Юродство как феномен общественной жизни: подвижничество и подвиг
Скачать 354.83 Kb.
|
| Глава II . Русские юродивые. Житие Василия Блаженного – настоящий подвиг юродства Юродство, по всей видимости, зародилось ещё до раскола церквей, несколько в более позднее время, нежели монашество (зародившееся в конце III в.) , и тоже в Египте. Первоначально оно получило некоторое распространено в Византии, Однако к XIV в. юродство в Византии постепенно сходит на нет. С этого времени юродство становится специфически русским явлением (при чём характерно, что на Украине и в Белоруссии этот подвиг христианского благочестия не получил распространения, и материалов о существовании там юродивых нет) . Однако появилось оно на Руси намного раньше XIV в. Первым русским юродивым, о котором нам сейчас известно, является киево-печерский монах Исаакий, скончавшийся в 1090 г. Он был первым и последним юродивым в Киеве, во всяком случае, если в этом городе впоследствии и были юродивые, то они не были настолько почитаемы, чтобы попасть на страницы исторических источников.Из Киева юродство переместилось в Новгород. При этом, не смотря на то, что феномен юродства не был исключительно русским, можно констатировать такой факт: за 5-ть веков (VI - X) в общем месяцеслове Православной церкви насчитывается 4-ро святых юродивых из различных стран, тогда как на Руси за 3-и века (XIV - XVI) оказалось 10 святых юродивых, это не говоря о тех, кто не был канонизирован. ( По данным профессора Г. Федотова общее количество юродивых гораздо больше : четырнадцатый век – 4 ; пятнадцатый век – 11; шестнадцатый век -14; семнадцатый век – 7).. Уже из этого можно сделать вывод о более широком, чем в других православных странах распространении этого вида подвижничества в русском государстве. Доказательством того, что юродство принимает почти массовый характер и встречает одобрение не только простого народа, но и церкви может служить большое количество храмов, построенных во имя их. Так в Новгороде почитали Николая Кочанова, Михаила Клопского, Иакова Боровицкого, в Устюге – Прокопия и Иоанна, в Ростове– Исидора, в Москве – Максима и Василия Блаженного, в Калуге – Лаврентия, в Пскове – Николу Салоса Первым настоящим юродивым на Руси был Прокопий Устюжский. К сожалению, его житие составлено (XVI в.) много поколений после его кончины, которую оно само относит к 1302 г., помещая отдельные события его то в ХП-ое, то в ХУ-ое столетие. Житие эго приводит Прокопия в Устюг из Новгорода и, что самое поразительное, делает его немцем. Был он смолоду богатым купцом "от западных стран, от латинска языка, от немецкой земли". В Новгороде он познал истинную веру в "церковном украшении", иконах, звоне и пении. Крестившись у святого Варлаама Хутынского (анахронизм) и раздав свое имение, он "приемлет юродственное Христа ради житие и в буйство преложися", по апостолу. В чем состояло его буйство, не указывается. Когда его начали "блажити" в Новгороде (автору следовало сказать о "блажении" до принятия юродства), он отпрашивается у Варлаама в "восточные страны", и идет по градам и весям, непроходимым лесам и болотам, "взыскуя древнего погибшего отечества". Его юродство навлекает на него от людей "досаду и укорение и биение и пхание", но он молится за своих обидчиков. Город Устюг, "великий и славный", он избрал для жительства тоже за "церковное украшение". Житие он ведет жестокое, с каким не могли сравняться самые суровые монашеские подвиги: не имеет кровли над головой, спит "на гноище" нагой, после - на паперти соборной церкви. Молится тайно, по ночам, прося "полезных граду и людем". Принимает у богобоязненых людей по малу пищи, но никогда ничего у богатых. Первому русскому юродивому удалось, повидимому, ввести в заблуждение устюжан. Мнимый "юрод" не пользовался авторитетом, как это видно из эпизода об огненной туче. Однажды Прокопий, войдя в церковь, возвещает Божий гнев на град Устюг "за беззаконные неподобные дела зле погибнут огнем и водою". Никто не слушает его призывов к покаянию, и он один плачет целые дни на паперти. Только когда страшная туча нашла на город, и земля затряслась, все бегут в церковь. Молитвы перед иконой Богородицы отвратили Божий гнев, и каменный град разразился в 20 верстах от Устюга, где столетия спустя можно было еще видеть поваленный лес. Пророческий дар, неотъемлемый от юродства, Прокопий проявляет и во втором эпизоде жития, из которого мы узнаем, что были у него в Устюге и друзья. В страшный мороз, какого не запомнят устюжане, когда замерзали люди и скот, блаженный не выдержал ппе.бывания на паперти в своей "раздранной ризе" и пошел просить приюта у клирошанина Симеона, отца будущего святителя Стефана. В этом доме он предсказывает Марии о рождении от нее святого сына. Так, как рисуется здесь его облик в общении с людьми, в нем нет ничего сурового и мрачного. Он является "светлым видением и сладким смехом". Хозяина, который обнимает его и целует, он приветствует словами: "Брате Симеоне, отселе весели-ся и не унывай". В этой устюжской повести явственны следы влияния греческого жития Андрея Юродивого, особенно в описании морозного терпения святого. Не даром устюжское предание приводит первого русского юродивого из Великого Новгорода. Новгород был родиной русского юродства. Все известные русские юродивые XIV в. и начала XV связаны с Новгородом. Здесь буйствовали в XIV веке Николай (Кочанов) и Федор, пародируя своими драками кровавые столкновения новгородских партий. Никола жил на Софийской стороне, Федор на Торговой. Они переругивались и перебрасывались через Волхов. Когда один из них пытался перейти реку по мосту, другой гнал его назад, крича: "Не ходи на мою сторону, живи на своей". Легенда прибавляет, что после таких боев блаженным случалось возвращаться не по мосту, а прямо по воде, яко по суху. В пятнадцати верстах от Новгорода, в Клопском Троицком монастыре подвизался св. Михаил (^ 1453), именуемый юродивым (или Салос), хотя в его житиях (известно 3 редакции) не видим юродства в собственном смысле слова. Св. Михаил является провидцем, а его жития собранием "пророчеств", вероятно, записывавшихся в монастыре. Лишь причудливость формы, символическая театральность жестов, с которыми связаны некоторые из его пророчеств, могли быть истолкованы, как юродство. Самое большое о юродстве говорит начало жития, рисующее его необычайное появление в Клопском монастыре. В ночь под Иванов день (1409 г.), во время всенощной, в келье одного из монахов оказался неведомо откуда пришедший старец. "Пред ним свеща горит, а пише седя Деяния апостольска". На все вопросы игумена неизвестный отвечает буквальным повторением его слов. Его, было, приняли за беса, начали кадить "темьяном"73[2] но старец, хотя "от темьяна закрывается", но молитвы повторяет и крест творит. В церкви и трапезной он ведет себя "по чину" и обнаруживает особенное искусство сладкогласного чтения. Он не желает только открывать своего имени. Игумен полюбил его и оставил жить в монастыре. Не говорится, был ли он пострижен и где. Монах он был образцовый, во всем послушлив игумену, пребывая в посте и молитве. Но житие его было "вельми жестоко". Не имел он в келье ни постели, ни изголовья, но лежал "на песку", а келью топил "наземом да коневым калом", и питался хлебом да водой. Его имя и знатное происхождение обнаружилось во время посещения монастыря князем Константином Дмитриевичем, сыном Донского. В трапезной князь пригляделся к старцу, который читал книгу Иова, и сказал: "А се Михаиле Максимов сын рода княжеска". Святой не отрицал, но и не подтверждал, и князь, уезжая, просил игумена: "Поберегите, отцы, сего старца, нам человек той своитин". С тех пор Михаил жил в монастыре, окруженный всеобщим уважением. При игумене Феодосии он изображается рядом с ним как бы правителем монастыря... Молчание свое он прерывает для загадочных пророчеств, которые составляют все содержание его жития. То он указывает место, где рыть колодезь, то предсказывает голод и учит кормить голодных монастырской рожью. Суровый к сильным мира сего, он предсказывает болезнь посаднику, обижавшему монастырь, и смерть князю Шемяке и архиепископу Евфимию I. В этих пророчествах Михаила много политики, и при том демократической и московской, которая ставит его и игумена в оппозицию к новгородскому боярству. Позднейшие предания приписывают ему провидение о рождении Ивана III и предсказание о гибели новгородской свободы. Во всем этом нет настоящего юродства, но есть причудливость формы, поражавшая воображение. Предсказывая смерть Шемяке, он гладит его по голове, а обещая владыке Евфимию хиротонию в Литве, берет из рук его "ширинку"74[3] и возлагает ему на голову. За гробом игумена идет в сопровождении монастырского оленя, которого приманивает мохом из своих рук. Можно было бы сказать, что лишь общее уважение к юродству в Новгороде XV столетия сообщает нимб юродивого суровому аскету и прозорливцу. Житие Ростовского юродивого Исидора (+ 1474) составлено, в значительной степени, по устюжским и новгородским легендам. Живет он в "куще", на болоте, юродствует днем, а по ночам молится. Его гонят и смеются над ним, несмотря на чудеса и предсказания, исполнение которых заслужило ему его прозвище: "Твердислов"75[4]. И этот юродивый "от стран бе западных, роду римского, языка немецкого". Эти слова - прямое заимствование из жития Прокопия - не являются надежным свидетельством. Выведение юродивых из немецкой земли могло быть выражением их чуждости окружающей жизни, их странничества на земле. Отвержение родины есть аскетический подвиг, особенно связанный с юродством. Но вот для другого ростовского юродивого Иоанна Власатого (или Милостивого + 1581) его нерусское происхождение кажется вероятным. На гробнице его в церкви св. Власия до последнего времени сохранялась псалтырь на латинском языке, по преданию ему принадлежавшая. В надписи на листах, относящейся ко времени св. Дмитрия Ростовского (1702-9), читается: "От времени преставления блаженного Иоанна Власатого и милостивого, даже доселе, бяше на гробе его книжица сия, зело ветха, псалтырь Давыдов, на латинском диалекте, юже той угодник Божий моляся к Богу чтяше". Известно, что католический Запад не знал юродства. Как ни странным представляется избрание этого подвига перешедшим в православие немцем, опыт нашего времени показывает, что нередко православные немцы обнаруживают максимум русскости: и в славянофильстве и в религиозной ревности. Но иностранное происхождение первого русского юродивого св. Прокопия сомнительно. Ряд московских юродивых начинается с Максима (+ 1433), канонизованного на соборе 1547 г. Житие его не сохранилось. Наиболее известным из всех юродивых безусловно считается Василий Блаженный. Его жизнь –настоящий подвиг юродства. О времени рождения святого точных сведений не имеется. Известно лишь, что он умер в 1552 году в возрасте 88 лет. Поэтому можно предположить датой рождения 1464 год. Рождение ,очевидно, пришлось на конец года. Местом подвигов святого была Москва. По свидетельству полного жития, Василий Блаженный , вступив на путь юродства ради Христа, «оставил род свой и дом отеческий и град». Местом его рождения является подмосковное село Елохово. Родители – крестьяне. Отца Василия звали Иаковым , а мать- Анной. Отец отдал Василия в услужение сапожнику, в мастерской у которого у мальчика открылся пророческий дар. Приехавший в Москву торговец хлебом заказал в мастерской сапоги , в ответ Василий Блаженный рассмеялся и заплакал. После ухода купца мальчик объяснил свое поведение мастеру тем. Что купец заказывал сапоги, которые не сможет надеть, так как скоро умрет, что и сбылось. В возрасте 10 или 16 лет Василий Блаженный взял на себя подвиги юродства. Сначала Блаженный принял обет молчания и находился в непрестанной умной молитве. Затем , наставляемый Святым Духом, он «во юродство претвориси и обнажи тело свое».. Василий вел суровую жизнь, вкушая совсем немного воды и пищи. Ходил часто обнаженным. Некие девицы и торговки смеялись над его обликом и за это были наказаны слепотой. Раскаявшись, они исцелились через Василия Блаженного. Странны были поступки блаженного: то опрокинет лоток с калачами, то прольет кувшин с квасом. Рассерженные торговцы били блаженного , а он с радостью принимал побои и благодарил за них Бога.Затем обнаруживалось, что калачи были испечены из муки с вредными примесями, а квас был негодным. Таким образом, в действиях блаженного скрывался особый поучительный смысл. Почитание Василия Блаженного быстро росло, в нем признавали юродивого, человека Божьего, обличителя неправды. Один купец задумал построить на Покровке в Москве церковь. Долго строил, но достроить никак не получалось. Василий Блаженный сказал ему: «Поезжай в Киев, найди там убогого Иоанна, он даст тебе совет как достроить церковь».Приехав в Киев, купец разыскал Иоанна, который сидел в бедной хате и качал пустую люльку. «Кого ты качаешь? » -спросил купец. «Родную матушку качаю. Плачу неоплатный долг за рождение и воспитание». Только тогда вспомнил купец свою мать, которую выгнал из дома, и ему стало ясно , почему он никак не может достроить церковь. Вернувшись в Москву, он возвратил мать домой, принес покаяние в содеянном поступке, испросил у нее прощения. После этого он благополучно завершил возведение храма. Один из вельмож московских любил Василия Блаженного , и сам Василий нередко посещал его. Однажды, когда юродивый пришел к нему в лютый мороз, боярин стал умолять его, чтобы по крайней мере в такое суровое время прикрыл наготу свою. «Истинно ли желаешь сего?» «Истинно желаю,- отвечал боярин,-чтобы ты облекся в мои одежды, ибо люблю тебя от всего сердца». Улыбнулся Блаженный и сказал : «Добро, господин мой, делай как хочешь, ибо я тебя люблю». Обрадовался боярин и вынес ему свою собственную лисью шубу, покрытую красным сукном, и Василий, облекшись ею, пошел по улицам и площадям города. Лукавые люди, увидев издали святого в столь необычайной одежде, умыслили коварно испросить у него шубу. Один из них лег на дороге и представился как бы мертвым, другие же когда приблизился к ним юродивый, пали перед ним на землю и просили подать им что-либо для погребения лжеумершего. Вздохнул Василий Блаженный из глубины сердца о их коварстве и спросил : « Истинно ли мертв их товарищ и давно ли скончался ?» Они отвечали , что в сию только минуту и блаженный, сняв с себя шубу, покрыл ею мнимоусопшего , говоря : « Писано в псалмах: лукавнующие погребятся».Когда праведник отошел, обманщики обнаружили, что их товарищ действительно мертв. Проповедуя милосердие, блаженный помогал прежде всего тем, кто стыдился просит милостыню , а между тем нуждался в помощи больше других. Был случай, когда он отдал богатые подарки купцу-иностранцу, который остался без всего, и хотя уже три дня ничего не ел, не мог обратиться за помощью , так как носил хорошую одежду. Ради спасения ближних Василий Блаженный посещал и корчмы, где старался даже в самых опустившихся людях увидеть зерно добра, подкрепить их лаской, ободрить. Пришел он как-то в корчемницу, хозяин которой был зол сердцем и с бранью подносил вино, часто повторяя имя демонское. Василий Блаженный стал в дверях и скорбя духом смотрел на приходивших пить. Вслед за ним взошел человек, трясущийся телом от многого пьянства и стал просить корчемника дать ему за деньги вина, но тот от нетерпения в порыве злобы крикнул на него :»Лукавый не возьмет тебя, пьяницу, мешающего мне подносить вино людям лучше тебя». Услышав такое слово, оградил себя вошедший крестным знамением, принимая из рук корчемника вино, а Василий Блаженный как бы юродствуя , громко засмеялся и рукоплеская ему сказал: « Хорошо сделал ты, человек, так и всегда делай. Чтобы спастись от невидимого врага». Многие замечали, что когда святой проходил мимо дома, в котором совершалось молебное пение , или читали Божественное Писание , ли беседовали о Боге, он собирал камни и с улыбкой метал их в углы этого дома. Когда же спрашивали люди о странных его действиях, для чего он бросает камни, он отвечал : « Отгоняю бесов, которым нет места в таком доме, исполненном святыни , чтобы и вне его не прилеплялись, и мысленно благодарю владыку дома, что он не дает им у себя места». Василий Блаженный был также почитает иностранными купцами, приезжавшими в русскую столицу как покровитель морских путешественников. Согласно одному из свидетельств, он , находясь в Москве, успокоил бурю на Каспийском море и спас купеческие корабли. В ранних свидетельствах о Василии Блаженном отмечается его дар предвидения. Согласно Степенной книге, святому в Кремлевском Успенском соборе в 1521 году было « огненное видение» от иконы Богоматери , возвещавшее Божий гнев на москвичей и скорое нашествие крымского хана Мехмет –Гирея на Москву.Василий Блаженный предвидел также пожары в Москве в июне 1547 года. После апреля 1547 года он плакал неутешно. Люди недоумевали о причинах плача , но 21 июня 1547 года именно с Воздвиженской церкви, возле которой плакал блаженный, начался пожар. Поздние жизнеописания святого приводят большое количество случаев его прозорливости-предвидение событий, о которых блаженный говорил иносказательно, способность видеть ангелов , бесов, угадывать под внешним благочестием ложь и действие Диавола. Свидетелем подвигов блаженного и его почитателем был и царь Иван Грозный, часто беседовавший о блаженном с митрополитом Макарием. Согласно английскому послу Флетчеру Василий Блаженный обличал царя за его жестокое обращение с подданными. По легенде, блаженный получив как-то от царя в угощение некое питие , выплеснул одну за другой две чаши за окно. Царю, разгневанному этим поступком, блаженный сказал, что так он потушил пожар в Новгороде. Специально посланный из Москвы в Новгород гонец подтвердил, что в городе видели над начавшимся пожаром образ нагого человека, тушившего огонь. Во время литургии в Московском Успенском соборе как отмечает еще одна легенда, святой спрятался в угол. На вопрос Ивана Грозного, отчего Василий Блаженный не на службе, тот отвечал, что он-то присутствовал, царь же телом находился в храме, а мыслями возводил себе дворец на Воробьевых горах. Еще одно упоминание о блаженном связано с походом Ивана Грозного на Великий Новгород в 1569-1570 годах . В разгар казней новгородцев Василий Блаженный пригласил царя в убогий вертеп под мостом через Волхов и предложил ему скляницу крови и кусок сырого мяса. В ответ на недоумение царя святой сказал, что эта кровь и плоть невинно убиенных людей. Выведя царя на улицу, Василий Блаженный наступил ему левой ногой на ногу и правой рукой указал на Восток. Царь увидел в небе души невинно убиенных, увенчанных мученическими венцами и замахал платком в знак прекращения казней. После этого кровь в городе превратилась в сладкое вино, а мясо в арбуз. Погребение святого проходило при участие царей и князей которые несли тело Василия Блаженного на головах своих. В погребении также участвовало большое количество духовенства и простого народа. По свидетельству Жития во время погребения блаженного многие больные получили исцеление. На отпевании присутствовали царь Иван Грозный и его супруга царица Анастасия Романовна. В предсмертном слове Василий Блаженный завещал « благочестивому царю и царице Анастасии тело свое положити у живоначальные Троицы и Покрова Пресвятые Богородицы». Тело блаженного было похоронено на кладбище Троицкой церкви, что во Рву, где царь Иван Грозный указал строить Покровский собор, в память покорения Казани. Собор этот известен под названием Собора Василия Блаженного. С 1588 года стали говорить о чудесах, совершающихся у гроба Василия Блаженного. Царь Федор Иванович велел устроить в Покровском соборе придел во имя Василия Блаженного на месте, где он был погребен, и соорудил для его мощей серебряную раку. Память Блаженного в Москве издревле праздновалась с большой торжественностью. По мнению профессора Г. Федотова « Общее понижение духовной жизни с половины XVI века не могло не коснуться и юродства. В XVII веке юродивые встречаются реже, московские уже не канонизуются церковно. Юродство - как и монашеская святость - локализируется на севере, возвращаясь на свою новгородскую родину. Вологда, Тотьма, Каргополь, Архангельск, Вятка - города последних святых юродивых. На Москве власть, и государственная и церковная, начинает подозрительно относиться к блаженным. Она замечает присутствие среди них лже-юродивых, натурально безумных или обманщиков. Происходит умаление и церковных празднеств уже канонизованным святым (Василию Блаженному). Синод вообще перестает канонизовать юродивых. Лишаясь духовной поддержки церковной интеллигенции, гонимое полицией, юродство спускается в народ и претерпевает процесс вырождения». Со времени правления Петра I на юродивых начинаются гонения: церковная власть предписывает помещать этих людей в монастыри “с употреблением их в труд до конца жизни” . А Указом 1732 г. “впускать юродивых в кошунных одеждах в церкви” запрещается. В новое время была канонизирована лишь одна юродивая – Ксения Петербургская. “Двадцати шести лет она потеряла мужа и стала “юродивой Христа ради” (уверяли, впрочем, что она сошла с ума действительно) : раздала имущество, ходила в одежде мужа, ночевала где придётся. “Часто видели, как она уходила за город и молилась в поле, поворачиваясь попеременно на четыре стороны света. Видели также, как она украдкой работала по ночам, принося кирпичи на постройку большой церкви, воздвигавшейся в её районе. ‹…› Население пригорода, где она жила, её обожало. Матери давали ей покачать своих детей или поцеловать их, и это считалось благословением. Извозчики умоляли её сесть к ним на несколько мгновений, и после этого были уверены, что хорошо заработают за день. Продавцы силой совали ей в руки свой товар, – если она к нему прикасалась, покупатели обязательно должны были прийти. Ксения при жизни стала знаменитым чудотворцем” . В частности, она предсказала кончину императрицы Елизаветы Петровны (5 января 1761 г.) . После смерти её почитание распространилось не только в народе, но и в высших слоях общества. Например, известно, что будущий император Александр III был исцелён от возвратного тифа при помощи песка с могилы блаженной и молитвы ей” . Однако в народе юродство по-прежнему оставалось популярно. Об этом можно судить хотя бы по тому, что этот феномен русской культуры продолжал существовать вплоть до Октябрьской революции 1917 г. Довольно любопытным представляется вопрос о том , был ли юродивым Григорий Распутин, «святой черт» как называли его недруги ? Вопрос этот довольно спорный. Вот , что пишет исследователь Эдвард Радзинский в своей книге «Распутин: жизнь и смерть»: «…что-то и вправду произошло с Григорием во время побоев. И объяснением Картавцева - "сделался он каким-то странным и глуповатым" - тут не обойтись. Не смог понять простоватый мужичок темной, сложной натуры Распутина. Видно,когда удар колом грозил погубить его, когда кровь залила лицо, Григорий испытал нечто... Избитый юноша ощутил в своей душе странную радость, то, что сам он потом назовет "радостью смирения, радостью страдания, поношения"..."Поношение - душе радость", - объяснял он через много лет Жуковской …» или «…Начинается жизнь странника. Сначала идет он в монастыри, близкие от Покровского, - в тюменские и тобольские обители. Во время странствий вдоль берегов полноводной Туры, как он писал в "Житии": "Я воображал в очах картину самого Спасителя, как Он ходил берегами... Природа научила меня любить Бога и беседовать с Ним". Языческое, первобытное поклонение Природе важно для будущих его поучений: Бог, живущий в деревьях, звенящий в голосах птиц и глядящий из каждой травинки на путника... В свое село Григорий возвращается иным. Именно тогда, в странствиях, он постигает некую мистическую тайну.. И теперь его все чаще посещают видения, они становятся его реальностью. В этих видениях он все яснее "чувствует в себе Божественное"... "Как-то, - рассказывал он, - заночевал в комнате, где была икона Божьей Матери... посреди ночи проснулся и вижу, что икона плачет: "Григорий, я плачу о грехах людских. Иди, странствуй и очищай людей от грехов…» Я, честно говоря, не знаю, можно ли причислить Распутина к юродивым, или же это был лжеюродивый, но одно ясно религиозности , веры в этом человеке было гораздо больше , чем у того кто сравнивал религию с падалью, говоря что «… это падаль, но куры ее обожают, религия – это падаль для народа. Все эти Иверские, Казанские и Смоленские –грубое идолопоклонство, но народ это любит и верит в это, поэтому необходимо поддерживать суеверие…». Стыдно становится ,читая эти строки, за нашего великого классика Льва Николаевича Толстого, особенно, если вспомнить , что произошло с Россией через несколько лет после его смерти…Как резко противопоставляются этим богомерзким мыслям слова Степана Тимофеевича Верховенского , героя романа Ф.М. Достоевского «Бесы». Степан Тимофеевич тоже своего рода юродивый, отправившийся под старость лет куда глаза глядят. Лежа на смертном одре , он произносит : «Мое бессмертие уже потому необходимо, что Бог не захочет сделать неправды и погасить совсем огонь раз возгоревшейся к нему любви в моем сердце. Любовь выше бытия, любовь –венец бытия, и как же возможно, чтобы бытие было к ней неподклонно.Если я полюбил его и обрадовался любви моей-возможно ли , чтобы он погасил меня и радость мою и обратил нас в нуль. Если есть Бог , то и я бессмертен !» |
Похожие:
 | «Судьба реформ и реформаторов в России» Экономические проблемы, реформирование всех сторон социально-экономической, политической, социальной и культурной жизни страны, как... |  | Реферат по литературе на тему: «Бал в жизни русского общества и его... А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя, М. Ю. Лермонтова, Л. Н. Толстого? Я считаю, что данная тема в настоящий момент является востребованной:... |
| Программа учебной дисциплины основы теории коммуникации направление подготовки Охарактеризовать на уровне теоретических обобщений феномен коммуникации, структуру взаимодействия сми и аудитории; расширить понимание... | | Научный «Активный и пассивный залог как показатель активности личности в общественной и политической жизни» |
| Темы рефератов влияние самооценки и уровня притязаний на эталонный... Развод как социально- психологический феномен и особенности протекания в разных социальных группах | | Учебно-методический комплекс дисциплины Цель курса формирование у студентов представления об искусстве как особом явлении общественной жизни |
| Мгпу учебно-методический комплекс дисциплины Цель курса формирование у студентов представления об искусстве как особом явлении общественной жизни | | Мгпу учебно-методический комплекс дисциплины Цель курса формирование у студентов представления о киноискусстве как особом явлении общественной жизни |
| Гюнай Видади кызы образ «джентльмен» как лингвокультурный феномен:... Как лингвокультурный феномен: когнитивный и коммуникативно-прагматический аспекты | | М. Е. Чайковский историк, вице-президент Подольского культурно-просветительского Сковороды в метафизической глуби космического бытия, и мудрость Сковороды есть как бы переведение в план человеческого сознания того,... |
| Мы уже студенты! У кого-то появились новые друзья и знакомые, кто-то уже активно участвует в общественной жизни университета, а у кого-то нашлось... | | Модель урока Обществознание содержит знания об обществе, о законах его развития, об основных сферах общественной жизни, а также о человеке как... |
| Если бы сегодня в Азербайджане, как давно уже в Японии, было учреждено... Плям поистине человек-феномен, достигший высоких результатов во многих сферах музыкальной культуры — исполнительской, просветительской,... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Общество как форма жизнедеятельности людей. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Литература как искусство слова. Место художественной литературы в общественной жизни и культуре России | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Урок – это часть жизни ребенка, и проживание этой жизни должно совершиться на уровне высокой общественной культуры. Сорокапятиминутный... |
