Богоявление (Крещение) Господне (6/19 января) История праздника
Как было указано нами в разделе, посвященном истории праздника Рождества Христова, начало празднования Богоявления относится ко временам апостольским. О нем упоминается и в «Постановлениях Апостольских», где говорится: «Богоявления праздник да празднуется, понеже в тот день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Его Отцу в Крещении, и Утешителю Святому Духу, в виде голубине, показавшу предстоящим свидетельствованнаго» (кн. 5, глава 42; кн. 8, глава 33). Во II веке на празднование Крещения Господня и ночное перед этим праздником бдение (богослужение) указывает Климент Александрийский. В III веке свои беседы на Богоявление составили священномученик Ипполит Римский и святой Григорий Неокесарийский. Святые отцы IV века: Григорий Богослов, Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, Августин и многие другие оставили нам свои глубоконазидательные поучения, произнесенные ими в праздник Богоявления.
Святые отцы: Анатолий, архиепископ Константинопольский (V век), Андрей и Софроний Иерусалимские (VII век), Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин (VIII век), составили каноны, а Герман, патриарх Константинопольский, Иосиф Студит, Феофан и Византий (IX век) составили многие песнопения на праздник Крещения Христова, до сих пор поющиеся в день праздника.
Относительно празднования Крещения между Восточной и Западной Церквами не было той разницы, какая существовала относительно празднования Рождества Христова: на Востоке и на Западе праздник с одинаковой торжественностью праздновался 6/19 января.
Как уже указывалось выше, до IV века Крещение и Рождество праздновались совместно 6/19 января и выделение праздника Рождества Христова и перенесение его празднования на 25 декабря/7 января произошло в IV веке. Древняя Церковь 6/19 января, кроме указанных событий, воспоминала и другие, в которых выразилось Божественное достоинство и посланничество Иисуса Христа – как при рождении Его, так и при вступлении Его на проповедь после Крещения, а именно:
поклонение волхвов, как откровение Иисуса Христа миру языческому, посредством чудесной звезды (от этого воспоминания самый праздник Крещения в Западной Церкви получил название «праздника трех царей»; в Восточной Церкви, оно хотя и входило в состав праздника, но ничем в характере праздника не выразилось);
явление Божественной силы Иисуса Христа в первом чуде Его на браке в Кане Галилейской;
чудесное насыщение Иисусом Христом 5000 человек (в Африканской Церкви).
Предпразднство Крещения (со 2/15 по 5/18 января)
Богоявление издревле находится в числе великих двунадесятых праздников. Еще в «Постановлениях Апостольских» (кн. 5, глава 12) заповедано: «Да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил нам Божество». Этот праздник в Православной Церкви совершается с равным торжеством, как и праздник Рождества Христова. Оба эти праздника, соединенные святками, составляют как бы одно торжество.
Почти сразу же после отдания праздника Рождества Христова Церковь начинает со 2 января приготовлять нас к празднику Крещения особыми стихирами, тропарями (на вечерни), трипеснцами (на повечерии) и канонами (на утрени). Некоторые церковные песнопения в честь Богоявления мы слышали уже с 1/14 января: на утрени праздника Обрезания поются на катавасии ирмосы канонов Богоявления: «Глубины открыл есть дно...» и «Шествует морскую волнящуюся бурю...».
Следуя от Вифлеема к Иордану и сретая событие Крещения, Церковь в предпразднственных стихирах призывает верующих: «От Вифлеема на Иордан прейдем, тамо бо свет сущим во тьме озаряти уже начинает»1.
Ближайшая суббота и воскресенье перед Крещением называются субботой и неделей пред Богоявлением (или Просвещением). В названную субботу полагаются по Уставу особые Апостол (Тим., зачало 284) и Евангелие (Мф., зачало 5), а в Неделю пред Богоявлением – особый прокимен, глас 6: «Спаси, Господи, люди Твоя...», Апостол (Тим., зачало 296) и Евангелие (Мр., зачало 1), посвященные наступающему празднику. Суббота и Неделя пред Просвещением всегда бывают после отдания праздника Рождества Христова.
Навечерие Богоявления
Канун праздника, 5/18 января, называется навечерием Богоявления и еще сочельником. Служба навечерия и служба самого праздника во многом сходна со службой праздника Рождества Христова.
В сочельник Богоявления, как и в сочельник Рождества Христова, предписывается Церковью строгий пост (принятие пищи разрешается один раз после освящения воды). Если навечерие выпадает на субботу и воскресенье, пост облегчается: вместо одного раза дозволяется принятие пищи дважды – после литургии и после освящения воды (см. Типикон, под 6 января). Если чтение великих часов с навечерия, выпавшего на субботу или воскресенье, переносится на пятницу, то поста в эту пятницу не бывает.
Особенности богослужения в навечерие праздника
Во все седмичные дни, кроме субботы и воскресенья, служба навечерия Богоявления состоит из великих часов, изобразительных, вечерни с литургией святителя Василия Великого, и после литургии, точнее, после заамвонной молитвы, бывает освящение воды.
Если сочельник выпадает на субботу или неделю (воскресенье), то великие часы совершаются в пятницу, в которую литургии не бывает, литургия же святителя Василия Великого переносится на день праздника. В самый же день сочельника литургия святителя Иоанна Златоуста бывает в свое время, а днем – вечерня1 и после нее водоосвящение.
Великие часы
Схема построения великих часов и изобразительных и порядок их отправления те же, что и в навечерие Рождества Христова (см. выше о празднике Рождества Христова).
На 1-м часе оставляется 5-й псалом и добавляются особые псалмы 22 и 26, в которых Церковь изображает Господа, принявшего Крещение, Пастырем, Который, по предречению Давида «пасет... и ничтоже... лишит...», который есть «Просвещение и Спаситель...».
Тропари указывают на разделение Иордана Елисеем милотию пророка Илии, как на прообраз истинного Крещения Христа в Иордане, которым освятилось естество вод и во время которого Иордан остановил свое естественное течение. В последнем тропаре описывается трепетное чувство Иоанна Крестителя, когда к нему пришел креститься Господь.
В паремии 1-го часа словами пророка Исаии Церковь возвещает о духовном обновлении верующих в Иисуса Христа (Ис. 25 глава), а Апостоле (Деян. 13, 25-32) и Евангелии (Мф. 3, 1-11) – о Крестителе и Предтече Господа, свидетельствовавшем о Его вечном и Божественном величии.
3-й час. Остается 50-й псалом и добавляются два особых псалма – 28-й и 41-й, в которых пророк изображает могущество крестившегося Господа и Его власть над водой, и всеми стихиями мира:
«Глас Господень на водах: Бог славы возгреме, Господь на водах многих, Глас Господень в крепости; глас Господень в великолепии...».
В тропарях раскрываются переживания святого Иоанна Крестителя: трепет и страх при Крещении Господа и явлении в этом Крещении тайны Троичности Божества.
В паремии мы слышим голос пророка Исаии, который предвидел духовное возрождение через Крещение и призывал к нему: «Измыйтеся и чисти будете» (Ис. 1,16-20).
В Апостоле говорится о различии Крещения Иоаннова и Крещения во Имя господа Иисуса (Деян. 19, 1-8), в Евангелии – о Предтече, уготовлявшем путь Господу (Мк. 1,1-3).
6-й час. Остается 90-й псалом и добавляются два особых псалма – 73-й и 76-й, в которых царь Давид пророчески изображает Божественное величие и всемогущество Пришедшего креститься в образе раба:
«Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси – Бог творяй чудеса... Видеша Тя воды, Боже, видеша Тя воды, и убояшася: смятошася бездны».
В тропарях содержится ответ Господа Крестителю на Иордане и указывается на осуществление псаломского пророчества о том, что река остановит свои воды при вхождении в нее для Крещения Господа.
В паремии пророк Исаия созерцает благодать спасения в водах Крещения и призывает верующих к усвоению ее: «По черпите воды с веселием от источника спасения» (Ис. 12 глава).
Апостол внушает крестившимся во Христа Иисуса ходить в обновлении жизни (Рим. 6,3-12).
Евангелие благовествует о явлении Святой Троицы при Крещении Спасителя, о сорокадневном Его подвиге в пустыне и начале проповеди Евангелия (Мк. 1, 9-15).
9-й час. Остается 85-й псалом и добавляются два особых псалма – 92-й и 113-й, в которых пророк возвещает о царском величии и всемогуществе крестившегося Господа.
В паремии пророк Исаия изображает неизреченное милосердие Божие к людям и благодатную для них помощь, явившуюся в Крещении (Ис. 49,8-15). Апостол возвещает о явлении благодати Божией, «спасительной всем человекам», и обильном излиянии на верующих Святого Духа (Тит. 2,11-14; 3,4-7). Евангелие повествует о Крещении Спасителя и Богоявлении (Мф. 3, 13-17).
Окончание чтения великих часов и изобразительных бывает такое же, как и в навечерие Рождества Христова.
Сочельник: Вечерня и ее особенность
Вечерня: в навечерие праздника Богоявления совершается подобно вечерне, которая бывает в навечерие Рождества Христова: вход с Евангелием, чтение паремий, Апостола, Евангелия и проч. (см. чин Рождественской вечерни). Особенностью вечерни сочельника Богоявления является чтение не 8, а 13 паремий.
После первых трех паремий1 к тропарю певцы припевают на 5-й глас:
«Да просветиши во тьме седящия, Человеколюбче, слава Тебе» (на время пения царские врата открываются).
После 6-й паремии – припев на 6-й глас:
«Где бо шел бы свет Твой возсияти, токмо на седящия во тьме, слава Тебе».
Если в навечерие Богоявления вечерня соединяется с литургией святителя Василия Великого (в понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу), то после чтения паремий следует малая ектенья с возгласом: «Яко свят еси, Боже наш...» затем поется Трисвятое и прочее последование литургии. На вечерни же, совершаемой отдельно от литургии (в субботу и воскресенье), после паремий, малой ектеньи и возгласа: «Яко свят еси...» поется прокимен: «Господь просвещение мое...», читаются Апостол (Коринфянам, зачало 143) и Евангелие от Луки, зачало 9.1 После этого ектенья «Рцем вся...» и прочее по обычаю вечерни.
Великое освящение воды
Воспоминание Иорданского события Церковь усугубляет особым обрядом великого освящения воды. В навечерие праздника вода освящается сразу после заамвонной молитвы, если совершается литургия святителя Василия Великого. А если вечерня совершается отдельно, без соединения с литургией, освящение воды бывает в конце вечерни, после ектеньи: «Исполним вечернюю молитву...» и главопреклоненного возгласа священника: «Буди держава...». Священники при пении тропаря «Глас Господень на водах...» через царские врата выходят к сосудам, наполненным водой, неся на главе честный Крест, и начинается освящение воды.
Освящение воды совершается также и в самый праздник после литургии (сразу после заамвонной молитвы).
Православная Церковь издревле совершает великое освящение воды как в навечерне, так и в самый праздник. Благодать освещения воды подается одна и та же – как в навечерие, так и в самый день Богоявления. В навечерие совершается освещение воды в воспоминание Крещения Господа, освятившего естество водное, а также и крещения оглашенных, которое совершалось в древности в этот день (см.: Пост. Апостолов, кн. 5, глава 13; исторические свидетельства Феодорита и Никифора Каллиста); в самый же праздник освящение воды совершается собственно в воспоминание Крещения Спасителя. Водоосвящение в самый праздник получило свое начало в Иерусалимской Церкви и в IV-V веках совершалось лишь в ней одной, где был обычай выходить на реку Иордан для совершения водосвятия в честь воспоминания о Крещении Спасителя. Поэтому, если в навечерие водоосвящение совершается в храмах, то в самый праздник водоосвящение обычно совершается на реках, источниках и колодцах («хождение на Иордань»), ибо Христос крестился вне храма (об этом см. определение Московского собора 1667 г.).
Великое освящение воды получило свое начало в первые времена христианства, по примеру Самого Господа, освятившего воды Своим погружением в них, и, установившего таинство Крещения. Чин освящения воды приписывается евангелисту Матфею. Несколько молитв на водоосвящение написал святой Прокл, архиепископ Константинопольский. Окончательное устройство чина приписывается святому Софронию, патриарху Иерусалимскому. Об освящении воды в праздник упоминает уже учитель Церкви Тертуллиан и святой Киприан. В «Апостольских Постановлениях» содержатся и молитвы, произносившиеся при освящении воды. Так, в книге 8-й говорится: «Священник призовет Господа и скажет: «И ныне освяти воду сию, и даждь ей благодать и силу». Святитель Василий Великий пишет: «По какому писанию благословляем мы и воду крещения? – от Апостольского предания, по преемству в тайне» (91-е правило). Святитель Иоанн Златоуст пишет об особом свойстве воды, освященной в день Крещения: она не портится продолжительное время, что было замечено еще в древности.
Спустя около полувека после Златоуста, именно во второй половине V века, Антиохийский патриарх Петр Фулон ввел обыкновение совершать освящение воды не в полночь, а в навечерие Богоявления. В Русской Церкви Московский собор 1667 г. постановил совершать двукратное водоосвящение – в навечерие и в самый праздник Богоявления и осудил патриарха Никона, который запретил двукратное водоосвящение.1
Последование великого освящения воды
Последование великого освящения воды как в навечерие, так и в самый праздник одно и тоже; в некоторых частях оно имеет сходство с последованием малого освящения воды и состоит в воспоминании пророчеств, относящихся к событию Крещения (паремии), самого события (Апостол и Евангелие) и его значения в ектеньи и молитвах, в призывании благословения Божия на воды и троекратном погружении в них животворящего Креста Господня.
Чин водоосвящения совершается следующим образом: После заамвонной молитвы (в конце литургии) или ектеньи: «Исполним вечернюю молитву» (в конце вечерни) настоятель в полном облачении (как во время совершения литургии),2 и прочие священники только в епитрахили, фелони и поручах выходят через царские врата к священной купели в притвор или на источник. Впереди идут певцы с пением тропарей «Глас Господень» и др., в которых воспоминаются обстоятельства Крещения Спасителя. За певцами следуют свещеносцы со свечами, диаконы с кадилами и настоятель, несущий Честный Крест на непокрытой главе (обычно Крест полагается на воздухе). На месте водоосвящения Крест полагается на благоукрашенный стол, на котором должна стоять чаша с водой и вокруг три свечи. Во время пения тропарей настоятель с законом совершает каждение приготовленной к освящению воды (окрест стола трижды), а если водоосвящение совершается в храме, то кадит также алтарь, священнослужителей, певцов и народ.
По окончании пения трех тропарей диакон возглашает: «Премудрость» и читаются три паремии из книги пророка Исаии, в которых изображаются благодатные плоды пришествия Господа на землю и духовная радость всех, обращающихся ко Господу и причащающихся от живоносных источников спасения.
Затем поется прокимен: «Господь просвещение мое...», читаются Апостол и Евангелие. В Апостоле (Коринфянам, зачало 143) говорится о таинственном крещении иудеев в Моисея среди облака и моря, о духовной их пище в пустыне и питии от духовного камня, который был Христос. В Евангелии (Мк., зачало 2) повествуется о Крещении Господа. После этого диакон произносит Великую ектенью с особыми прошениями. Во время ектеньи настоятель читает тайно молитву об очищении и освящении самого себя: «Господи Иисусе Христе...» (без возгласа).
В ектеньи содержатся моления об освящении воды силою и действием Святой Троицы, о ниспослании на воду благословения Иорданова и дарования ей благодати к исцелению душевных и телесных немощей, в отгнание всякого навета видимых и невидимых врагов, к освящению домов и на всякую пользу.
Затем священник (настоятель) начинает громко во всеуслышание осветительную молитву: «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя...» (трижды), затем продолжение этой молитвы: «Ты бо хотением от несущих» и прочее.
В освятительной молитве Церковь умоляет Господа прийти и освятить воду для того, чтобы она получила благодать избавления, благословение Иорданово, чтобы она была источником нетления, разрешением недугов, очищением душ и телес, освящением домов и «ко всякой пользе изрядна».
Священник трижды восклицает: «Сам убо, Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святого Твоего Духа и освяти воду сию» и при каждом возглашении благословляет рукой воду.
Притом персты в воду не погружает, как это бывает при крещении младенцев.1
По окончании молитв настоятель тотчас, благословляя воду крестовидно Честным Крестом, погружает его трижды прямо, низводя в воду и, возводя, держа его обеими руками, и при каждом погружении Креста поет со священнослужителями (трижды) тропарь: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи...».
После этого, при многократном пении тропаря певцы, настоятель с Крестом в левой руке кропит крестообразно во все стороны, а также окропляет святой водой храм. После окропления положено петь стихиру на «Слава, и ныне» – «Воспоим, вернии...». Но если водоосвящение совершалось после литургии, то следует петь еще: «Буди имя Господне благословенно...» и 33-й псалом, после которого возглашается «Премудрость» и отпуст.1 А если водоосвящение совершалось в конце вечерни, то после стихиры: «Воспоим, вернии...» сразу же «Премудрость».
Хор: «Святейший Владыко...».
Священник: «Сый благословен...».
Хор: «Утверди, Боже...».
Иерей: «Пресвятая Богородице...».
Хор: «Честнейшую...». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже...»:
Хор: «Слава и ныне» и бывает отпуст праздника: «Иже во Иордане креститися от Иоанна изволивый нашего ради спасения, Христос...».2
Великая агиасма
Богоявленская вода, освященная в праздник Крещения, называется в Православной Церкви Великой агиасмой – великой святыней. К освященной воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. На ектеньи великого освящения воды Церковь молится:
«О еже освятитися водам сим, и дароватися им благодати избавления (спасения), благословению Иорданову, силою и действием и наитием Святаго Духа».
«О еже быти воде сей, освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела, и на всяку пользу изрядну (сильную)»...
В этих прошениях на ектенье и в последующей молитве священника Церковь свидетельствует о тех многообразных действиях благодати Божией, подаваемой всем, с верою «черплющим и причащающимся» этой святыни.
Святость воды очевидно для всех проявляется и в том, что она длительное время сохраняется свежей и неповрежденной. Еще в IV веке об этом в беседе на Крещение (беседа 37-я) говорил святитель Иоанн Златоуст: «Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят во весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, но почерпнутая ныне целый год, а часто два и три года остается свежей и неповрежденной, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источника» (см.: также Типикон, 5 января).
Эту святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, при заклинательных молитвах на изгнание злого духа, как врачество; назначает ее пить тем, кто не может быть допущен до Святого Причащения. С этой водой и Крестом священнослужители в праздник Богоявления посещали раньше жилища своих прихожан, окропляли их и жилища и, таким образом, распространяли благословение и освящение, начав с храма Божия, на всех чад Церкви Христовой.
В знак особого почитания Богоявленской воды как драгоценной великой святыни в крещенский сочельник и установлен строгий пост, когда или совсем не полагается вкушения пищи до Крещенской воды, или допускается принятие малого количества пищи. Однако с надлежащим благоговением, с крестным знамением и молитвой можно пить святую воду без какого-либо смущения и сомнения и тем, кто уже что-нибудь вкушал, и во всякое время по потребе. Церковь в богослужебном Уставе (см.: Минея и Типикон, под 5 января) дает на этот счет ясное и определенное наставление и разъяснение: те, которые отлучают себя от святой воды ради преждевременного вкушения пищи: «не добре творят». «Не вкушения ради ястия (пищи) нечистота в нас есть, но от скверных дел наших: очищение же (для очищения) от сих пием без сомнения сию святую воду».1 (Типикон, 6 января, «зри»).
Чин прославления праздника
После отпуста вечерни или литургии посреди церкви поставляется аналой с иконой, перед которым духовенство, певчие поют тропарь и на «Слава, и ныне» – кондак праздника. Свеча здесь означает свет Христова учения – Божественное просвещение, даруемое в Богоявлении.
После этого молящиеся прикладываются к Кресту и священник окропляет каждого святой водой.
Всенощное бдение праздника Богоявления
Всенощное бдение на праздник Крещения, в какой бы день седмицы он ни случился, начинается, как и праздник Рождества Христова, Великим повечерием, потому что в этот день вечерня совершается прежде, особо. Схема и сам чин Великого повечерия – те же, что и на Рождество Христово. Великое повечерие оканчивается литией с переходом к утрени.
Тропарь:
«Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствовавше Тебе, Возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе».
Кондак:
«Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси, Свет Неприступный».
На утрени, по полиелее, поется величание:
«Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских».
Степенна – 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен: «Море виде и побеже, Иордан возвратися...».
Стих: «Что ты есть море, яко побегло еси...». Евангелие от Марка, зачало 2.
«Слава»: «Всяческая днесь да возрадуются, Христу явльшуся во Иордане».
«И ныне» – то же.
Стих: «Помилуй мя, Боже...».
И стихира: «Бог Слово плотию роду человеческому...».
Канона два: святого Космы Маиумского – «Глубины открыл есть дно...», и святого Иоанна Дамаскина – «Шествует морскую волнующуюся бурю...».
Ирмосы канонов по дважды: тропари на двенадцать. На 9-й песни «Честнейшую» не поем. Диакон с кадилом перед местным образом Божией Матери поет первый припев: «Величай, душе моя, Честнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу».
Хор поет ирмос:
«Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице, обаче, Благая сущи, веру приими. Ибо любовь веси божественную нашу, Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем».
(В русском переводе: «Никакой язык (человеческий) не в силах восхвалить Тебя по достоянию, и даже горний (ангельский) ум недоумевает, как воспеть Тебя, Богородице: но Ты, как Благая, приими веру, а любовь нашу божественную (пламенную), Ты знаешь: ибо Ты – Предстательница христиан. Тебя мы величаем»).
Этот ирмос с указанным первым припевом 9-й песни является Задостойником на литургии (до отдания праздника включительно).
К остальным тропарям как первого, так и второго канона 9-й песни поются свои припевы. Светилен – праздника трижды.
В конце утрени – отпуст праздника (см. Служебник).
Литургия на Богоявление
В день Богоявления, как и в день Рождества Христова, служится литургия святителя Иоанна Златоуста в том случае, если праздник Богоявления выпадает нао вторник, среду, четверг, пятницу и субботу. Литургия святителя Василия Великого бывает тогда, когда этот праздник совпадает с воскресеньем или понедельником, так как накануне этих дней (в субботу и воскресенье) в навечерие праздника совершалась в своем месте литургия святителя Иоанна Златоуста (а положенная в навечерие литургия святителя Василия Великого переносится на самый день праздника).
На литургии: антифоны праздника.
Входное: «Благословен грядый во имя Господне, благословихом вы из дому Господня, Бог Господь и явися нам».
Вместо Трисвятого – «Елицы во Христа крестистеся...» – в напоминание новопросвещенным, крестившимся в древности в навечерие праздника, во Христе «облекшимся».
Прокимен: «Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам».
Стих: «Исповедайтеся Господеви яко благ, яко в век милость Его».
Апостол – Титу, зачало 302; Евангелие – Мф., зачало 6. Задостойник.
Причастен праздника: «Явися благодать Божия спасительная всем человеком».
Праздничная вечерня (по Типикону со славословием)
На следующий день после праздника Богоявления празднуется Собор святого Иоанна Предтечи («Собор» на уставном языке означает собрание верующих в храме на «торжественное бдение» в память святого).
На вечерни в день праздника (под 7-е января) вход с кадилом и Великий прокимен:
«Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори».
Если же праздник выпадает на субботу, Великий прокимен поется в навечерие праздника (в пятницу).
На утрени вместо «Честнейшую» поются припевы праздника.
Попразднство и отдание праздника
Попразднство Богоявления длится 8 дней, и отдание совершается 14 января. Во все дни попразднства наряду со стихирами и каноном святому Минеи поются стихиры праздника, и первым читается канон праздника.
На литургии во все дни попразднства до отдания включительно (кроме воскресных дней) после входа поется окончание: «Спаси ны, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся поющия Ти: Аллилуия».
В день отдания праздника вся служба Богоявления, кроме входа, паремий, полиелея (на вечерни и утрени) и кроме антифонов и входного стиха (на литургии). «Честнейшую» не поем 7/20 и 14/27 января, за исключением случая совпадения с воскресеньем, когда следует петь «Честнейшую».
Утреня в отдание с великим славословием
Устав указывает особенности богослужения дней попразднства Богоявления, когда, начиная с 11/24 января, бывает совпадение их с Неделей Мытаря и Фарисея (см.: Типикон, 11 января и 14 января).
Суббота и неделя по Просвещении
Суббота и воскресенье, следующие за праздником Богоявления, называются субботой и неделей по Просвещении. В эти дни читаются особые Апостол и Евангелие, имеющие отношение к празднику (см. Типикон, 7 января).
1) В субботу на литургии – прокимен, «Аллилуарий» и причастен праздника. Апостол – к Ефесянам, зачало 233. Евангелие – от Мф., зачало 7.
2) В неделю по Просвещении на литургии – «Блаженны» гласа – на 6 и праздника песнь – 9-я – на 4. По входе – тропарь воскресный, праздника, храма, святого. Кондак воскресный, храма. «Слава» – святого, «И ныне» – праздника. Прокимен недели по Просвещении, глас 1-й: «Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя». Стих: «Радуйтеся, праведнии, о Господе, правым подобает похвала» и праздника (но если в этот день выпадает память полиелейного святого, то вместо праздничного будет прокимен святого. Прокимен гласа оставляется). Апостол – к Ефесянам, зачало 224 от полу. Аллилуиа и Евангелие – от Мф., зачало 8, Недели по Просвещении. Но если будет святой полиелейный или бденный, то читается Апостол и ему. Также и Евангелие. Чтение рядовых Апостола и Евангелия зависит от отступки. Причастен праздника: «Явися благодать Божия спасительная всем человеком...» и «Хвалите Господа с небес...».
Если суббота по Просвещении совпадет с 7/20 января, то служба ее будет соединяться со службой Собора святого Иоанна Предтечи следующим образом.
На вечерни кафизмы нет (ради труда бденнаго). На «Господи, воззвах» – стихиры праздника – 3 и Предтечи – 3. «Слава» – Предтечи, «И ныне» – праздника. Вход. Прокимен великий, глас 7-й: «Бог наш на небеси и на земли, вся, елика восхоте, сотвори». Затем сугубая ектенья. «Сподоби, Господи...» и просительная ектенья. На стиховне – стихиры праздника, с их припевами, «Слава» – Предтечи, «И ныне» – праздника. По «Ныне отпущаеши...» тропарь праздника, глас 2-й: «Память праведнаго с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистину и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость», «Слава, и ныне» – праздника.
На утрени; на «Бог Господь» – тропарь праздника (дважды), «Слава» – Крестителя, «И ныне» – праздника. После кафизм – седален праздника. Каноны: праздника – первый с ирмосом на 6, другой с ирмосом на 4 и Предтечи на 4. Катавасия: «Глубины открыл есть дно...» и другого канона: «Шествует морскую...». По 3-й песни – кондак и икос и седален праздника. По 6-й песни – кондак Предтечи и икос. На 9-й песни «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника.
К канону Предтечи особый припев: «Величай, душе моя, во пророцех Великого Предтечу».1 В заключение – оба лика вкупе поют 1-й припев праздника и ирмос: «Недоумеет всяк язык...», затем 1-й припев 2-го канона и ирмос: «Тя паче ума...». Светилен – Предтечи, «Слава, и ныне» – праздника. На хвалитех – стихиры праздника; «Слава» – Предтечи, «И ныне» – праздника: «Днесь Христос на Иордан прииде...». Славословие великое. По Трисвятом – тропарь Предтечи, «Слава, и ныне» – праздника. Ектеньи, отпуст и 1-й час.
На 1-м часе – тропарь праздника, «Слава» – Предтечи, «И ныне» – Богородичен часа. По Трисвятом – кондак праздника и прочее. Отпуст праздничный.
На литургии – «Блаженны» из канонов праздника, песнь 3-я, на 4, и Предтечи, песнь 6-я, на 4. По входе – «Спаси ны, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся, поющия Ти: «Аллилуиа» (так поем до отдания праздника). Тропари праздника и Предтечи, «Слава» – кондак Предтечи, «И ныне» – праздника. Прокимен – праздника и Предтечи, глас 7-й: «Возвеселится праведник о Господе...». Апостол субботы по Просвещении – к Ефесянам, зачало 233 и Предтечи – Деяний, зачало 42. Аллилуиа, глас 5-й: «Свет возсия праведнику...». Евангелие субботы по Просвещении – от Матфея, зачало 7-е, и Предтечи – от Иоанна, зачало 3-е. Причастен: «Явися благодать Божия...» и другой: «В память вечную...».
Следует также отметить и то, что если Собор Иоанна Предтечи совпадет с воскресеньем (а он может случиться, если сам праздник будет в субботу), то службу следует отправлять так, как об этом было сказано в Неделю по Рождестве – святых Богоотец (см. Типикон, 7 января и 26 декабря).
|
