Глава I. Истоки цветочного символизма. 1.1. Общемифологический смысл символики цветов
Значительность роли, которую цветы играют в обществе - в культуре и цивилизации - подводит к необходимости выделить важнейшие принципы, способные помочь в осмыслении основных аспектов цветочной символики. Существенную помощь в этом вопросе способно оказать обращение к сравнительной мифологии. Понимание той роли, которую играют цветы в мифах, способно хотя бы отчасти прояснить столь значимую роль цветов в любом обществе, вне зависимости от конкретных национальных традиций.
Миф был и остается до сих пор основой морали, государственности и национального самосознания. Обратимся к общей мифологической наполненности цветочной образности в том виде, как она проявилась у разных народов. Исходя из различных мифов заметно, что цветы способны занимать определяющее место в виде мотивов и образов, влияющих на смысл мифологического сюжета. Цветочные мотивы и образы мы встречаем как по ходу развития повествования, так и в его начале и завершении, что говорит об их разной функциональной наполненности в каждом из этих случаев.
Существует достаточно древние живописные и скульптурные изображения некоторых видов цветов, которые говорят о том, что они выполняли различные функции в обрядах. Так, на фресках Кносского дворца на Крите изображен юноша с ожерельем из ирисов (ок. 4000 лет тому назад); в древнеегипетских гробницах, как и на рельефах майя, обнаруживаются изображения лотоса. Не менее почтенным возрастом в культуре датируются лилия, роза, хризантема и тюльпан. Бесспорно, обрядовая функция цветов включала в себя в основном чисто декоративный аспект.
Для начала необходимо охарактеризовать общий символический уровень, связанный с цветами. Цветок представляет собой лишь часть растения, к тому же, среди цветковых существует немало кустов и деревьев. Таким образом, вследствие принадлежности к растительному миру цветок не может не принимать на себя символику Мирового Древа - иначе символ вечного существования, в функции которого он выступает посредником и связующим звеном между верхним и нижним мирами. Многие цветы, располагаясь на деревьях или кустарниках, а также отдельно растущие, как бы вытягиваются по вертикали, косвенно принимая тот же символизм Мирового Древа. Отдельные виды цветов в мифологических сюжетах служат символическим средством связи с загробным или волшебным миром (таковы у греков, например, асфодели, цветущие в Аиде, а у кельтов Ирландии - ветвь яблони, способная переносить героев в идеальный мир). Все эти мифологемы подчеркивают "вертикальность" цветка, его связь с верхним и нижним субстанциями, а значит, с прошлым и будущим.
Обильнее всего представлены цветы в классической античной (древнегреческой) мифологии. Из античной мифологии мы узнаем, что цветы часто происходят от крови божества или героя - то есть, полубога - пролитой на землю (следовательно, воплощают духовное начало, связь с верхней субстанцией). Они, таким образом, становятся земным, вещным выражением божественной мистерии. Но вырастают они все же из почвы. Иначе говоря, именно земля, женское начало, способно выявить возможности мужского духовного начала, воплощенного в цветке, и того, что он собой воплощает.
Таков, в частности, миф об Адонисе, в котором из крови героя, растерзанного Аполлоном-вепрем, вырастает анемон, а из крови влюбленной в него Афродиты - розы.
Не менее известном мифологическом сюжете о Гиацинте (Гиакинфе) рассказывается о юноше, ошибкой сраженном в состязании по метанию диска, устроенном Аполлоном. Горюя об утрате, бог запечатлел память о любимце посредством цветка, получившего его имя.
Среди множества древнегреческих мифов, включающих происхождения цветов, примечателен сюжет о прекраснейшем юноше Нарциссе. Из-за своего эгоизма и неспособности ответить на любовь он навлекает на себя гнев Артемиды, заставившей Нарцисса влюбиться в собственное отражение. Нарцисс был сыном нимфы, т.е., обладал, как и в предыдущих случаях, полубожественным происхождением - что важно для нас в свете выявления происхождения цветочной символики. Поучительность его печальной истории, согласно мифу, должен был воплощать цветок, получивший его имя (наркис, нарцисс), в котором сочетались кровь и белизна (т.е., красота и непорочность, невинность). Во всех приведенных случаях, как можно видеть, происхождение цветка привязано к герою-мужчине. Мотив сезонного обновления/возрождения и мотив божественной духовности (жертвенности) выступают в единстве. Все вместе способно прояснить существование цветочных мотивов в различных мифологиях, где герой, дух и цикл составляют важную основу для последующего развития цветочной символики.
Сходный мотив - происхождения водяной лилии из звезды - известен в мифологии североамериканских индейцев. Посредством вещего сна звезда дает знать воину о своем намерении сойти жить на землю; выбрав место обитания, она решает поселиться на воде, и в одну ночь окрестные озера покрываются белыми лилиями. В этом процессе происходит как бы "породнение" с людьми, звезда становится посредником между ними и родичами в ночном небе.
В ряде мифов, главным образом восточных, присутствует мотив, связанный с зачином мифологической истории: из цветка происходит рождение божества. Характерным примером в древнеиндийских мифах выступает лотос. Прежде всего, лотос символизирует миропорядок (космос), возникающий из хаоса. Лотос является результатом взаимодействия сил солнца (огня, тепла) и луны (воды) и, следовательно, источником всякого бытия. Раскрываясь поутру и закрываясь на закате, он означает возрождение, творение, плодоношение, обновление и, посредством поддержания жизненных циклов, бессмертие. Лотос служит атрибутом множества богов и богинь практически во всех великих цивилизациях Востока. Широкое распространение этого цветка семейства кувшинковых, иногда именуемого водяной лилией, приводит к тому, что мы обнаруживаем его даже по другую сторону океана - в частности, на рельефах древних майя. В различных мифологиях лотос связан с мотивами рождения, появления бога из лотоса или в окружении лотосов.
В рассмотренных категориях мифов перед нами предстают зачины и концовки мифологических сюжетов, включающих цветы. При этом цветок обычно играет роль магического средства, связанного с достижением некоей сверхъестественной цели или с решением заведомо невыполнимой задачи.
Так, в шумеро-аккадском "Эпосе о все видавшем" (История Гильгамеша) чудесный цветок впервые в мировой истории выступает символом "физически достижимого" бессмертия. Он играет роль чудесного дара, святыни, во имя обладания которой герой должен пройти ряд испытаний. Гильгамеш, посетив несколько миров, в том числе подземный и райский, добывает чудесный цветок со дна моря, но утрачивает его на обратном пути во время омовения в водоеме. Цветок похищен "львом земляным" - змеей, которая тут же, сбросив кожу, омолаживается. Здесь, как видим, присутствует мотив, объясняющий смертность человеческого рода.
В русских народных сказках, многие из которых обнаруживают следы мифологизма, цветы выступают магическим средством восстановления жизни, достижения желаемого, исцеления и т.д.; правда, в русском фольклорном контексте цветок часто именуется "травой". С учетом свойств чисто эстетических, закономерно, что цветок занял важное место в сознании человека и общества, вне зависимости от культурных различий.
В аспекте содержания цветок является символом всего преходящего, "краткости жизни и нереальность наслаждения". Также цветок является символом центра, а отсюда - символом духа. Дух же, как следует из рассмотренных выше мифологических сюжетов, отсылает нас к божественной, небесной субстанции. Возможно, установление такого рода символики связано с восприятием цветка как живого организма, связи настоящего и прошлого с будущим. В то же время, как символ творения и самоуничтожения (умирания и воскресания, говоря в мифологических понятиях) - то есть, полноты жизненного цикла.
Также общая символика цветка связывает его с женским, пассивным, в числе главнейших называются дух (и тайна), жизненный цикл и женское начало - в том числе как физическое, так и духовное. О том, что женское начало на символическом уровне связано с таинством, свидетельствует немало примеров. Оба начала - мужское и женское - в подавляющем большинстве контекстов, от мифологии к культуре, сложными путями соединяются в образе цветка.
Таким образом, общемифологический смысл символики цветка сводится к нескольким идеям. Мифы недвусмысленно указывают на божественное происхождение цветов. Кроме того, цветы в них, как правило, прочно связаны с разнообразной обрядностью перехода и умирающего/возрождающего цикла. Собственно, соответствующий мифологический смысл часто и выражается в мифологических сюжетах посредством цветка или цветоносного растения. Поскольку, по наблюдениям людей, растениям свойственно сезонное возрождение, а из одного растения получается их множество, цветы стали в этом отношении символом человеческого опыта по принципу уподобления.
Прослеженные мифологические "цветочные" мотивы и образы присутствуют практически во всех важнейших видах мифов, в сюжетах, относящихся к разнообразным мифологическим эпохам. Немало "цветочных" мотивов встречается в легендарно-исторических сюжетах, близких легендам и сказкам. Все вместе говорит о "вертикальности" цветов - в прямом и переносном смысле - в сознании людей, формулировавших с их помощью свой мир на протяжении всей ранней истории человечества.
|
