доказывает, что солидарность с этой общностью всегда поверхностна, иллюзорна, тогда как ощущение одиночества глубинно, бытийно. Как бы человек не был вовлечен в переживание общности, он стремится разрушить ее, сохраняя одиночество своего «Я». 9 Заключение В ходе своего исследования я дал определение генезиса одиночества, попытался выявить возрастные, психологические характерные признаки состояния одиночества у детей и подростков на Западе и в России, его формы и непосредственное упоминание одиночества в философии, раскрыть понятие одиночества как социально-психологического феномена, сделать небольшой анализ и высказать свою точку зрения о причинах появления одиночества. Одиночество - понятие сложное. Одиночество увязывается с возникновением индустриального общества. Первоначально одиночество прежде всего понималось как физическая изоляция. Но процесс развития общества шел вперед. Менялись и взгляды мыслителей того времени. И понятие одиночества неразрывно стали связывать с сознанием человека, с его переживаниями, с оценкой действительности на окружающий мир и субъективным восприятием этого мира, носило модернистский характер и генетически возникло из опыта человечества, как социального и культурного явления. Взгляды на одиночество менялись в художественном творчестве, философии, психологии и развивались на протяжении всех веков. Проблема одиночества являлась предметом разностороннего научного исследования в ряде наук о человеке: философии, психологии, медицине, теологии, педагогике. У каждой из них есть своя специфика, вносящая в изучение феномена одиночества новый аспект. Феномен одиночества имеет свои корни с древнейших времен, об этом свидетельствуют мифы, сочинения теологов, древнейшие литературные произведения, подтверждающие факт восприятия одиночества людьми той эпохи, в которой они жили. Не меньший интерес эта проблема вызывает и в наши дни у философов, ученых, деятелей литературы и искусства, а сотни миллионов людей сталкиваются с ней в своей собственной жизни. Изучение проблемы одиночества на мой взгляд, неиссякаемо, т.к. одиночество является обязательным условием становления личности, а формы и способы его переживания всего лишь психологический механизм его обособления, выражающийся в поиске контактов, общения с людьми, и в конечном итоге, как результат межличностных отношений. Чувство одиночества появляется с формированием системы отношений между людьми, с формированием личности человека и его характера. Одиночество нельзя назвать бессознательным или неосознанным чувством. Данное чувство зарождается на генетическом уровне и зависит от социально-психологического фактора на уровне сознания и субъективного восприятия окружающей действительности На мой взгляд, главной причиной одиночества являются межличностные отношения, среда воспитания и характер человека. Исходя из позиций отечественных психологов, мною освещены особенные черты характера подростков и их поведение, которые могут спровоцировать в случае их не реализации в жизни к чувству отрешенности, неуверенности, замкнутости, а в целом оторванности от нормальной жизнедеятельности, и как неизбежное, привести к одиночеству. Западными психологами одиночество рассматривается как патология, заложенная с рождения в человеке и развиваемая в зависимости от субъективных факторов восприятия внешнего и внутреннего мира. Чувство одиночества, покинутости и непонимания появляется в сознании. Именно эти чувства могут не покидать личность в течении всей ее жизни Определение собственного одиночества - результат длительного когнитивного процесса, в ходе которого человек осознает или наделяет смыслом свои уникальные личные переживания и обобщает их в целостную картину. Значение этой специфической формы самосознания особенно важно для человека, когда она имеет отноше ние к сокровенным, глубинным чаяниям личности. Оди ночество может быть причиной многих разочарований. Одинокие люди чувствуют себя покинутыми, оторванными, забытыми, обделенными, потерянными, не нужными. Это весьма мучительные ощущения, потому, что они возникают вопреки нашим ожиданиям. Именно непонимание, страх непонимания заставляют людей замыкаться в себе. Несомненным фактом остается то, что это чувство приобретается не сразу, в ходе какого-то конфликта, а, как правило, оно является затяжным процессом, который тянется с нашего детства, в том возрасте, когда мы лишь осознаем жизнь, учимся и понимаем реалии жизни. Список литературы.
1 Интернет ресурс http://ec-dejavu.net/l-2/Loneliness.html . 2 Одиночество и особенности его переживания студентами: Монография / Г.Р. Шагивалеева. – Елабуга: Изд-во ОАО «Алмедиа», 2007. – С. 157 3 Слободчиков В.И., Исаев Е.И Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. Учебное пособие для ву зов—М.: Школа-Пресс, 1995. — С. 384 4 Эрик Эриксон. Детство и общество.- М.: Изд-во Летний сад, Речь, 2000.- С. 416 5 Слободчиков В.И., Исаев Е.И Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. Учебное пособие для ву зов—М.: Школа-Пресс, 1995. — С. 384 6 Слободчиков В.И., Исаев Е.И Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. Учебное пособие для ву зов—М.: Школа-Пресс, 1995. — С. 384 7 Лабиринты одиночества: Пер. с англ./Сост., Л12 общ. ред. и предисл. Н. Е. Покровского.— М.: Про гресс, 1989.— С. 624 8 Эрик Эриксон. Детство и общество.- М.: Изд-во Летний сад, Речь, 2000.- С. 416 9 Пузанова Ж.В. Философия одиночества и одиночество философа- М.: Изд-во РУДН, 2003. С. 47 |
Похожие:
 | Курс; клиническая психология (2013/14 уч г.) П л а нсеминарского... Понятие философии. Знание и мудрость. Проблема самоопределения философии. Предмет философии. Специфика философского знания. Философия... |  | Название дисциплины ... |
| Феномен социального одиночества в современном российском обществе І. теоретико-методологические основы исследования феномена социального одиночества | | Литература латинской Америки. Роман Г. Г. Маркеса 100 лет одиночества Ιx. «Сто лет одиночества» как отражение судьбы латиноамериканского континента» с. 25-36 |
| Программа курса философии планы семинарских занятий Методические... Философия в системе культуры. Составные элементы культуры. Философия и мировоззрение. Философия и идеология. Генезис философии. От... | | Курс, лечебное дело (2013/14 уч г.) П л а н «Предмет философии, ее структура, функции и генезис. Философия и мировоззрение» (4 часа) |
| Курс, лечебное дело п л а н семинарского занятия по теме «Предмет философии, ее структура, функции и генезис. Философия и мировоззрение» (4 часа) | | РефератЫ: Миф как синкретическая форма общественного сознания «Предмет философии, ее структура, функции и генезис. Философия и мировоззрение» (2 часа) |
| РефератЫ: Миф как синкретическая форма общественного сознания «Предмет философии, ее структура, функции и генезис. Философия и мировоззрение» (2 часа) | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Предмет философии, ее структура, функции и генезис. Философия и мировоззрение» (4 часа) |
| Генезис правовой культуры народов северного кавказа Работа выполнена на кафедре философии и социологии факультета новых социальных технологий Майкопского государственного технологического... | | Реферат по философии Тема: современная К религиозной философии относились патристика (особенно учения Августина), томизм, т е философия Фомы Аквинского и др |
| Требования к написанию реферата по курсу «история и философия науки» реферат Реферат по истории и философии науки является письменной, самостоятельной творческой работой и является обязательным для аспирантов... | | Вопросы к кандидатскому экзамену по философии науки Объектом изучения дисциплины является наука и ее методология, а предметом – генезис научного знания и научной методологии, а также... |
| Реферат по теме: «Основные черты философии Платона» Если греки были создателями как бы «пробных систем» в философии, то Платон создал «пробную систему» идеализма | | Реферат по теме: «Основные черты философии Платона» Если греки были создателями как бы «пробных систем» в философии, то Платон создал «пробную систему» идеализма |
