Сборник статей памяти академика
Скачать 4.26 Mb.
|
Наконец нельзя не отметить, что труд Щербатского «Теория познания и логика оо учению ^позднейших буддистов » демонстрирует, возможно, и стихийный, но, несомненно, материалистический подход его автора к самому пред мету истории философии — подход, .позволивший ему столь глубоко проникнуть в сущность ее. В отличие от .многих ученых, «видевших в развитии философских знаний лишь филиацию идей, плавную эволюцию систем и концепций, он рассматривал историю философии как борьбу материализма и идеализма, отражавшую объективное соотношение социальных Сил в определенный исторический период, .«Историк,— отмечал Федор Ипполитович,— с живым интересом следит за перипетиями этого жаркого опора в области идей, та'к как о!н БИДИТ В ней борьбу идей вечных, «борьбу -реализма с идеализмом. За 'кулисами борьбы философской шла несомненно жизненная борьба людей: носителей этих идей» е. Эти прогрессивные общетеоретические посылки Ф. И. Щербатского предопределили характер его дальнейших исследований буддизма и индийского .мировоззрения в целом. Во* (время своей (поездки ъ -Индию в 1910—1911 от. он изучает индийскую философию именно как отражение общественных движений и социальных отношений. «Целью* моего путешествия в Индию,— писал он,— кроме общего знакомства (со страной, было прежде всего разыскание остатков буддийской научной литературы ;К-ак в сочинениях собственно б'уддийаких, так равно брахманских и джайнских, поскольку последние так или иначе отражала (курсив; мой.— А. Л.) эпоху буддийского расцвета в истории буддийской цивилизации...»7. уже (говорилось, подлинного подъема и широкого размаха научное творчество Щербатского получило после Великой Октябрьской социалистической революции. Здесь нет 'необходимости (перечислять его основные труды: довольно полная (характеристика их дана в статьях В. И. Кальянюва и Г. М. Бонгард-Левина, помещенных в настоящем сборнике. Хочется лишь повторить, что фундаментальными работами Ф. И. Щербатского о буддизме не исчерпывается его вклад в изучение и'ндийюкой философии. Бму принадлежит также значительная роль в исследовании истории индийского материализма. 'Небольшая статья «К истории (Материализма в Индии», опубликованная в 1927 г., служит поистине своеобразным введением в эту важную область индологии. Она нанесла серьезный удар по различным идеалистическим концепциям, отрицающим за индийским материализмом создание ,кашй-л!ибо самостоятельной школы и даже системы. «Как и ©се другие индийские учши'я,— утверждает Щерб-атакой,— индийский материализм был достоянием определенной школы, которая хранила его традиции, развивала и проводила в жизнь его учение» 8. Наряду с исключительно плодотворной научно-исследовательской деятельностью Федор Ипполитович осуществлял большую организационную и педагогическую работу, направленную на подготовку кадров и углубленное изучение индийской 'и всей восточной философии. О том, какое значение он придавал этому, свидетельствует его записка в президиум Академии наук СССР, относящаяся IK последним годам жизни. «Объединить должен был бы все востоковедные кабинету план философского обследования Востока, план изучения философского культурною наследства, общего всем стра'нам Востока... Источником философских вдей всего Востока нужно признать Индию. Отсюда исходили в разное время (Периодические волны мысли, захватывавшей и Восток (и Запад... Настало время (Осуществить обозрение всего этого мощного движения и попытаться создать, с од ной стороны, ег>о историю, а с другой 'стороны, его, так сказать, инвентарь, т. -е. каталог философских идей, четко сформулированных, .которые в разные времена :и ъ разные эпохи владели умами «народов Востока»9. Следует /попутно напомнить, что, хотя многое уже сделано, в целом эта задача 'еще ждет своей реализации. Вклад Федора Ипполитовича Щербатского в исследование ИНДИЙСКОЙ философии получил всеобщее международное признание. Труды его имеют не только научное, но и (культурноисторическое значение, они 'содействуют взаимопониманию, сближению и укреплению дружбы между великими народами Индии и Советского (Союза. 1 Гегель , Лекции по истории философии. Книга первая, М., 1932, >стр. 92. 2 См., например: В. И. Кальянов , Академик Федор Ипполитович Щербатской, — «Известия АН GGCP. Отд. языка и литературы», гг. V, вып. 3, М., стр. 248. 3 Ф. И. Щер батек ой, Теория познания и логика по учению позд. нейщих буддистов, ч. II, стр. 1$5—186. 4 Там же, стр. 239 (примечание). 5 Там же, ч. 1, стр. XX. 6 Там же, ч. II, стр. V. ъ Ф. И. Щербатской, Краткий отчет о командировке в Индию, — «Известия Русского комитета дл!я изучения Средней и Восточной Азии», сер. III, № 1, СПб., стр. 70. 8 «Избранные труды русских индологов-филологов», М., 1962, стр. :247—248. 9 Архив Академии наук СССР, ф. 725, ш. 2, № 14. А. Я. Сыркин ТРУДЫ Ф. И. ЩЕРБАТСКОГО И НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ СООТНОШЕНИЯ ИНДУИЗМА И БУДДИЗМА Неотъемлемая тенденция веяного описания — уподобление одного предмета другому. 'Вряд ли 'сшит говорить о важном, в известном смысле даже определяющем значений этого приема в художественной •словес'ности, в (поэтическом творчестве — оно достаточно очевидно. Соблазн сравнения, слишком силен 'и пр'и ояшсаши научном, (Призванном логически организовать наши представления, увеличить степень их упорядоченности. Сейчас уже не вызывает сомнения необходимость системного сопоставления наследуемых явлений,. т. е. такого сопоставления, при котором всякая аналогия должна осно'выватьюя на -посильном учете положения сравниваемых элементов в (Соответствующих 'системах, на анализе ,их связей -с другими элементами (и ИХ удельного веса в* этих системах. Подобное требование в лол'ной мере относится к интересующему лас здесь сопоставлению индуизма и буддизма 1. Сравнение двух самостоятельных и обособившихся друг от друга систем воззрений (хоть и связанных генетически) представляется значительно более сложным,, чем, «окажем, сравнение отдельных течений :в рамках традиционного индуизма (таковы хотя бы 'сходства и расхождения в употреблении отдельных 'понятий, фиксируемые между ,Б:р, Чх, Та, Кат и некоторыми другими упанишадами, с одной стороны, и восходящими к ним более поздними ведан тистскими текстами, например «Атмабодхой» Шанкары — с другой). Если сейчас возмож'но говорить о достаточно корректном сопоставлении буддизма и индуизма, то в немалой степени: наука обязана этим Ф. И. Щербатскому. Во-первых,, подобному сопоставлению способствуют его труды в целом.. Ф. И. 1Цербат!ской впервые дал нам четкую картину важ нейших сторон буддийского мировоззрения (начиная с самых ранних этапов его развития) (как своеобразной системы, основанной на определенных логических законах. Эта картина во миогом 'Прояснила (представление о буддизме не только у евроотейск'их, ню и у (индийских ученых2; она, в частности, пюмотаа более строго разграничить отдельные понятия .раннего (буддизма и их (более поздние интерщретадии (например, dhamma, nirvana) — они отнюдь не всегда разграничивались исследователями, что вносило путаницу в толкование соответствующих терминов3. Далее Ф. И. Щербатской весьма удачно использовал ряд различительных ^признаков, по которым буддизм .как религия может быть (противопоставлен другим религиям (в традиционном для европейской науки понимании). Лучнге всего это выражено в следующих его словах: «„Три главных идеи являются достоянием всякой религии: бытие 'бога, бессмертие души и {Свобода воли; 'без них не может (быть пшгро'ено учение о нравственности".— Таково учение Канта и с ним •европейской науки, равно как таково и убеждение широких слоев образованных людей. И вот, однако, существует релития, которая ярким пламенем живой веры горит в сердцах миллионов СВОИХ последователей, которая воплощает IB 'себе высочайшие идеалы добра, любви к ближнему, духовной свободы и нравственного совершенства,— которая облагородила и, вместе, внесла цивилизацию в жизнь народов Азии,—и эта религия тем не менее не знает ни бога, ни •бессмертия души, н'и 'Свободы воли» 4. Наконец Ф. И. Щербатской дал конкретные образцы чрезвычайно плодотворного сопоставления отдельных идей (прежде вюего проблемы монизма и реальности .внешнего мира) буддийской философии, веданты, ньяи-вайшешики6 и других древнеинд'ийских, а также европейских философскж систем (воглоть до нового (Времени 6. Напомним <в этой связи лишь оди'н вывод ученого, сделанный около пятидесяти лет ,наза(д и (неоднократно (подтверждавшийся дальнейшим развитием научной мысли: основные Стороны буддийского учения,' «будучи (Правильно яюняты и переложены на наш философский язык, обнаруживают замечательную близость как -раз »к самым (последним, самым новейшим достижениям в области нашего научного миро'созерщавия»7. Исследования Ф. И. Щербатского помогли дальнейшему изучению интересующей нас проблемы. Назовем здесь прежде всего А. Уордера, широко попользовавшего материалы «Buddhist Logic» русского ученого и предложившего ряд признаков, ,по которым (могут быть выявлены черты сходства и различия между буддизмом (И современными ему учеииями (ортодоксальным брахманизмом, (джайнизмом и др.) 8. Таковы, в частности, (принцип неприятия традиционных ав торитетов и индивидуального постижения истины новообращекным (шуть архатства), позволяющей противопоставить буддизм ортодоксальной индуистской традиции; идея непостоянства и отсутствия «я» (anatta), противопоставляющая буддизм учейию адживаков; теории всеобщей причинности, отл'ичающ'ие его от локаяты, и т. д.9. (Следует отметить работы Б. Мала, юошс'тавлявшего буддизм с <упа(нишадами 10; X. Накамуры, выявившего в раннебушдийеких теистах отдельные следы |влияния упанишад11; В. Н. Тошрова, сделавшего ряд методологически важных наблюдений в /с'вязи с изучением «Дхаммапады»12. Интересные параллели содержатся в некоторых общих трудах С. Радхакришнана, В. Бхаттгачарь'и и »др.13. Надо сказать, что ученые неоднократно останавливались на связи ранних упан'ишад с буддийскими текстами, сближая отдельные термины и представления в соответствующих системах и , fcp., например, лроповедь отказа от желаний (Бр IV.4.6, 7), 'идеи упанишад о посмертных путях человека (Бр VI.2.15 и ел.; Чх IV.5.15 ,и др.), ю (плодах (намерений (kratu — Чх Ш.14.1), о .небытии как источнике бытия (Чх VI.2.1; ср. >Кат 1.1.20), о майе ((maya—ср. Шв IV. 10) и т. д. При этом отдельные свидетельства дают основания и для дрямош лрютиво'поставлешя указанных систем (ср.,„ например, (Перечень осуждаемых сект, «в том ч'исл'е, по-видимому, и буддистов © Мт VI 1.8) 15. При изучении лодобных параллелей отнюдь не всегда в должной мере (учитываются особенности употребления (соотносимых терминов (и представлений, характер их евшей лтрансформации в каждой из «сравниваемых ^систем. На примере нескольких терминолопичесиих 01603'начений отметим некоторые такие особенности16, существенные, на наш7 взгляд, для лучшего по'нимаиия специфики <как лндуизма,. так и буддиз1ма. Одно из важнейших гпротиво'поставлений, .выступающее своего рода универсалией ,и по-раз1ному реализуемое IB разных культурах, это (Противопоставление личного, субъективного начала универсальному, объективному. Здесь уместно* вспомнить 'слова М. Бориа: «Мир образуется из „я*4 и „не-я", из внутреннего мира и в'нешнег'о мира. Отвошени^ между этими двумя полюсами являются объектом любой религии и ф'илософии. Однако .каждое учение ло-разному изображает ту роль, которую играет субъект в мировой картин'е. Значение, которое .придается субъекту в картине мира, .представляется мне тем масштабом, руководствуясь которым можно расположить по поряд!ку, -нанизывая, как: жемчуг на 'нитку, религиозные верования, философские си стемы, мировоззрения, укоренившиеся в искусстве илж науке» 17. Б ранних упанишадах подобное .противопоставление индивидуального начала (в личном и в универсальном планах) объективному выражено корреляцией atman — brahman, играющей определяющую роль в учении упанишад (ср., в частности, важнейшее положение о тождестве указанных начал — Бр IV.4.5; Та 1.5.1 и др.) 18. Сравнение Sc каноническими, буддийскими текстами (например, «Дхаммапада», XII; XXVI, «Тевиджджа сутта», 13—14 и др.) показывает, что в 'последних каждое из этих понятий «претерпевает значительные изменения. Так, atman (пал. atta) утрачивает универсальный аспект, обозначая индивидуальное существо, лишенное свойств постоянства и реальности (отсюда новое противопоставление atta — anatta, чуждое воззрениям упайишад, до весьма существенное для )палийских текстов — ср. «Дхаммапада» XX, 279; «Маханидана сутта» 27 ел. и др.). До известной степени лишается своего трансцендентного значения и brahman — это, как правило, обозначение высшего индивидуализированного владыки или же — в сложных сло'вах — понятие «(высшего», «чистого» и т. п.19. Таким образом, корреляция atta — brahman по сути дела теряет в ^буддизме смысл; соответствующие понятия вступают зде'сь в ловые семантические связи, утрачивая, в частности, -ту пер'воютепшн'ую важность, которую ОЙИ имеют для догматики упаиишад. Не (столь существенной (модификации «подвергаепся .другое противопоставление: vidya — avidya («знание — незнание »). В обеих системах эти понятия имеют сходное значение, сохраняется и сама оппозиция. В то же время анализ конкретных свидетельств позволяет проследить здесь более тонкие различия, во'сходящйе .прежде всего к дон'текстуальны' М св'язя'м vidya" и avidya. В упаиишадах эти связи прежде всего указывают на идею познавательной способности, в палийоких текс'тах — на заметно более эмоционально окрашенные предоставления о страдании, жажде. Такова связь |
Похожие:
 | Сборник статей Дидактика художественного текста: Сборник статей / Под ред. А. В. Татаринова. Краснодар: Кубанский государственный университет, 2007.... |  | «уфимский государственный колледж радиоэлектроники» проблемы качества образования сборник статей Сборник статей преподавателей Уфимского государственного колледжа радиоэлектроники №7 Под ред к т н зам директора по учебно-методической... |
| Урок по изобразительному искусству «Выражение намерений через украшения»... Семенихина Т. И. – «Развитие музыкальных способностей детей дошкольного возраста». Сборник статей ирот. Москва 2008 г | | Сборник статей и материалов, посвящённых традиционной культуре Новосибирского... Песни, люди, традиции (из серии «Традиционная культура Новосибирского Приобья»): Сборник статей и материалов / Под ред. Н. В. Леоновой.... |
| Современное образование: научные подходы, опыт, проблемы, перспективы сборник научных статей Сборник научных статей по итогам IX всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Артемовские чтения» (16-17... | | Сборник статей по Материалам Всероссийской научной конференции История и философия науки: Сборник статей по материалам Четвертой Всероссийской научной конференции (Ульяновск, 4-5 мая 2012) / Под... |
| Zarlit современнаяпоэзия : русскаяизарубежная краснодар 2011 удк... С современная поэзия: русская и зарубежная (сборник статей) / Под ред. А. В. Татаринова. Краснодар: zarlit, 2011 | | Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс СНГ Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... |
| Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 12-14... Жизнь провинции как феномен духовности: Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 12-14 ноября 2009 г. Нижний... | | Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей... История России и Татарстана: итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции... |
| Первая Общероссийская конференция с международным участием для молодых... | | Лес и лосось (сборник статей) Сборник подготовлен и издан областной общественной организацией "Экологическая вахта Сахалина" и Южно-Сахалинским местным общественным... |
| Лес и лосось (сборник статей) Сборник подготовлен и издан областной общественной организацией "Экологическая вахта Сахалина" и Южно-Сахалинским местным общественным... | | Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей... История России и Татарстана: Итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции... |
| Сборник статей выпускников Оценка эффективности управления финансированием крупных судостроительных контрактов | | Сборник статей Новокузнецк Инновационные процессы в системе начального и среднего профессионального образования |
