Глава 4. Общие черты античной философии
Конец античной философии имеет свою официальную дату, - 529 г., год, когда император Юстиниан отказал язычникам в праве занимать публичные здания, а значит, иметь школы и преподавать.
В Кодексе Юстиниана написано: "Мы воспрещаем преподавание доктрин тех, кто заражен сумасбродными идеями нечестивых язычников. Потому ни один из язычников не может наставлять заблудших, последовавших за ним, ибо он растлевает души своих учеников. Более того, никто из них не получит общественной поддержки, ибо ни божественное писание, ни государственные эдикты не дают им права на получение лицензии такого рода. Если все-таки кто-то из них здесь (в Константинополе) или в провинции будет уличен в нарушении этого предписания и не вернется в лоно нашей святой церкви, то вместе с семьей, женой и детьми, он будет подвергнут санкциям в виде лишения собственности, неподчинившиеся же будут отправлены в ссылку".
Это документ немаловажен для понимания того обстоятельства, что 529 год - дата последней страницы эпохи и, подобно другим датам, закрывающим или открывающим эпоху, она сопровождается шумом хлопнувшей двери - какого-либо события или внешнего знака того, что в реальности уже совершилось. Языческая философия в силу внутренней исчерпанности была уже обречена.
Последний век до н.э. дал философии уже упоминавшийся феномен «эклектизм». Как правило, он беспринципен: разнородные системы не могут быть механически объединены, и принятие их противоречащих принципов в одну систему невозможно. И все же, в каждой конкретной эклектической системе можно найти то основное учение, которое служит основным стержнем, и, опираясь на которое, философ ведет «отбор».
Эклектизм – несомненное явление упадка философского мышления. Он возникает тогда, когда ведущие школы настолько запутались в своих решениях и спорах, что их внутренние и внешние противоречия становятся очевидными, а истина ускользает.
Появление эклектизма – признак уже не развития, а, скорее, упадка античной философии. Но давайте рассмотрим, к чему же пришла эта философия в различных своих течениях за все время своего существования
Развитию политико-правовой мысли в V веке в значительной мере содействовало углубление философского и социального анализа проблем общества, государства, политики и права.
В государстве, по Демокриту, представлены общее благо и справедливость. Люди не должны слишком сильно увлекаться политической деятельностью, но и не должны с головой уходить в личные проблемы, а обязаны придерживаться золотой середины, возлагая на себя столько обязанностей, сколько им по силу выполнить. Законы же призваны обеспечить благоустроенную жизнь людей в полисе, но чтобы действительно достигнуть этих результатов, необходимы соответствующие усилия и со стороны самих людей, их повиновение закону.
Платоном государство трактуется как максимально воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни – в полисе. В его понимании, идеальная модель управления государством – нечто вроде олигархии, но, в отличие от олигархии, здесь править могут только действительно способные и достойные люди - аристократия. Поскольку государство, политика должны базироваться, прежде всего, на началах разума, постольку во главе государства должны стоять избранные философы, обладающие подлинными знаниями и чувством заботы об общем благе и справедливости. Олигархия же является далеко не идеальным типом управления, так как в ней богатые властвуют над бедными, но еще более губительной для государства является демократия - власть большинства, а большинство – это демос, бедное, необразованное население, которому не доступны ни истинное знание, ни умелое управление, ни высокая мораль.
Аристотель развил идеи своего учителя о формах государства. Его симпатии так же на стороне политии (аристократии, по существу), ибо она как “золотая середина” сочетает в себе преимущества других форм: добродетели от аристократии, богатства от олигархии, свободы от демократии. Однако он не отвергал демократию так резко, как Платон, а говорил, что демократия, вместе, правда, с олигархией как раз и образуют все другие возможные формы правления, а, следовательно, являются основными.
Кризис древнегреческой государственности отчётливо проявился в учениях о государстве и праве эллинистического периода. В последней трети IV века до нашей эры греческие полисы теряют свою независимость и попадают сначала под власть Македонии, а затем Рима.
Главная цель государственной власти и основания политического общения, по Эпикуру, состоят в обеспечении взаимной безопасности людей, преодоления ими взаимного страха, непричинения ими друг другу вреда. Настоящая безопасность достигается лишь благодаря тихой жизни и удалению от толпы. Исходя из этого государство и закон трактуются Эпикуром как результат договора людей между собой об их общей пользе - взаимной безопасности. Один из последователей Эпикура, развивавший его учения в Риме, Лукреций Кар, абсолютно согласен с ним в том, что цель философии того времени – помочь человеку найти безмятежность и покой, однако он откликается на события бурной политической жизни.
У римских философ чаще рассматривается даже не аспект того, какая из форм государственного правления является наилучшей, а равны ли люди в этом государстве в своих правах.
Сенека считал, что все люди равны, ведь они члены единого мирового целого, а это самое единое целое поддерживается благодаря взаимной любви, состраданию, заботе друг о друге, откуда вытекает обязанность даже к рабам относиться как к людям.
Против этого утверждения резко выступает Панэций, ведь наряду с общей человеческой природой, обусловленной наличием у человека разума, есть еще природа индивидуальная, присущая каждому человеку: «Как люди бывают непохожи друг на друга внешне, так и в душевном складе бывают еще большие различия».
С ним мог бы быть согласен и Марк Аврелий, скорее всего, из-за того, что являлся императором: «Цель разумных существ – следовать разумному закону их государства и его конституции».
Одним из наиболее видных политических и философских деятелей, безусловно, являлся Цицерон, но насчет него все неоднозначно. С одной стороны, он, сторонник оптиматов, уверяет, что для народной массы вполне достаточна не истинная свобода, а лишь видимость свободы, что власть народных трибунов должна быть ограничена, и что народная масса должна быть благодарна знати, которая управляет государством и заботится о народе.
С другой же говорит, он видел в государстве “дело народное”, выражение и защиту общего интереса, общего достояния и правопорядка, воплощение справедливости и права. Как и Аристотель, он связывал возникновение государства с внутренней потребностью людей в совместной жизни, а основой этого процесса считал развитие семьи, из которой естественным образом вырастает государство. А в качестве важнейших достоинств такого наилучшего государственного строя Цицерон отмечал прочность государства и правовое равенство его граждан.
В учениях об обществе взгляды античных философов, как мы видим, во многом различны, а что насчет взглядов на историю? Принципиальным положением античной концепции общественного развития была циклическая теория как процесс превращения одних общественных форм в другие, как завершение одного цикла развития и его новое возникновение.
Но что же является движущей силой развития общества? Ни один древний мыслитель целиком не отрицал вмешательство богов в исторический процесс, но в целом каждый из них говорил о том, что важнейшими движущими силами истории являются не божественное вмешательство, а причины чисто светского характера: воля политических деятелей, особенности государственного устройства, нравы предков и т.д.
Но какая бы причина или группа причин не выдвигалась тем или иным философом, они все в конечном итоге склонялись к признанию последней причины, связанной с судьбой, вышей слепой необходимостью, которой подчиняются даже боги, и которую невозможно познать.
Заключение
Итак, мы рассмотрели историю античной философии от Сократа до Цицерона, то есть наиболее известное и яркое время существования античной философии, а так же сравнили учения об обществе и истории древних философов и выявили в них некоторые общие черты.
От первого этапа своего развития – философские высказывания, еще трудноотделимые от мифов и натурфилософии – античная философия переходит на новый этап, классический, этап своего наивысшего развития, расцвета, времени Сократа, Платона и Аристотеля.
Развитию политико-правовой мысли в V веке в значительной мере содействовало углубление философского и социального анализа проблем общества, государства, политики и права. Особенность этого этапа заключается в том, что философы, учившие в то время, начали рассматривать человека, его душевные качества, его отношения с другими людьми и государственное устройство, отойдя от тех вопросов, которые философия изучала ранее.
Римская же философия была перенята римлянам от греков, но многое в ней отличалось, подстраиваясь под новое общество, которому она была обязана «служить». На этом этапе своего развития философия углубляется в общественные отношения и выяснение то, какую роль играет каждый отдельный человек для государства. Но последний век до н.э. дал философии феномен «эклектизм», который являлся свидетельством упадка и вырождения философской мысли.
Что же касается понимания истории в античности, то философы того времени принимали цикличную теорию развития, считая, что когда-нибудь все повторится вновь. И это понимание исторического процесса являлось основной общей чертой учений об обществе и истории в античности.
Но историю делают живые и очень разные люди, поэтому общественная жизнь всегда очень разнообразна, запутанна и непредсказуема. Она очень богата своими проявлениями, за которыми часто нелегко выявить закономерные процессы и их сущность. В социально философии истинность тех или иных предположений и теорий открывается далеко не сразу, а лишь спустя значительный период времени. Неудивительно, что важнейшие законы общественного развития были открыты и осмыслены лишь в XIX–XX в.
Список используемой литературы:
А.С. Богомолов, Античная философия, Издательство Московского Университета, 1985
В.Ф. Асмус, Античная философия, Высшая школа, 2003
А.В. Фирсов История философии для студентов вузов, Феникс» 2007
Дж. Реале, Д. Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. Античность, Петрополис, 1994
Ф.Х. Кессиди, Сократ, «Мысль, 1988
В.И. Кузищин, Историография античной истории, Высшая школа, 1980
|
