Постмодернизм Илья Ильин Ильин Илья Постструктурализм, Деконструктивизм,
Скачать 4.51 Mb.
|
| тиворечивость общепринятых истин (и в этом смысле его дея тельность шла в том же направлении, что и у большинства ве дущих теоретиков постструктурализма -- Фуко, Делеза, Кри стевой и т. д.), но он никогда не становился на позицию "обязательного жеста" однозначного, прямолинейного замещения "знака полярности" у членов оппозиции. Возможно, для Дерри ды самым важным было доказать взаимообусловленность и невозможность существования одного без другого, их взаимную "предпосылочность". Как, например, в понятиях Якоба Беме невозможность существования "светлого начала" Бога без его 48 "темной основы". Несомненно, что особенно в начальный пери од своего творчества Деррида явно отдавал предпочтение тра диционно "репрессируемому" ряду членов оппозиции, но это предпочтение никогда не доходило у него до тех крайностей теоретического экстремизма, которые можно наблюдать у Де леза или даже у Фуко. Сам Деррида всегда пытается сохранить определенный уровень "теоретически отрефлексированного ба ланса", подчеркивая взаимное значение друг для друга "противоположностей". Другое дело, что "отрицательный потенциал" дерридеанской критики западной культуры, западного образа мышления ока зался настолько силен, наделен таким мощным зарядом всеохва тывающего и всеобъемлющего сомнения, что именно эта сторона его творчества, его методологической позиции предопределила не только содержательный аспект (да и результат) всех его науч ных поисков, но и сам облик постструктурализма, в немалой степени складывающийся под его непосредственным влиянием. Возвращаясь к проблеме периодизации творчества Дерри ды, необходимо сказать, что она требует большой осторожности и, лично у меня, вызывает довольно скептическое отношение. Эволюция взглядов Дерриды несомненна, но сама природа его творчества такова, что при всех явных или предполагаемых ее изменениях речь может идти лишь о смещении или переносе акцентов, поскольку, как уже отмечалось, даже в самой первой его работе можно найти в зародыше все то, что в дальнейшем получало ту или иную окраску, акцентировку, развитие. Факти чески в каждой работе Дерриды, при старании, можно вычитать совершенно противоположные вещи, чем собственно к занима ются его многочисленные интерпретаторы. В связи с этим мож но говорить о дерридеанстве как о специфической отрасли зна ния, где немало специалистов нашло свое призвание. Не в по следнюю очередь это объясняется особой манерой его аргумен тации. Ему меньше всего присуща категоричность, он выступает как искусный, а может быть и непревзойденный мастер сомне ния, эксгибиционирующий его перед читателем, как гений алллю зий, недомолвок и суггестий. Он постоянно предлагает читателю множество возможностей решения поставленных им проблем, не говоря уже о том, что некоторые его пассажи написаны в духе лирический отступлений. Иными словами, Деррида фактически всегда един в трех лицах как философ, лингвист и литературовед. Это философ письменного текста, размышляющий о заблуждениях и аберра циях человеческого разума. И в данном отношении он, как ни парадоксально это звучит, близок к духу философствования 49 ХVIII в. со всеми вытекающими из этого последствиями. Сле дует еще раз подчеркнуть: Деррида- не просто философ, а имен но философ от лингвистики и литературоведения, поскольку именно в этих областях он заимствует методику своего анализа и ту специфически интердисциплинарную позицию, которая и дала смешение данных сфер в лоне французского постструкту рализма. Неудивительно, что как раз в сфере литературоведения влияние Дерриды было особенно большим к широкомасштаб ным, явно не сравнимым с тем положением, которое он пример но до середины 70-х гг. занимал в философии. Более того, именно интерес, питаемый к нему со стороны литературных критиков, и превратил его в "фигуру влияния" одной из первых величин на западном интеллектуальном горизонте. Практически вся деятельность Дерриды представляет собой огромный и непрерывный комментарий, и "вторичность" его духовной позиции заключается в том, что вне сферы чужих мыслей его существование просто немыслимо. Надо отметить к тому же, что "интертекстуальность, в которую погружают себя постструктуралисты, мыслится ими как буквальное существова ние в других текстах, и поскольку вопрос об оригинальности мысли ими не ставится (следствие все того же редукционист ского представления о человеке как о сумме запечатленных в его сознании "текстов" и за пределы этих текстов не выходя щего), то их собственное творчество до такой степени состоит из цитат, прямых и косвенных, аллюзий, сносок и отсылок, что часто голос комментатора трудно отличить от голоса комменти руемого. Особенно это относится к повествовательной манере Дерриды, который сознательно пользуется этим приемом для демонстрации принципа "бесконечной интертекстуальности". Пафос творчества Дерриды по своему нигилистическому духу откровенно регрессивен: ученый не столько создает "новое зна ние", сколько сеет сомнения в правомочности "старого знания". Он "аннотатор" и комментатор по своей сути, по самому спосо бу своего философского существования, что иногда вызывает впечатление паразитирования на анализируемом материале. Если подыскивать аналогии, то это напоминает "лоскутную поэзию" времен заката Римской империи, когда Авсоний и Гета составляли центоны из отдельных стихов поэтов эпохи расцвета латинской музы. Последний даже умудрился скомпоновать из полустиший Вергилия целую драму -- "Медею", и, по призна нию специалистов в этой области, местами весьма искусно. Нельзя отказать в искусности и Дерриде: при всей своей труд ности, его работы отмечены мастерством риторической софисти ки, достигающей временами чисто художественной выразитель 50 ности стиля, что и позволяет говорить о Дерриде как о "поэте мысли", обладающего тем, что обычно называют "даром слова". Однако все это не может избавить его труды от духа оп ределенной вторичности и роковой бесперспективности. И в то же время я бы воздерживался от обвинений в зпигонстве: Дер рида как раз очень современен и типичен, так как отвечает на запросы именно своего времени и своей среды. Иное дело, что в определенные эпохи именно вторичность оказывается наиболее характерной чертой сознания, той роковой печатью, что наложе на на его лик и неизбежно отмечает все его мысли и дела. 51 МИШЕЛЬ ФУКО -- ИСТОРИК БЕЗУМИЯ, СЕКСУАЛЬНОСТИ И ВЛАСТИ Другим основным теоретиком постструктурализма, влияние которого на приверженцев деконструктивистской критики, осо бенно в 80-х гг., возросло настолько, что стало оспаривать авторитет Дерриды, является Мишель Фуко. Главная цель его исследований -- выявление "исторического бессознательного" различных эпох начиная с Возрождения и по XX век включи тельно. Помимо этого, он выдвинул сформулировал и осно вал целый ряд концепций, не только активно вошедших в по нятийный аппарат самых различных современных гуманитарных наук, но и в значительной степени повлиявших на само пред ставление о характере и специфике гуманитарного знания. Фуко -- еще одно любопытное явление из мира "знакомых незнакомцев". О нем много писали и пишут в отечественной прессе, была переведена его ранняя книга "Слова и вещи. Ар хеология гуманитарных наук" (1977) (61), на него часто ссыла ются, но его реальный вклад в создание того, что можно было бы назвать современной парадигмой мышления, по крайней мере в отечественной литературе, остается еще во многом непрояс ненным. Не в последнюю очередь это положение объясняется интердисциплинарной по своей коренной сути позицией Фуко. В течение своей относительно не долгой творческой карьеры (он умер в 1984 г. в возрасте 57 лет) он продемонстрировал замет ный сдвиг своих исследовательских интересов от вопросов более или менее преобладающе философского характера к проблемам широкого культурологического плана, и в конечном счете создал впечатляющую концепцию истории культуры и методики ее анализа, которые оказали сильнейшее воздействие как на совре менное представление о механизме функционирования цивилиза 52 ГЛАВА 1 Критика Дерриды ции, так и на современную западную литературную критику постструктуралистской ориентации. Причем в этой области влияние Фуко было настолько значительным, что без него во обще было бы невозможным говорить и о формировании пост структурализма, и о его существовании в тех формах, которые мы можем сегодня наблюдать. Фактически Фуко создал свой, и не менее влиятельный, чем Деррида, вариант постструктуралист ского учения. Как бы ни спорили и ни соглашались друг с дру гом Деррида и Фуко, их версии постструктурализма во многом дополняют и уточняют друг друга, образуя те два полюса его доктрины, в напряженном пространстве между которыми и находится внутреннее полемическое поле, где в течение уже четверти века развертываются междуусобные сражения сторон ников этого учения, отстаивающих свои права на самое истинное его толкование. Критика Дерриды Основная специфичность позиции Фуко в рамках пост структурализма заключается в его резко отрицательном от ношении к "текстуальному изоляционизму", ведущему, по его мнению, к теоретическому уничтожению всех "внетекстуальных факторов". За это в част ности он критиковал Дерриду, обвиняя его в том, что он спо собствовал укоренению в научном сознании все той же " идео логии", которая порождала формы знания (и, следовательно, стратегии власти), выработанные со времен "классического пе риода" (1500-1800), -- фактически Фуко упрекал Дерриду в той метафизике, против которой последний боролся всю свою жизнь и продолжает это делать до сих пор. В "Истории безумия" (1972) Фуко пишет: "Сегодня Дер рида самыи решительный представитель (классической) системы в ее конечном блеске: редукция дискурсивной практики к тек стуальным следам; элизия событий, которые здесь порождаются, чтобы для чтения не оставалось ничего; кроме их следов; изо бретение голосов, находящихся за текстами, для того, чтобы не надо было анализировать модусы импликации субъекта в дис курсе; наделение неким местом "происхождения все сказанное и несказанное в тексте для того, чтобы не восстанавливать дис курсивные практики в том поле трансформаций, где они собст венно порождаются. Я не скажу, что это метафизика, метафизика сама по себе или ее ограниченность, скрытая в этой "текстуализации" дискур сивных практик. Я пойду гораздо дальше: я скажу, что это ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ 53 банальная исторически хорошо детерминированная педагогика, которая здесь проявляется весьма наглядно (184, с.602). Эту мысль он неоднократно повторял в своем курсе лекций "История систем мысли" в Коллеж де Франс, позднее опубликованном в его сборнике эссе "Язык, контрпамять, прак тика" (1977) (188, с. 199-204). Контраргументы Дерриды по этому поводу привела Гайятри Спивак в своем введении к соб ственному переводу "О грамматологии" (149, с. XI). Суть проблемы, как уже говорилось выше, заключается в том, что Фуко выступает против "текстуального изоляционизма" Дерриды (вспомним знаменитую фразу последнего "ничего нет вне текста"), который, но мнению Фуко, состоит или в забвении всех внетекстуальных факторов, или в сведении их к "текстуальной функции". Фуко стоит на других позициях. Для него, отмечает Х. Харари, главная задача состоит в том, чтобы "показать, что письмо представляет собой активизацию множе ства разрозненных сил и что текст и есть то место, где происхо дит борьба между этими силами" (368, с. 41). Поэтому для Фуко сама концепция о якобы присущих тек сту "деконструктивной критики" и особой "текстуальной энер гии", проявляющейся как имманентная "текстуальная продуктив ность", приписывание языку особой автономности по отношению ко всем историческим и социальным системам ("рамкам рефе ренции", по его терминологии), является одной из форм "идеологии", которая препятствует развитию познания. Иными словами, речь опять идет о системе референции, и, хотя, как мы видели, Деррида, по крайней мере в общетеорети ческом плане, не отвергает ни понятие референции (что бы под ним ни подразумевать), ни самой реальности, тем не менее (и в этом и кроется главное различие их позиций) для Фуко этого было мало, поскольку текст всегда для него вторичен по отно шению к тем силам, которые, по его мнению, порождали и каж дый конкретный текст, и весь "мир текстов" как проявление всеобщей текстуальности сознания. Для Дерриды же -- основ ной предмет научного интереса, несмотря на все его заверения и уточнения своей позиции, лежал в выявлений специфики интер текстуального сознания. Это различие можно сформулировать и по-иному: Фуко выступал против конвенции автономности язы ка, подчеркивая его прямую н непосредственную зависимость и обусловленность историческими и социальными системами рефе ренции. Неудивительно, что Фуко всегда привлекал к себе внимание всех социально ориентированных постструктуралистов, недовольных той тенденцией в общем учении постструктурализ ма, которая вела к ограничению всей его проблематики рамками 54 ГЛАВА I Историзм Фуко автономной, "замкнутой в себе и на себе" пантекстуальности. Историзм Фуко Наиболее последовательно эта версия постструктурализ ма заявила о себе в англий ском постструктурализме и американском "левом декон структивизме". Другой не менее важный императив всего творчества Фуко его глубокий, хотя и весьма спорный историзм. Хотя это, в общем, историзм спецификации человеческого мышления, пони мание конкретно-исторического характера тех конвенций, услов ностей и очень часто, а может быть, и прежде всего тех заблу ждений, которые ложились в фундамент обоснования и оправ дания -- "легитимации" -- человеком своих поступков. При этом важно подчеркнуть, что историчность человеческого созна ния понимается Фуко как глубоко внутренняя характеристика каждой эпохи, скрытая от человека и неосознаваемая им (понимание истории как "скрытой причины" -- обусловленности поведения и мышления людей ляжет потом в основу концепции "политического бессознательного" Ф.Джеймсона). И этот специфическим образом прочувствованный историзм оказал огромное влияние на формирование социологически постструктуралистской мысли. Если попытаться дать количест венный анализ постструктуралистских работ 80-х гг., то скла дывается впечатление, что идеи Фуко в тот период в конку рентной борьбе за влияние оказались сильнее абстрактно философски сформулированных концепций Дерриды. Еще раз повторю во избежании возможных недоразумений: историзм Фуко весьма специфичен и более чем далек от тради ционного, о сознательном неприятии которого ученый неодно кратно заявлял. Это историзм, акцентирующий не эволюцион ность поступательного прогресса человеческой мысли, не ее преемственность и связь со своими предшествующими этапами развития, а скачкообразный, кумулятивный характер ее измене ний, когда количественное нарастание новых научно мировоззренческих представлений и понятий приводит к столь радикальной трансформации всей системы взглядов, что порож дает стену непонимания и отчуждения между людьми разных конкретно-исторических эпох, образуя "эпистемологический |
Похожие:
 | «Урок как произведение искусства. Евгений Николаевич Ильин» представляет... Слева направо: Ш. Амонашвили, Л. Никитина, С. Соловейчик, С. Лысенкова, В. Матвеев, Б. Никитин, В. Шаталов, В. Караковский, И. Волков,... | | Илья Ильф записные книжки (1925—1937) «Илья Ильф и Евгений Петров. Собрание сочинений в 5 томах. Том 5»: Художественная литература; Москва; 1961 |
| Славянские воины и богатыри, былина «Илья Муромец и Соловей-разбойник» Цель: знакомство с военным искусством славян и былиной «Илья Муромец и Соловей-разбойник» |  | Иван Ильин Наши задачи-Том II иван Ильин Наши задачи Том II Но разве фанатик внемлет урокам исторического опыта? Сколько раз формальные демократии вырождались, теряли свою творческую силу и... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Жданов Илья, в костюме, за ним флаг рф, в общем как президент на сцене раздвижные ширмы от квна, закрытые, за ними парта, стул, на... | | Совет Илья-Высоковского сельского поселения Пучежского муниципального... Об утверждении Порядка организации раздельного сбора, накопления, вывоза (транспортирования) твердых бытовых отходов на территории... |
| Е. Н. Ильин Ильин Евгений Николаевич учитель литературы 84-й школы... Ильин Евгений Николаевич учитель литературы 84-й школы г. Санкт-Петербурга. Создал оригинальную концепцию преподавания литературы... | | Отчет за апрель, май 2011 г сп по алгебре, геометрии Рехтиной Галины Александровны Еженедельно проводились онлайн консультации. Участвовали Прудникова Дарина и Велищенко Илья. Ученики индивидуально через сообщения... |
| О проведении аттестации муниципальных служащих Кой Федерации", Законом Ивановской области от 23 июня 2008 года n 72-оз "О муниципальной службе в Ивановской области", Уставом Илья-Высоковского... | | 3. фзк 31 мая (пт) 7 Билеты Ильин В. Ю |
| Государство и экономика Ильин В. – Эффективность государственного управления и состояние региональных бюджетов | | Образовательные технологии Ш. Амонашвили, С. Н. Лысенкова, И. П. Волков, В. Ф. Шаталов, Е. Н. Ильин, П. М. Эрдниев (уде) и др |
| Е. П. Ильин эмоции и чувства Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад комбинированного вида №48 «Журавлик» | | Ильин Е. П. Мотивация и мотивы А1 «На судьбу человека влияет то, под каким зодиакальным созвездием он родился». Данное утверждение является примером |
| Ильин И. А. Что есть философия? // Путь к очевидности Апологетика в XIX-XX вв. (Эпоха великих германских философов и больших достижений науки) | | Компасов Илья (факультет прикладной политологии гу-вшэ) |
