Реферат с элементами исследовательской работы. Работу выполнили обучающиеся детских объединений «Школа швейного мастерства»
Скачать 345.03 Kb.
|
2.2.3. «Парочка». Праздничные кофты шили из хорошей покупной ткани, причём по названию материалы могла называться и кофта, например кофта – сура. Кофту с юбкой из одинаковой ткани называли платьем или парой, парочкой, как и на севере России.3 Такие парочки в начале XX века были любимой женской одеждой. В более раннее время парой Русские сибиряки называли сарафан с рубахой из одного материала или юбку с кофтой – шушуном. Популярными были кофты приталенного покроя, называвшиеся «обтяжными», с «поджимом» или «казачками». Приталенный или расширенный в подоле покрой их достигался за счёт отрезной баски, подкройных бочков или вытачек. Рукава делались с пышными сборками в верхней части, как говорили «с грибами», или «с пышками». Ворот у этих кофт всегда делался глухим, с вырезом под самую шею и с воротником – стойкой. Застёжка чаще всего была спереди, но иногда делалась сбоку или сзади. Нередко такие кофты шили на подкладе или со вшитым лифом. На груди, по краю рукавов и по вороту они украшались вставками из гипюра, бархата, кружевами или рюшами. В 1920 году появились другие кофт: прямые с менее пышными рукавами, с напуском по талии, матроски и прочие. Молодые девушки их носили под ремень, заправляя в юбки широким блестящим ремнем с пряжкой. В Томских селениях праздничная одежда была предметом гордости владельца, показывала состоятельность семьи, трудолюбие и рукоделие невесты. Так, о богатстве хозяина можно было судить по ширине опояски и по ширине шаровар, как говорили: «чем шире опояска – тем богаче хозяин». А женщины демонстрировали благосостояние семьи количеством юбок, которые надевали одновременно. «Чем богаче – тем больше юбок в церковь надевали», «к обедне идёт – как бочка хорошая». Особенно наряжались молодые девушки на выданье. В течении праздника одежду нередко меняли по нескольку раз в день. Так, в Троицу полагалось все три дня надевать новые парочки. Из всех праздников более всего готовили обновы к пасхе, с которой начинались весенние праздники. Даже у старообрядцев всю пасхальную неделю полагалось каждый день менять самые яркие сарафаны и рубахи, которые должны быть контрастными друг другу по цвету. 2.3. Поверья, связанные с одеждой. Обряды. Большинство поверий у сибиряков было связаны со способами ношения одежды. Рубаха, надетая на изнанку, выполняла роль оберега для маленьких детей и людей, легко поддающихся сглазу. На изнанку надевали рубаху при ворожбе на святках, сняв при этом крест и пояс и распустив волосы. Такое одеяние, по-видимому, давало возможность гадающей девушке пообщаться с тёмными силами, у которых она пыталась узнать свою судьбу. На изнанку надевали одежду также в случае «плутания по лесу». Заблудившемуся в лесу рекомендовалось по народной мудрости, вывернуть одежду на изнанку или хотя бы надеть рубаху задом наперёд. Как и при ворожбе, здесь, по-видимому, имело место обращение за помощью к таинственным силам, в данном случае к лешему, который и «водил», «кружил» заблудившихся в лесу. Если же одежду надевали наизнанку случайно, то, этому человеку грозило быть побитым, виноватым или ушибиться при падении. В поверьях, связанных с одеждой, выявляются как минимум, три её элемента, наделённых особой значимостью: это пояс, женский головной убор4 и глухой ворот рубах. Именно эти детали более всего украшались вышивкой и узорным тканьем. 2.3.1.Пояс. Пояс – один из главных оберегов человека. Он защищает его от сглаза, порчи, нехороших умыслов, одновременно наделяя силой, здоровьем, удачей. Пояс служил оберегом не только для самого человека и его хозяйства, но и мерилом нравственного поведения человека: отсюда понятия «распоясался» - о человеке, нарушающем требования морали. Пояс являлся неотъемлемой частью народной одежды. Поверх сарафана сибирячки дважды опоясывались узорным поясом с кистями. Пояс повязывали так, чтобы середина приходилась на талии спереди, затем перекрещивали его сзади, еще раз обвивали талию, и завязывала на боку, свешивая вниз концы с кистями. Пояс издавна являлся весьма существенным элементом русского костюма, ходить без него не полагалось. Женщины-сибирячки носили пояса собственного изготовления: плетеные, тканые, вязаные. В зависимости от материала, способа выполнения, длины и ширины различали покромка (мягкие плетеные или вязаные, шириной 2-4 см, длиною 1,5-2 м), пояса (длиной до 2,5 м, узкие в 1-2 см) и опояски (широкие, тканые на ткацких станах). Красивый пояс составлял предмет гордости, поэтому их сохранилось немало.5 Пояс акцентировал гармоничное строение человеческой фигуры, отмечая в ней «точку золотого сечения» — живот. Отношение к животу как к своеобразному символу жизни отразилось в истории нашего языка: в старину слово «живот», собственно означало «жизнь человека». Положение пояса по отношению к пупку — центру живота, у мужчин и женщин было различным. Женщины завязывали пояс несколько выше, почти под грудью, что подчеркивало в женской фигуре ее материнское начало Мужчины же, напротив, подпоясывались чуть ниже, подчеркивая свое мужское, отцовское достоинство. Соответственно, и в эстетическом плане подчеркивалась, с одной стороны, женская грация, с другой — бравая молодцеватость. Известно, что пояс был главным оберегом, охраняющим жизнь человека, еще и благодаря вытканному, вышитому или вывязанному на нем цветному узору. Представление о силе действия различных украшений, способных «оберечь» человека благодаря своей связи с некими могучими силами, до сих пор бытует в обществе, многие люди носят их сознательно, веря в их «оберегающую силу». Роль узора в народном костюме иная. Это как бы диалог человека, призывающего на свою защиту силы добра, с Творцом, — понимание, присущее развитой народной культуре, в отличие от веры в «амулет», свойственное первобытной культуре. По технике изготовления и материалу различались пояса плетеные, вязанные, витые, тканные на стану, на дощечках, сшитые из ткани и изготовленные из кожи. Пояса изготавливались с молитвами с дарственными надписями, поговорками, растительной символикой. На концах у пояса были яркие кисти, количество кисточек которых обязательно должно быть парным. Мужские рубахи подвязывались узким 0,5-1,5см тканным в полоску поясом кистями или витым шелковым шнуром. При подвязывании делали узел на левом боку и опускали кисти вниз. Женские пояса для сарафанов были шире, чем у мужчин (2-3 см). 2.3.2. Вышивка, украшение. Наряду с ткачеством большую роль в украшение одежды и всех тканей, домашних вещей, играла вышивка. К старинным приемам русской вышивки относится: счетная гладь, набор (имитация ткачества), цветная перевить, двусторонний крест, белая строчка по «выдернутой» сетке, тамбурная вышивка цветными нитками.6 С древности вышивка и цветная оторочка располагались по швам, по краям и отверстиям одежды, где было наиболее открыто лицо. У русского населения Томской края эта традиция сохранялась в использовании для оторочки краёв одежды, подола и низа рукавов ткани другого, чаще всего красного цвета. На Руси очень любили яркие насыщенные тона, особенно красный и черный. Красный цвет создавал радостное, праздничное настроение. Также использовались все оттенки красного цвета, желтый и синий цвета. Навыки вышивания девочкам начинали прививать с 8-10 лет. Прежде чем приступить к крою и сборки детали рубахи необходимо выполнить вышивку. Рубашки украшались вышивкой крестиком или счетной гладью - эта старинная техника имитирующая ткачество. Вышивка выполняется исключительно по счету нитей, поэтому для нее необходимо подобрать ткань полотняного переплетения из нитей одинаковой толщины. Декоративное украшение рубах довольно скромное, но выполненное с большим вкусом. Главным и постоянным местом орнаментации являлся ворот, предплечье, запястье. Более поздние рубахи и сарафаны стали украшать на этих местах покупными лентами и тесьмой. Вышитый орнамент с давних времен являлся своеобразным оберегом. Праздничной деталью костюма были и различные съёмные украшения – бусы, серьги, кольца. Популярными были «дутые» и «кольчатые» серьги, бусы – «корольки». Кольца носили в основном только обручальные, хотя известны были и перстни, а также броши и «браслеты». У молодых девушек в начале XXв. было модным носить в волосах по 3 – 4 гребенки разного размера, украшенные бусами, и приколки.7 Именно эта южнорусская традиция использовать съёмные украшения вышивку и яркую одежду была завезена в Томский край пореформенными переселенцами и какой-то степени оказала влияние на одежду старожилов, которые стали приобретать вышитые рубахи, тканые изделия. В жизни русских сибиряков, как и в других местах России, большую роль играли земледельческие календарные обряды и праздники. В эти дни буквально все жители селения – «стар и млад» принимали самое активное участие в общественной жизни селения и округи. Немалое значение в праздничные дни имела нарядная одежда, которую заранее готовили к этим дням. Она сочетала в себе как древние поверья, так и новые моды. Именно праздничная одежда была преимущественно знаком, символом, тогда как повседневная одежда – просто вещью. 2.3.3. Обряды. Девушки плели одну косу, укладывая пряди вверх, а женщины заплетали две косы прядями вниз. В последний раз девичью косу перед свадьбой расплетали по прядкам родственники и подруги невесты. К венцу она ехала с расплетенной косой, иногда перевязанной у основания лентой. Во время свадебного обряда молодухи делили косу на две части, которые она отныне даже расчесывать должна была отдельно, заплетали две косы укладывали их во круг головы и закрывали специальной шапочкой или платком.8 Утро перед свадьбой. Девушки идут через зал и поют песню «Куры рябые» Они поднимаются на сцену, отдают матери подарки, украшают полотенцами избу. Выводят невесту. Одевают её к венцу, расплетают косу. Звучит песня (Плач невесты) «Коса ль моя – косынька». Куры рябые. Вы не пойте куры, Привязал коня Рано на заре. Середи дрова. Ой, лю ли, лю ли, Ой, лю ли, лю ли, Рано на заре. Середи дрова. Не будите вы, да, Сам пошел в осад, Свет Марьюшку. Во сад - виноград. Ой, лю ли, лю ли, Ой, лю ли, лю ли, Да, свет Марьюшку. В осад – виноград. Всю ночь не спала, Это Марьюшка – Ванюшку ждала. Виноградочка. Ой, лю ли, лю ли, Ой, лю ли, лю ли, Ванюшку ждала. Виноградочка. Приехал Ванюша Ненаглядочка, С дальней стороны. Ненасмотрочка. Ой, лю ли, лю ли, Ой, лю ли, лю ли, С дальней стороны. Ненасмотрочка. Ненаглядочка, Ненасмотрочка. Ой, лю ли, лю ли, Ненасмотрочка. Коса ль моя косынька. Коса ль моя косынька Склонила головушку Коса русая Свою буйную, Вечер тебя русу косыньку Задумалась, загорюнилась Девушки плели Вся моя краса. Утром рано свахонька Теперь ленту в косыньку Ленту шолкову Больше не вплету. Взяли на две половиночки В хороводе девушкам Косу расплели. Больше не спою. 2.4. Исследование по применению традиционной одежды в современном мире. Интервью с Меньшовой О.П. жительницей с.Тогур. Работая над проектом, обучающаяся детского объединения «Школа швейного мастерства» Зоммер Ирина побеседовала со своей прабабушкой Меньшовой Ольгой Петровной 1928 года рождения. Из её рассказа она узнала, что в прошлом веке одежда была совсем другая, чем в наше время. Оказывается раньше носили сарафаны с рубахами. Когда Родикова Елена Афанасьевна 1880г.р. жительница Нарыма (мама Меньшовой О.П.) выходила замуж, то свадебный наряд - парочку, который состоял из кофты и юбки ей заказывали в г. Николаевске (Новосибирск)9. Экскурсия в краеведческий музей. Побывав на экскурсии в Колпашевском краеведческом музее, обучащиеся д/о «Горенка» побеседовали со старшим научном сотрудником Титовой Ольгой Михайловной. Из беседы узнали, что в прошлом веке носили косоклинные и прямые сарафаны, которые в последствие вытеснила «парочка» (комплект из кофты и юбки), а сарафаны с рубахами оставались одеждой старообрядцев. В краеведческом музее г. Колпашева экспонируется женский свадебный паневный комплекс. Экскурсия в городской Дом культуры г. Колпашева. В городском Доме культуры воспитанники д/о «Вышивка», «Школа швейного мастерства» побеседовали с руководителем фольклорного ансамбля «Веселуха» Карома Надеждой Васильевной.10 Вопросы к интервью:
Из интервью с Надеждой Васильевной мы узнали, что по окончанию Томского областного колледжа Культуры в 2001г. и Кемеровский Государственный университет культуры и искусства в 2006г. С 2001г. она стала работать в ГДК г. Колпашева стала руководителем двух фольклорных коллективов «Веселуха». Взрослый коллектив существует с 2001г., а детский коллектив с 2004г. Наталья Васильевна сама разрабатывает эскизы костюмов, которые затем изготавливаются г. Колпашеве. Сценический костюм, в отличие от традиционного, упростился. Для изготовления сценического костюма в настоящее время не применяется ручная вышивка, т.к. эта работа дорогостоящая. Костюмы отделываются различными лентами, тесьмой и шитьем. Обязательными деталями костюма остались пояс, головной убор и ленты. На территории Томской области проводятся различные фольклорные конкурсы. «Я в Россию влюблён» - г. Томск. «Пробный камень» - с. Кривошеино, «Играй гармонь» - с. Мельниково, где оба коллектива постоянно принимают участие. В 2006 г. детский коллектив «Веселуха» принимал участие в конкурсе «Роза ветров», который проходил в Омской области г. Калачинск, где заняли второе место. 3. Практическая часть. На занятиях по теме «Творчество и фантазия» мы, обучающиеся трёх детских объединений «Школа швейного мастерства», «Горенка», «Вышивка», используя полученные знания по истории народного костюма, изготовили современный народный костюм, состоящий из сарафана, рубахи и ряски (украшение). Данный комплект выполнен из хлопчатобумажной ткани с применением вышивки, бисера, атласных лент, вьюнчика, косой бейки. Прежде чем приступить к крою и сборке деталей, необходимо выполнить вышивку на рубахе и на сарафане. 3.1. Вышивка. Горловина и рукава рубашки, верх сарафана, украшены вышивкой крестиком. Вышивка выполняется исключительно по счету нити, поэтому для неё подобрали ткань полотняного переплетения из нитей одинаковой длины. Использовались нитки мулине красного цвета. Орнамент для своей работы использовали геометрический, из несколько повторяющихся элементов-раппортов (Приложение №6). Крестик образуется в результате двух диагональных стежков, которые выполняются в одинаковой последовательности на протяжении всей работы. Вначале кладется диагональный стежок слева направо (нижний), а затем – диагональный стежок справа налево (верхний). 3.2. Рубаха. 1. При сборке девичей рубашки низки рукавов и горловины собирают сборкой и обрабатывают руликом 3-3,5 см. из ткани рубахи. 2. Ворот застёгивается на пуговицу «встык». 3. Длина рубахи может быть до колен и значительно ниже. 4. По горловине рубахи и низу рукавов настрачивается вьюнчик. (Приложение №2). 3.3. Сарафан. Круглый сарафан. (Приложение №1). 1. Шьём сарафан из четырёх полотен - два на перед, два на спинку. 2. Сшитые полотна собираем в мелкие складки спереди и сзади. 3. Обрабатываем верх сарафана косой бейкой. 4. Вшиваем бретели в «Лягушку», которую пристрачиваем к спинке сарафана посередине. 5. Низ сарафана отделываем атласными лентами, вьюнчиком, косой бейкой. |
Похожие:
 | Реферат с элементами нир может рассматриваться в качестве первой... Организации и проведении конкурса на лучший реферат с элементами нир для студентов младших курсов в рамках ниу | | Конкурс Новый взгляд на школьный предмет. Тема исследовательской... Место работы: мбоу «Средняя общеобразовательная школа №2» г. Сосногорска, Республика Коми |
| Семинар для учителей и руководителей детских объединений «Возможные... «Особо охраняемые природные территории: состояние, проблемы и перспективы развития» |  | Положение о реализации долгосрочной целевой программы «Лестница успеха»... Постановка проблемы: в волгоградскую областную общественную организацию «Федерация детских организаций» входят 40 районных общественных... |
| Реферат сложная форма письменной исследовательской работы, свидетельствующая... Реферат – сложная форма письменной исследовательской работы, свидетельствующая о знании литературы по конкретной теме, собственном... | | Виды детских объединений в системе дополнительного образования детей Образовательная деятельность в учреждении дополнительного образования детей осуществляется в детских объединениях. Основания, по... |
| Оформление исследовательской работы, реферата Перед вами стоит непростая задача: представить свою работу жюри наилучшим образом. Хотим дать несколько советов. Вы представляете... | | Реферат с элементами нир, представляемый на Конкурс может содержать следующие разделы К положению об организации и проведении конкурса на лучший реферат с элементами нир для студентов младших курсов в рамках ниу |
| Комитет образования Победы в Великой Отечественной войне», а также в целях активизации работы туристско-краеведческих объединений в рамках движения «Отечество»,... | | Реферат, курсовую, диплом Безрукова Валентина Сергеевна Научные тексты главный источник исследовательской работы. Выбор литературы для чтения и изучения важная составляющая труда исследователя.... |
| Реферат с элементами исследовательской деятельности на тему: Символика цвета в повести Целесообразность использования слов со значением цвета в повести А. Грина «Алые паруса» | | Методические материалы для организации исследовательской работы. Подгорнова С. Н Исследовательскую работу можно представить в различных формах. Наиболее распространены текстовые работы |
| Положение об областном конкурсе на лучшее сочинение и реферат «iii... Андрея Первозванного проводит Епархиальный отдел образования и катехизации, огоу ао «Православная гимназия» и Астраханская региональная... | | Урока в 6 классе Урок №18-19 Тема урока Данный урок является одним из уроков по разделу «Проектирование и изготовление швейного изделия (юбки)» в 6 классе, на котором продолжаются... |
| Габбасов нуржан Работу выполнили ученики 8 класса междугореой основной общеобразовательной школы | | Пояснительная записка Актуальность дополнения школьной программы курса «Общая биология» Кроме этого, значительное место в программе отводится «Проблемной мотивации ученика» через самостоятельную работу при формулировке... |
