Психотехнологии в социальной работе
Скачать 2.84 Mb.
|
Теория и практика тренинга, ориентированного на релаксацию (ТОР) Ермолин И.Е., ИвГУ После того, как тело испытает внутреннее расслабление, оно станет вашим вернейшим гидом. /Т.Тулку/ Диалектика Гегеля основана на разделении целого на части и конфликтном взаимодействии этих частей, которое приводит к созданию целостности нового порядка. Понятие “процесс”, входя в категорию развития, может служить диалектическим ключом к целостному феноменологическому восприятию в психотерапии и групповой работе. Разгадывая метафоры древних мифов и легенд, можно прийти к пониманию некоторой циклической основы, стоящей за символическим описанием любого взаимодействия полярных сил. И в них же мы можем найти описание правильного разрешения диалектического противоречия, т.е. такого процесса, цикл которого приводит к выходу на новый уровень развития. “Ошибки” в прохождении цикла ведут к неполноценному процессу и, в свою очередь, к регрессивному развитию. В последнем случае процесс как бы “отягощен” конфликтными ситуациями развития, оставляя их “на потом” неразрешенными. З.Фрейд называл это вытеснением в подсознание. В.Райх говорил о телесной броне или о мускульной ригидности, являющейся следами этих конфликтов. Разделение целостности в архаичных описаниях обозначалась, чаще всего, как добро и зло, свет и тьма, мужское и женское начало, которые описывались через полярные свойства. Например у К.Г.Юнга “Когда Анимус встречается с Анимой, то он извлекает меч своей силы, а Анима брызжет ядом обольщения и искушения.” Два мифологических начала, разрешив конфликт противоречий, заложенный в их природе сплетаются в любовном кольце и переходят в новое состояние. В своих работах, описывая процесс, такие авторы как Ф.Перлз[9,10], А.Минделл[7,19], В.Ленский[5,6] заканчивали рассмотрение его фаз релаксацией. В символике и мифах древних, для того чтобы достичь объединения конфликтующих сторон требовался некоторый процесс их взаимодействия, приводящий к релаксации. Если релаксация произошла, то процесс выходит на следующий уровень развития цикла. Таким образом, релаксацию можно считать индикатором правильности прохождения процесса по всем его фазам. Так как конфликт по своей природе связан с активностью - он как бы запасает, удерживает ее (иногда в потенциальном состоянии), то процесс, ориентированный на релаксацию, т.е. приводящий к полной релаксации, является гарантией отреагирования внутреннего конфликта. Мы будем рассматривать процесс, как цикл состоящий из четырех фаз: активация, амплификация, ассимиляция и релаксация.  АмплификацияАктивация Ассимиляция Релаксация Рис. 1. Фазы цикла Активация. Любой процесс проходит латентный период развития, когда накопленные в системе внутренние противоречия переходят качественный порог. Ф.Перлз назвал эту фазу предконтактом “организма” со “средой” . Л.Гаркави, Л.Квакина, М.Уколова в своей триаде реакций определяют ее как тренировку. У Минделла она встречается под названием симптом. В.Ленский назвал эту фазу звуком “А”, произносимым на вдохе. В дыхательном цикле она соответствует вдоху. В теле это начало тонизации мышц области спины. В эмоциональном цикле это удивление, восторг, экзальтация. В волевом акте - мотивация. В познавательной сфере - интерес. В интерактивной - желание контакта, общения. В суточном цикле - утро. В годовом - весна. И т. д.. Амплификация. Этот термин означает доведение какой-либо функции до ее предела. В процессуальном контексте это максимальное развитие процесса, самая активная, динамичная его часть. Здесь диалектическое противоречие достигает предела, конфликт переходит в конфронтацию. Если мы следуем за симптомом (по Минделлу), то в этот момент происходит переключение канала протекания процесса[7], например с эмоционального на телесный или с телесного на образный. В Свободном дыхании это фаза перехода в расширенное сознание. В Гештальт-терапии - полный контакт со средой. В дыхательном цикле это окончание вдоха или задержка после него. В телесной сфере амплификация выражается в напряжении мышц спины и наружных поверхностей рук и ног и двигательной активностью. Гипертрофия этой фазы в телесной сфере у Т.Ханна описана как “рефлекс зеленого света” [17]. В эмоциональной - радость, гнев, злость. В когнитивной - поиск решения, выход за пределы дилеммы -эвристика. В интерактивной - активное взаимодействие. День и лето в суточном и годовом циклах. Ассимиляция. “Время собирать камни”. Это фаза осознания и усвоения опыта, разрешения конфликта. Время “мудрого” вечера и осеннего сбора урожая. В дыхательном цикле - выдох. В Свободном дыхании - время прекращения дыхательных экскурсий и свободное переживание образов, состояний, ощущений без наращивания энергии. B теле это ослабление тонуса мышц спины и увеличения его в мышцах груди и живота. Состояние удовлетворенности, здоровой усталости. В когнитивной сфере на этой фазе обдумываются найденные решения, производится их проверка. В интерактивной сфере - понимание и чувствование другого, разрешение более близких социальных контактов. Релаксация. В результате решения противоречия и объединения конфликтующих сторон возникает равновесие из которого рождается новая целостность. Процесс переходит снова в латентную фазу для перехода на следующую стадию развития. Эта фаза отличается полной независимостью. В отличии от других фаз ее нельзя корректировать непосредственно, Усиливать ее глубину и целостность этого равновесия можно только влияя на первые три фазы. При полноценном их прохождении релаксация наступает автоматически. По полноте этого равновесия мы можем судить o правильности прохождения всего цикла. Но если релаксация не наступает, значит цикл процесса оказался усеченным. Основной причиной этого является торопливое прохождение по фазам, перепрыгивание через естественные этапы развития цикла. Практика показывает, что как правило это вытекает из низкой опоры на себя (по Э.Шострому) и желания раньше достигнуть цели раньше, чем разворачивается процесс. Важной особенностью фаз цикла, является то, что они сами состоят из таких же подциклов, а рассмотренный нами цикл, в соответствием с принципом системности, включен в метацикл. Иллюстрировать эту схему может суточный цикл с фазами: утро, день, вечер, ночь, включенный в годовой цикл с фазами: весна, лето, осень, зима.  Рис. 2. Метацикл Программы тренингов составлены по приведенной на рисунке схеме. Каждое занятие в многодневном цикле также составлено по этой же схеме. И каждая техника включенная в занятие проводится по этой же самой схеме. Таким образом, из мелких циклов выстраивается более крупный, из которых, в свою очередь, создается еще более крупный - метацикл, но принцип построения остается тем же (рис. 2) . Цель тренинга: повысить качества самоактуализации. Задачи: 1. Рестимулировать телесные, эмоциональные, когнитивные, коммуникативные блоки, из-за которых мы усекаем естественный цикл. 2. Отреагировать актуализированные блоки. 3. Ощутить состояние полного равновесия, гармонии, красоты, тишины. (Из вводной беседы) Главной задачей тренинга является отреагирование телесных, эмоциональных, интеллектуальных и коммуникативных зажимов, которые мы приобрели за время жизни. Когда то они нам были необходимы, а теперь мешают нашему проявлению в ней, полноте проживания. Каждый знает причину по которой он здесь. Для решения этой проблемы предлагается набор техник. Но техника сможет работать, если мы полностью в ней проявимся, со всей искренностью на которую способны. Для этого в какой то мере нужно стать ребенком и включиться в игру, не обращая внимания на то, что подумают окружающие. Ребенок, с одной стороны, может полностью проявляться в настоящем самозабвенно играя или рисуя, с другой стороны он естественный манипулятор. Неспособность к самообеспечению, большая зависимость от взрослых заставляет его решать свои проблемы посредством других. Зрелая, здоровая личность определяется способностью удовлетворять свои потребности без манипулирования другими, а реализуя весь свой потенциал в этом моменте. Мы вырастаем, а личность часто задерживается на нерешенных проблемах детства и в силу различных обстоятельств предпочитает манипулировать т.е. “звать маму”. Система техник данного тренинга нацелена на то, чтобы проявить те старые блоки, которые затормозили когда то развитие вашей личности. Сейчас и здесь пришло время их убрать. А снять эти блоки естественней в состоянии ребенка, но с потенциалом взрослого. И если вы с полным осознанием взрослого решаете стать ребенком, самозабвенно “отдаваясь” технике, то все остальное произойдет автоматически - будет работать “техника”. И надо помнить, что на пути этой реализации себя стоит препятствие - тот блок, может быть из детства, который формировал личность по неэффективному для самопроявления способу и является причиной, мешающей вам стать счастливее. Тренинг ориентирован на релаксацию. Присутствие зажима в телесной, эмоциональной и других сферах не позволяет человеку полностью расслабиться, насладиться тишиной, красотой, музыкой, танцем. Ненужная активность не позволяет нам застыть при виде красоты капельки росы на лепестке цветка пронизанной солнцем, насладиться его ароматом. И этот танец вместе со звездами, деревьями и облаками становится для нас недоступен... Наступившая релаксация это признак того, что мы отреагировали блок и можем быть ближе к моменту времени - СЕЙЧАС и месту в пространстве - ЗДЕСЬ. В тренинге использовались техники из работ В.В.Антонова[11], В.В.Козлова[2], Дж.Корнфильда[4], Ш.Раджниша[8], К.Томаса [15]. Некоторые изменения в них производились в соответствии с нашей концепцией. Для изучения влияния ТОР на параметры самоактуализации личности использовался личностный опросник Э.Шострома (ЛиО) [14]. Исследовано шесть тренинговых групп, суммарный объем выборки которых, составил 70 человек. Объем контрольной выборки составили 161 человек. Тестирование производилось до начала тренинга (фон) и после него (итог). Исследовались также параметры личности в контрольных группах, где не проводились занятия. Достоверность результатов, полученных с помощью ЛиО подтверждалась методиками “Рука”[1], тестом Люшера[13] и анкетой, где участники оценивали свое самочувствие, отношение к работе, семье и окружающим людям. Усредненные значения параметров личности для контрольной и экспериментальной групп (общий объем 231 человек) изображено на гистограмме (рис.3). Видно, что все столбики параметров личности после ТОР выросли в сторону самоактуализации.  Рис.3.ЛиО Тc - компетентность во времени, т.е. степень ориентированности на “настоящее”, I - опора на себя, т.е. способность жить без невротической зависимости от мнения окружающих, Sav - ценность для личности принципов самоактуализации, Ex - экзистенциальность, т.е. способность ситуационно реагировать без ригидной приверженности принципам, Fr - реактивная чувствительность, т.е. способность чувствовать других через себя, S - спонтанность, т.е. на сколько свободно человек может спонтанно реагировать или быть самим собой, Sr - самоуважение, т.е. способность утвердить себя, благодаря своей силе и значимости, Sa - принятие себя, т.е. способность утверждать себя несмотря на свои слабости и недостатки, Nc - природа человека, т.е. степень конструктивности взглядов на природу человека, Sy - синергия, т.е. способность к целостному (не однобокому) видению, A - принятие агрессии, т.е. способность принимать агрессию других и себя без подавления и отрицания, C - способность к близким контактам, способность развивать широкие интимные взаимоотношения с другими людьми, не обременяясь ожиданиями и обязательствами[14 ]. Литература Ерина С.И., Колесниченко Н.А.Тест “Рука”. Руководство. НПЦ “Психодиагностика”, Ярославль, 1997. -22 с. Козлов В. Свободное Дыхание. Методические указания. Ярославль-М.: Центр "Соцветие", 1992.- 62 с. Козлов В.В. Истоки осознания: теория и практика интегративных психотехнологий/В.В.Козлов; Междунар. акад. психолог. наук.- Мн., 1995.-304с Корнфильд Дж. Путь с сердцем. Киев, 1997. Ленский В.В. Созидание внутреннего мира. Введение в многополярность. Ч.1. Вильнюс: Изд-во общества “Знание” Литвы, 1991, -66 с. Ленский В.В. Путь в трансцендентальные миры. Истоки введения в многополярность. Таллин. 1992. -199с. Минделл А. Работа со сновиденным телом // МПЖ, N 1-3, 1993. Ошо Оранжевая книга. Измерение неведомого. М., 1991. -288 с. Перлз Ф.С. Гештальт-терапия дословно. //Гештальт-96. /Ред. Хломов Д.Н., Немеринский О.В., Кедрова Н. Б. , М. , 1997г. , с. 9- 11. Перлз Ф. Гештальт-подход и Свидетель терапии. М. , 1996. -240 с. Раджа- и Буддхи-йога./ Сб. под ред. Антонова В.В., М., 1990. -406 с. Рудестам К. Групповая психотерапия. Психокоррекционные группы: теория и практика.- Пер. с англ. -М.: Прогресс, 1993. -386с Руководство по использованию восьмицветового теста Люшера. Сост. Дубровская О.Ф., М, “Фолиум”-”Когито”, 1996. -64 с. Рукавишников А.А. Опросник личностной ориентации (ЛиО). Руководство. НПЦ “Психодиагностика”. Ярославль, 1996. -13 с. Томас К. Высшая ступень аутогенной тренировки. М., 1994. -79 с. Тулку Т. Основы релаксации. Киев, 1994. - 256 с. Ханна Т. Искусство не стареть. СПб., 1995. Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии и психотехнике / Ред.-сост. Баскаков В.Ю. М., 1997. - 159 с. Mindell A. River’s Way: The Process of the Dreambody. London and Boston: Viking-Penguin-Arckana, 1986. ДЕНЬГИ - ПОПЫТКА РАСШИРЕННОГО ПОНИМАНИЯ ФЕНОМЕНА Капустин Андрей, ЯрГУ Тот человек, который решит проблему денег сделает для человечества больше, чем полководцы всех времен. Генри Форд Костер блеск золотой свой со злорадством Бросал на нищих тех, Что погнались за призрачным богатством, Надеясь на успех. Бред Гарт Самым впечатляющим фактом человеческого духовного, интеллектуального и поэтического опыта было удивительное интуитивное прозрение. Во все исторические времена и во всех культурах мы находим свидетельства о возникновении образа будущего. Есть некое космическое веяние и дыхание в произведениях и концепциях различных эпох. Ощущение глубинной причастности сознательного существа космическому бытию, мысль о человеке как о микрокосме, вместившем в себя все природные, космические стихии и энергии, проходят через мировую культуру, как восточную так и западную. В древнейших религиозных и мифологических представлениях человек уже прозревал взаимоотношения и взаимосвязи между своим существованием и бытием Вселенной. А рядом всегда существовал и более активный подход, стремление воздействовать на мир в желательном направлении. Многообразные магические ритуалы, которыми была заполнена жизнь древнего человечества подтверждают это. Человек вставал против вселенной как власть имеющий, заклинатель и повелитель материи, ее сил и духов. Но магия строит свое развитие на двух основах - черпать силу природы, Вселенной и преобразовывать внутренний мир. И здесь нам может быть интересен процесс подготовки, который наиболее серьезно развился именно в магических практиках. Прежде чем приступить к различным видам практик, необходим процесс очищения внутреннего и внешнего. Очищение здесь необходимо для различного рода энергетических взаимоотношений (как с внешними так и внутренними силами). Особый интерес здесь вызывает возможность использовать различные предметы, так как предметы помогают преобразовывать энергию. Элемент защиты так же может быть интересен для понимания этих практик. Но все же самая сильная защита - личная сила, а не предметы (будь то амулеты или талисманы). Однако даже обладая силой, всегда надо внимательно относиться к различным предметам, выражающим то или иное значение Так, любое зеркало или даже бутафорское оружие есть направленная сила, которая может помочь или мешать. Важно иметь нормальное взаимоотношение с данными предметами. То же относится и к деньгам. Рассматривая этот вопрос ранее, мы пришли к необходимости расширить рамки понимания этого явления 2,3. Деньги с позиции энергии есть жертвование. Тот кто не понимает этого сам становится жертвой денег. Сейчас деньги являются основным элементом взаимоотношений между людьми. Открыто или закрыто большинство людей взывают к силам во вне или внутри себя о помощи в улучшении их благосостояния. Психика многих людей порабощена деньгами. Многие отвергающие магию и не понимающие ее, на самом деле, являются ежедневными ее участниками. Если человек стремится развиваться в обществе (а на том или ином уровне, но все это делают, так как это заложено в самой природе человека ), ему следует обратить внимание на свое отношение к деньгам2. Мы очень часто по несколько раз в день на протяжении многих многих лет обращаемся к ним, участвуя в невидимом энергетическом круговороте, который является глубокой воронкой для всего человечества. Самое важное, что следует понять о магии денег - что это не человеческий путь. Хотя здесь много интересного, когда желание получить что-то новое и побольше мешает человеческой способности нормального анализа и внимания. Необходимо понимать, что этот путь сложен и опасен и без внутреннего очищения может привести к непредсказуемым последствиям. Настало время поставить основной вопрос: каким образом в мире появляются деньги? Какое это странное человеческое изобретение! Конечно, они были изобретены бессознательно, так как люди никогда не простили его себе и в едва завуалированной форме признавались, что хотели бы его уничтожить. Когда обращаешься к истории человечества в целом, замечаешь, что на всех этапах развития культуры давались обещания, что деньги исчезнут и будут воссозданы подлинные отношения, свободные от их ухищрений. Английский писатель Д.Х. Лоуренс в «Апокалипсисе» так выражает это архаичное обещание, сформулированное христианством и подхваченное социализмом: «Настоятельно необходимо уничтожить ложные неорганичные отношения, особенно связанные с деньгами, и восстановить живые и органичные отношения с космосом, солнцем и землей, с человечеством и нацией, с семьей». Деньги - это самый яркий пример превращения формы в материю, умственного образа - в вещь. Они оказываются средством представления невидимого отношения видимым предметам, то есть осязаемыми монетами, банковским билетом или чеком, которые переходят из рук в руки и заставляют предметы перемещаться из одного места в другое. Более того, они обеспечивают, особенно в современном мире, преобладание системы представлений, то есть условностей и символов, над совокупностью предметов и действительных отношений. В своем физическом качестве деньги замещают вещи, в соответствии со своим качеством или весом служат средством обмена, поддаются исчислению и транспортировке. В своем интеллектуальном качестве они позволяют оценивать , соединять знаки и осуществлять расчеты. Будучи одновременно мыслью и вещью, деньги выполняют свою функцию представления массы человеческих богатств и потребностей. Но это представление имеет социальный характер, подобно мифам, религиям и любой другой системе коллективных символов. В основном благодаря этому признается воздействие денег на нас и оправдывается их существование. Одним из процессов, посредством которого общество формирует такие представления является объективация. Объективация, посредством которой ментальные содержания, принадлежащие индивидам, их суждения и мысли, отделяются и приобретают внешний характер. Они появляются как автономная субстанция или сила, населяющие мир, в котором мы живем и действуем. «Ментальные состояния, - замечает французский психолог Э. Меерсон, - не остаются состояниями, они проецируются, принимают форму, стремятся утвердиться и превратиться в вещи»из 7. Это наделяет материальным характером наши абстракции и образы, преображают слова и вещи, материализуют каждую мысль. Вначале лишь умственно осознанные, понятия или абстрактное качества превращаются в физически реальное и видимое. Слово становится плотью: в каждое мгновение мы претворяем это иносказание в жизнь, полагая, что слову должна соответствовать реальность. Парадокс заключается в том, что обычная реальность зачастую рождается как раз из того, чего ей недостает, из превращения ментального в физическое. Несмотря на свою распространенность, это явление остается весьма таинственным свойством мышления, которое придает своим воображаемым творениям силу конкретного. Почему объективация приближает нас к сущности денег, каким образом помогает она разрешить эту загадку? Как полагает Зиммель, закон дистанцирования проявляется в интеллектуальной, личной и социальной жизни. Будь он метафизическим или психологическим, результат один: он отделяет объект от субъекта, увеличивает количество препятствий и посредников, задерживает их объединение, создает различия между ними6. И все толкает нас на преодоление этой дистанции, прямо или обходными путями, которые лишь повышают стоимость предмета в наших глазах. Примеры, почерпнутые из экономической жизни, указывают, что дистанция и стоимость объекта - это взаимосвязанные понятия. К тому же мы , едва родившись, замечаем, что недифференцированное единство между нами, средой и людьми, между элементарной потребностью в пище и тем, что это удовлетворяет, нарушается. Пока это единство существует, окружающие нас вещи, такие как вода из источника, воздух, которым мы дышим, материнское молоко для новорожденного, сливаются с нашим телом и нашим непосредственным окружением. А вещи, которые образуют неразделимое всеобщее целое, не имеют стоимости . Поэтому их ошибочно называют бесплатными. И однако, приходится расстаться с этим счастливым объединением - разрушить это неотчетливое и спонтанное единство. В этом движении возникает разрыв между тем, что нам свойственно, и тем, что нам не свойственно, между тем, что без усилий уступает нашим желаниям, и тем, что им противится. Подобно тому, как отнятие от груди подвергает испытанию мать и ребенка, мы подвергаемся таким испытаниям без конца. Вспоминается дерзкое рассуждение Оскара Уайльда: «В этом мире есть только две трагедии. Первая - не получить желаемого, вторая - получить его. И эта последняя является подлинной трагедией». Для сегодняшнего мира деньги означают почти то же самое, что раньше означало спасение души. Остается вопрос, есть ли в нашем современном представлении о людях место для духовности? И если есть, то каким образом духовность соотносится с деньгами? Духовность редко служит темой разговора среди тех, кто пытается регулировать нашу экономическую деятельность. В социальных науках эта тема тоже освещена не достаточно полно - возможно благодаря влиянию фрейдистских идей. Фрейд отверг религию, поскольку та призывала к подавлению человека, в результате чего некоторые из нас перестали ощущать, насколько важна в человеческой жизни духовность. Однако, если мы хотим понять самих себя, необходимо прислушиваться не только к нашей животной природе, но и к нашим духовным побуждениям. В прошлом соотношение между нашими духовными обязательствами и материальными желаниями регулировала организованная религия. По мере того, как духовность переставала быть важным элементом нашего «я», наше самоощущение все в большей степени стало определятся материальными вожделениями, алчностью и пагубными пристрастиями. Равновесие оказалось нарушенным, и материальные побуждения вышли из-под контроля. Сегодня деньги - главное отражение материального мира, того «низменного» мира, корни которого уходят в физические потребности нашего тела, в вожделения и страхи. Духовность же - это отражение наших лучших свойств, способности сострадать другим, «высшего» мира поисков смысла жизни, стремления к единству и общности. Человек - создание двойственное, материализм и духовность в нем сосуществуют. Борьба между этими двумя сторонами человеческой природы отражается в трудах всей великих духовных вождей, учивших, что основой духовности должна являться нормальная жизнь в материальном мире. Из этого следует, что деньги тоже могут быть одним из элементов, делающих возможным проявление духовности. Они позволяют нам сострадать, воздавать должное, « любить ближнего своего». Однако погоня за деньгами ради эгоистических целей противоречит духовным ценностям. «Где проходит грань между любовью к себе и любовью к другим?» 4. Драма современности проистекает именно из того, что люди не могут иметь между собой связей, в которых не присутствовали бы деньги и которые они не воплощали бы в той или иной форме. Не объект среди объектов, вообще не объект, деньги стремятся превратиться в эталон меры и символ отношений обмена и жертв, на которые мы соглашаемся при их посредничестве. Таким образом деньги являются адекватным выражением человека к миру, которое можно постичь только на конкретных и частных примерах. Рожденные как субстанция, деньги постоянно стремятся слиться с функцией, которую они выполняют. В начале, посредством дара и особенно мены люди осуществляли непосредственное взаимодействие: блага за блага, животное за дерево, дерево за металл и так далее. В виде монеты деньги могут быть наделены магическими свойствами или играть роль талисмана, придающего престиж тому, кто его носит. Эта вера в магические свойства денег поддерживалась в Европе до последнего времени, поскольку монеты продолжали закладывать в основание дома или дворца, например Люксембургского дворца в Париже. Как бы не очаровывала сила денег, не она образует их специфику и их наиболее поучительную сторону. Скорее наоборот: с самого начала деньги обнаруживают то, что они маскируют сегодня - что они представляют в процессе обмена социальную связь и окрашены ее мощью8. Кто является хозяином денег, тот является хозяином этих связей и обмена. Это видно из того факта, что деньги в меньшей степени служат для приобретения необходимых благ, чем предметов роскоши и знаков власти. Человек, располагающий священной, магической вещью, получает благодаря ей престиж, силу, позволяющую ему господствовать над другими. Деньги дифференцируют тех кто господствует и тех над кем господствуют. К.Маркс писал: «Сколь велика сила денег, столь велика и моя сила. Свойства денег суть мои - их владельца - свойства и существенные силы. Поэтому то, что я есмь и что я в состоянии сделать , определяется отнюдь не моей индивидуальностью. Я уродлив, но я могу купить себе красивейшую женщину. Значит, я не уродлив, ибо действие уродства, его отпугивающая сила, сводится на нет деньгами. Я плохой, нечестный, бессовестный, скудоумный человек, но деньги в почете, а значит в почете и их владелец. Я скудоумен, но деньги , это реальный ум всех вещей, - как же может быть скудоумен их владелец? К тому же он может купить себе людей блестящего ума, а тот, кто имеет власть над людьми блестящего ума, разве не умнее их? Разве я, который с помощью денег способен получить все, чего жаждет человеческое сердце, разве я не обладаю всеми человеческими способностями? Итак, разве мои деньги не превращают всякую мою немощь в ее прямую противоположность?»5. Таким образом, мы видим, что преображающая человека и мир мечта стремилась к преодолению ограниченности человека, пространства и времени. На данном этапе развития человечества она воплотилась и трансформировалась в своеобразную магию денег. Но не будем забывать, что эволюция человека продолжается . То есть необходимость нового сознательного этапа мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство. Человек здесь существо еще промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе с тем сознательно-творческое, призванное преобразовать не только внешний мир, но и собственную природу. Речь, по существу, идет о расширении прав сонательно-духовных сил, а в управлении духом материи, об одухотворении мира и человека. Идея эволюции человечества к более высоким состояниям содержится во многих философских, религиозных и психологических концепциях и что самое интересное, что представители этой «новой расы» уже живут на Земле, периодически «проявляясь» на протяжении всей истории человечества. Это первые, пока еще слабые начала иной расы, которые дышат иным воздухом, и которые являются сущностью нашей духовной жизни. Эта новая раса находится в процессе рождения из нас, но раса, которая будет обладать Космическим Сознанием, будет не той расой, которая существует сегодня. «Настоящие люди древности не знали, что такое радоваться жизни или страшиться смерти, не торопились прийти в этот мир и не противились уходу из него. Не предавая забвению исток всех вещей, не устремляясь мыслью к концу всего сущего, они радовались дарованному им, но и забывали о нем, когда его лишались. Сердце у таких людей было забывчивое, лик покойный, чело возвышенное. Прохладные, как осень, и теплые как весна, они следовали в своих чувствах четырем временам года, жили, сообразуясь со всем сущим, и никто не знал, где положен им предел...»12. Литература Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. - М.: Прогресс, 1996. - Т.1. Капустин А.А. Люди и деньги. Психотехнологии в социальной работе.( Сб.под ред. В.В.Козлова.-Яросласль:МАПН,1998. С.191-195. Капустин А.А. Психологический подход к проблеме отношения людей к деньгам. Ежегодник Российского Психологического Общества «Психология и практика»(Отв. ред. А.В. Карпов, В.А. Мазилов - Ярославль:ЯрГУ,МАПН,РПО,1998.С.305-306. Маданес К., Маданес К. Тайное значение денег. М.: Класс, 1998. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т.21. Московичи С. Век толп. М.: Центр психологии и психотерапии . 1996. Московичи С. Машина, творящая богов. - М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. Новиков В.В. Социальная психология как наука и феномен. Ярославль, 1998. Парамонов О. От «зайчика» до сомаДеньги. - N11. - 1995. Самуэльсон П. Экономикс. - М.: Прогресс, 1994 Черняк В.З. Деньги, - М.: Финансы и статистика, 1997. Что такое просветление? Под. Ред. Дж. Уайта - М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1996. |
Похожие:
 | Психотехнологии в социальной работе Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по социальной работе и психологии |  | Методические рекомендации по изучению дисциплины «Методы исследований... Целью освоения дисциплины «Методы исследования в социальной работе» является формирование целостной системы знаний об основных общенаучных... |
| Методические рекомендации по изучению дисциплины «методика исследований... Цель освоения дисциплины Методика исследований в социальной работе дать студенту целостное теоретическое представление об основных... | | Экзаменационные вопросы по курсу «Конфликтология в социальной работе»... Конфликтология в социальной работе: Рабочая программа / составитель А. Н. Гончарова. Красноярск: Красноярский государственный университет,... |
| Вопросы по философии к вступительным экзаменам в аспирантуру в 2013 году Цель освоения дисциплины Методика исследований в социальной работе дать студенту целостное теоретическое представление об основных... | | Вопросы для подготовки к кандидатскому экзамену по «Истории и философии науки» Цель освоения дисциплины Методика исследований в социальной работе дать студенту целостное теоретическое представление об основных... |
| Конфликтология в социальной работе Конфликтология в социальной работе: учебно-методическое пособие [Текст] / сост. Е. Ю. Черкашина. Красноярск: Сиб федер ун-т, 2012.... | | 1. 3 Философские основания социальной работы Объект, предмет и категории теории социальной работы, ее интегративно-комплексный характер. Соотношение фундаментального и прикладного... |
| 1. 3 Философские основания социальной работы Объект, предмет и категории теории социальной работы, ее интегративно-комплексный характер. Соотношение фундаментального и прикладного... | | Методические рекомендации по изучению дисциплины «Организация, управление... Основные задачи курса «Организация, управление и администрирование в социальной работе» |
| Методические рекомендации по изучению дисциплины «технология социальной... Технологический процесс в социальной работе: его сущность, содержание и особенности | | Учебный курс “Социальная квалиметрия, оценка качества и стандартизация... ... |
| Состояние и роль корпоративной социальной ответственности в институциональной... Нко) в решении социальных проблем и работе с определенными группами нуждающихся, недоиспользуется со стороны ксо (Доклад о состоянии... | | Учебно-методический комплекс дисциплины Специальность: 050711. 65 «Социальная педагогика» Умкд составлена старшим преподавателем кафедры социальной педагогики и социальной работы Черкасовой Ю. А., к и н., доцентом кафедры... |
| Темы рефератов со списком литературы и кратким содержанием реферата... Предмет социальной психологии. Место социальной психологии в системе социальных наук. Проблематика социальной психологии. Прикладные... | | Учебный курс “Методы исследования в социальной работе” входит в базовую... Курс составлен с учетом наличия у студентов системных знаний, полученных в процессе изучения общих гуманитарных и социально-экономических... |
