«Просвещенный абсолютизм» как общее явление XVIIIв.7
Сам термин «просвещенный абсолютизм» (или «просвещенный деспотизм») начал применяться в научной литературе для обозначения своеобразия политического курса ряда европейских правительств второй половины XVIII века еще в 30-х гг. минувшего столетия. Феномен «просвещенного абсолютизма» по-разному трактовался теми или иными авторами. Среди исследователей до сих пор нет единого мнения по вопросу о причинах и содержании этой политики, о влиянии проводившихся в ее контексте реформ на дальнейшее развитие европейских народов. В «просвещенном абсолютизме» усматривали то чистую социальную демагогию, сводившуюся на практике к осуществлению мероприятий, мало что менявших в жизни общества, то важный симптом эволюции европейских монархий к правовому государству, или, наконец, специфическую государственно-политическую форму абсолютистского режима на завершающем этапе его развития, непосредственно предшествующую конституционной монархии и отвечающую «социальному поиску в движении к новой правовой системе и к новой идейно – политической культуре» (О.А. Омельченко).8
Таким образом, «просвещенный абсолютизм» – это явление общеевропейское. Философы-просветители с позиции свободного разума остро критиковали сохранившиеся в европейском обществе средневековые институты, и они охотно поддерживали контакты с теми или иными представителями власти, с самими монархами, рассчитывая при их содействии перестроить существующее общество на началах разума. В Европе это направление было представлено такими яркими личностями, как король прусский Фридрих II, шведский Густав III, император Австрии Иосиф II и другие. Конечно, в каждой из монархий система «просвещенного абсолютизма» проявлялась с разной степенью последовательности и всегда отнюдь не в полном объеме. Правители использовали теоретические конструкции французских философов для модернизации существующих социально-экономических и политических структур, приведения их в соответствие с «духом времени».
Эпоха «просвещенного абсолютизма» была пронизана идеями французских просветителей и характеризовалась появлением нового класса буржуазии, открыто заявлявшего о своих претензиях на экономическую и политическую власть, остро критиковавшей деспотических правителей и засилье католической церкви. Эти просветители умеренного крыла призывали к эволюционной, без потрясений, смене общественно-экономических отношений, что устраивало монархов Европы и способствовало возникновению союза королей и философов, способного, как полагали короли, предотвратить угрозу их тронам.
Еще в XVII веке западноевропейскими мыслителями, такими как Т. Гоббс (1588-1679 гг.), Ж. Локк (1632 – 1704 гг.) и Ж-Ж. Руссо (1712 – 1778 гг.), была сформулирована знаменитая теория общественного договора, согласно которой государство создано людьми, договорившимися между собой о передаче государству части своих прав, с тем, чтобы оно их защищало. Так вот просветители поддерживали традиции рационализма XVII века и на основании их теории сделали вывод, что, следовательно, государство возможно усовершенствовать с помощью удобных и хороших законов, способных обеспечить всеобщее счастье и благоденствие. Мудрый и просвещенный законодатель, действуя на основе точных знаний о положении дел в стране, постепенно совершенствует законы, а через них и общество. Таков был идеал правления, который виделся правителям – сторонникам «просвещенного абсолютизма».
Проявление политики «просвещенного абсолютизма» в России9
Некоторые историки полагают, что элементы политики «просвещенного абсолютизма» обозначились еще в царствование Елизаветы ведь идеи Просвещения нашли себе немало сторонников среди образованной части дворянства. Действительно, существуют различные точки зрения на то, в какой период времени «просвещенный абсолютизм» зародился в России и каковы были его хронологические рамки. Наиболее принятой является точка зрения М.А. Федосова, который ведет отсчет эпохи с 1762 года (т.е. с начала царствования Екатерины II) вплоть до 1815 года.
Екатерина II вступила на российский престол, имея сложившееся четкое представление и о способах построения законной самодержавной монархии, которую необходимо обновлять с учетом новых исторических реалей, и о принципах, которыми она собиралась руководствоваться в управлении страной, и соответственно о тех целях, которые, опираясь на эти принципы, она надеялась достичь. Идейную основу этой программы, а следовательно, и внутреннюю политику того времени составляли принципы Просвещения XVIII века. И именно с русской императрицей просветители установили самые близкие отношения. Их установлению способствовало два обстоятельства: благодаря крепостническому режиму, глухой грамотности населения и общей отсталости Россия представлялась просветителям страной, где реализация их идей должна была принести самые ощутимые плоды; кроме того, Екатерина оказалась прилежной ученицей просветителей, намеревавшийся энергично претворить их идем в жизнь. Гримму она писала: «Я люблю нераспаханные земли – поверьте, это лучшие земли…Я годна только для России».10 А в переписки с Вольтером и Дидро она рассуждала о задуманных ею преобразованиях в России, чтобы из дикой страны превратить ее в могущественную монархию (между прочим, французские просветители с восторгом принимали ее начинания, пророчествую ей успех и славу). Так, например, в письмах к Вольтеру Екатерина рисует фантастические картины народной жизни в России: например, в её империи все и всем довольны; нет крестьянина, который бы не ел курицы, когда ему захочется; везде поют благодарственные молебны и пляшут. Неудивительно, что слава о Звезде Севера, «благодетельнице всех народов», как называл Екатерину Вольтер, быстро распространяется в Европе.
Согласно идеям мыслителей, просвещенный монарх должен был выражать правильно понятые интересы большинства граждан, а его самодержавная власть – ограничиваться разумными законами. Рядом с монархом должны были находиться философы, советы которых соответствовали бы истинным пожеланиям общества. Таким образом, по мнению идеологов Просвещения, для процветания государства и подданных государям достаточно было усвоить истину, открытую философами, и, пользуясь властью и правильными законами, претворить их в жизнь. Под таким сильным влиянием просветительской философией Монтескье, Беккария, Вольтера, Гримма, Дидро и других французских энциклопедистов в начальный период своего царствования Екатерина II стремилась провести либеральные реформы, направленные на формирование в России «новой породы»11 людей, которая стала бы социальной базой для европейского типа развития, внедрить широкое народное образование, искоренить крепостное право. Императрица стремилась предстать просвещенным монархом, философом на троне, а вся ее внутренняя политика была направлена к сохранению самодержавия и усилению дворянства. Своей целью она поставила создание регулярного государства, которое должно было реализовать идею «всеобщего блага» через развитую законодательную систему, обеспечивающую полноту прав и взаимных обязанностей власти и народа. Роль своего рода гаранта законности, осуществляющего функцию контроля и одновременно воспитателя и просвещения народа, отводилось рационально организованному аппарату управления, основанному на принципе разделения властей. И поскольку основным инструментом преобразования европейских монархов были законы, то и Екатерина II решила упорядочить российское законодательство, провести так называемую кодификацию. Она хотела выработать новые законы и с их помощью внедрить в Россию новые общественные отношения.
|
