СВОБОДНАЯ ТРИБУНА
ПИСЬМО ИЗ ГИМАЛАЕВ
Во второй книге «Оккультизма и Йоги» особенного внима ния заслуживает статья д-ра А.М.Асеева о «Фармакодинамике Оккультизма»; она существенна и полезна, но, по моему мне нию, автор слишком преувеличивает достижения Хатха Йоги, говоря, что «адепты ее, подобно раджа-йогам, пробуждают кун- далини, приобретают сиддхи, достигают блаженства и освобож дения от оков физической материи...» (стр. 61).
Это не совсем так. Степень блаженства, достигаемого адеп тами Хатха Йоги, очень относительна, и освобождения от оков физической материи в том смысле, как это понимается Учите лями Оккультизма, они не достигают. В Учении сказано: «Мы не знаем никого, достигшего путем Хатха Йоги». Даже то раз витие низших сиддхи, которого они достигают путем упорных и ужасных механических упражнений (западная литература не знает и половины этих ужасов), не прочно, в следующих вопло щениях все эти сиддхи могут быть утеряны. Ценны и прочны лишь те достижения, которые приходят естественно, ибо тогда они являются проявлением внутреннего духовного развития и никогда не могут быть утрачены; при таком духовном развитии можно достичь всеисчерпывающих явлений. Упражнения в Хат- ха Йоге, именно только самая легкая пранаяма, производимая с большой осторожностью, могут укрепить здоровье, в обратном случае они приведут к медиумизму, одержанию, так называемо му] сумасшествию.
Совершенно справедливо индусы высокого духовного раз вития с большим недоверием взирают на Хатха Йогу и считают, что в лучшем случае она годится лишь «для тучных и больных». И Суоми Вивекананда был очень против погони за так наз[ы- ваемыми] сиддхи и чудесами и приводил в пример, как ему при ходилось видеть страшных демонических личностей, совершав ших самые большие чудеса, вплоть до исцеления неизлечимо больных одним взглядом. Поэтому главный пробный камень для всех духовных Учителей лежит не в чудесах, но в их магни те сердца, в оккультной способности духовно трансмутировать окружающую их среду и перерождать сознание, самую сущность учеников. Но для этого требуется не низшая сиддхи хатха-йога, но огненный синтетический луч, присущий открытым центрам. Никакая пранаяма не даст ученику необходимого очищения и высоких следствий, если сознание не будет соответствовать вы сокому идеалу. Высшие формы Йоги не нуждаются в пранаяме. Каждый кули в Индии знает о пранаяме; каждый средний индус ежедневно проделывает ее, но как далеки они от духовных достижений. Потому нельзя полагаться на одну пранаяму.
Высшее достижение йога есть открытие Глаза Дангма, и это не есть то, что принято называть ясновидением, но именно пробуждение чувствознания, которое никакими пранаямами не достигается, но есть следствие тысячелетних накоплений, не престанных духовных устремлений и самоотверженных жизней; следствие, отложенное в виде тончайших энергий в «Чаше». Именно, к пробуждению уже накопленных энергий и к отложе нию новых должен стремиться каждый не книжный оккультист.
Также не вполне правильно утверждение д-ра Асеева, что «Тайноведение никогда не обладало бы точным знанием аст рального плана, которое стало ему доступным благодаря само отверженным трудам хатха-йогов» (стр. 64). Разве почвовед зна ет меньше о земле, нежели простой землепашец?
Затем, по моему мнению, разница между Хатха Йогой и Раджа Йогой именно качественная, а не количественная, как утверждает д-р Асеев. Хатха Йога далее низших психических явлений никогда подняться не может. И никогда еще не было случая, чтобы хатха-йог стал раджа-йогом. Пути их совершенно различны.
Далее, Хатха Йога диаметрально противоположна Агни Йоге. В Учении сказано: «Именно Агни Йога не имеет ничего общего с Хатха Йогой — это нужно очень понять». Агни Йога имеет дело лишь с самой высокой огненной трансмутацией всех центров, которая не может быть достигнута никакими механи ческими упражнениями и нуждается в непосредственном воз действии Великого Учителя. Высокие степени ее доступны лишь духу, имеющему многовековые духовные отложения в центре «Чаши». Тогда как для хатха-йога последнее условие не является непременным. Кроме того, Агни Йога отличается еще тем, что подвиг ее должен явиться в жизни, тогда как прочие Йоги (кроме Карма Йоги) слишком отрывали человека от жизни и тем не могут уже входить в эволюцию.
Также нельзя каждого, вступившего на стезю одной из Йог, сразу называть йогом. Йога, или связь, достигается упорным, непрестанным духовным трудом, и путь ее ускорен, как ска зано уже, лишь кармическими накоплениями. Поэтому, когда д-р Асеев пишет, что раджа-йог становится порой изувером, и жнана-йог увлекается умственными спекуляциями, и бхакти-йог упивается смертными муками еретиков... — правильнее было бы сказать, что имеющий в себе задатки стать в следующих своих жизнях раджа-, или жнана-, или бхакти-йогом может прояв ляться сначала как изувер, умственный спекулянт, ханжа... Раз достигнута высокая ступень истинного Йога — раджа, жнана или бхакти — не может быть таких страшных уклонений. Царь духа не может стать «изувером», и жнана — Мудрец, обладаю щий Глазом Дангма, не может вдаваться в невежественные умст вования, так же как бхакти — Владыка Космического Магнита, всевмещающего сердца, не может упиваться «смертными мука ми». В Учении, когда говорится, что в несносном атлете можно усмотреть будущего хатха-йога, или в ханже — будущего бхакти и в изувере — раджа-йога и т. д., именно имеются в виду харак терные задатки, которые, будучи трансмутированы огнем духов ности, могут дать определенные формы Йоги. Но нельзя это брать в обратном построении.
Хатха Йога опасна еще и тем, что она, своеобразно укреп ляя астральное тело, задерживает его на долгое время в астраль ных нижних слоях и тем самым задерживает эволюцию духа. При храмах Индии держали и еще держат иногда хатха-йогов, строго следя за чистотою их жизни и пользуясь ими для некото рых низших нужд, но никогда ни один хатха-йог не мог быть истинно Посвященным. И раз такой хатха-йог покидал храм, больше вернуться в него он не мог, ибо, имея легкий доступ в низшие слои Тонкого Мира, он, лишенный высшего контроля, предоставленный себе, становился жертвой и обиталищем и даже орудием самых темных сил. Вот почему и Иерофанты Египта никогда не брали в ученики и даже избегали слуг с ме- диумистической организацией и наклонностью к лимфатично- сти. Ни один медиум, ни один лимфатик не может стать истин ным Агни-Йогом.
Владыки Знания очень опечалены развитием низших сте пеней психизма в ущерб истинной духовности. Без понимания и приложения в жизни Живой Этики и духовного понимания, лишенные равновесия, эти явления часто приводят к печальным результатам. Чтобы действительно стать оккультным учеником, следует, прежде всего, работать над нравственной, духовной сто роной жизни путем применения Учения в жизни, что даст не минуемо расширение сознания и необходимое равновесие. Уче ние, прежде всего, прекрасно и истинно, когда оно жизненно, но никакие фокусы и измышления псевдооккультизма и магии не приблизят ни на шаг к истинному Ученичеству. Чтобы на полнить свой сосуд из Высшего Источника, нужно установить соответственные вибрации. Живая Этика в жизни есть простей ший путь к приближению. Велика миссия — зажигать сознание людей подвигом, который преобразит их сущность. Может быть, никогда так не нужно было понятие подвига в жизни, как сейчас! Итак, будем помнить, что связь с Учителем устанавлива ется в сердце через очищенное мышление и долгим упорным трудом над собою.
6.V.1934 Елена Рерих
Гималаи
I
|
