Московский Гештальт Институт гештальт 2002 Сборник материалов Московского Гештальт Института за 2001 год выпуск 1
Скачать 1.4 Mb.
|
Любовь нас воодушевляетГде две души соединит, Там третья возникает. Разлуки раны заживит. Стивен Шон. Психотерапия, как духовный поиск.Здесь говорится именно о таком отношении «Я-Ты», и оно представляет собой нечто целое, завершенное. Итак, первое, упомянутое мной отношение, «Я – Оно» – нечто незавершенное, где всегда можно добавить что-то еще. А вот с отношением спонтанного переживания и любви что-то завершается, становится полным. Здесь очень важен контраст, полярность между этими двумя отношениями. Отношение «Я – Ты» — то, что можно назвать полным переживанием. Это моя первая метафора в отношении свободной души. В словах Джона Донна есть образ души, возникающей как некое третье между тобой и мной. Это нечто более полное и приносящее большее удовлетворение, чем то, что просто заключено в тебе или во мне поодиночке. Понятно, что я специально подчеркиваю разницу между этими двумя отношениями: как между холодными фактами и теплым чувством или между, например, буквой и духом закона. Конечно, мы никогда не существуем в каком-то одном из этих двух миров, у нас всегда одна нога в одном ботинке, а другая в другом. Нет никакой чистой внутренней жизни души — без карьеры , тех или иных планов, стаканов воды. Даже самое чистое сердце может подписаться под лозунгом, который в Америке вывешивают в виде ярлыка на бампере: “Честность приносит дивиденты”. Я могу привести в качестве примера слова юмориста из Калифорнии Эшли Брилианта, касающиеся того, что ни одно полное приятие человека все-таки не бывает абсолютно полным и чистым, незамутненным. Он сказал “Если я принимаю тебя, таким, какой ты есть, это вовсе не значит, что я оставил всякую надежду тебя исправить”. Но когда мы говорим о проблемах человека, основная тяжесть все-таки падает на душевную сторону. У нас может быть множество действий, планов, оценок, достижений, отношений с другими, в которые вкладывается очень мало души. Душа зафиксирована, застыла в этих видах деятельности как бабочка, залитая в прозрачную пластмассу. Психотерапия занимается полнотой души, она заботится об освобождении души, о том, чтобы душа стала свободной. Почему, вообще, душа не была свободной, как ей удавалось — не быть свободной? Мы были созданы для полноты существования, но мы живем уже и беднее, чем могли бы жить. Я сегодня не буду пускаться в теологические объяснения т, не буду рассказывать о мифах и даже не буду говорить о психологии развития. Я хочу начать просто с факта нашего существования, нашего переживания, нашего опыта — опыта, который можно получить в любом возрасте. Рассмотрим движение желания к его осуществлению. Я хочу выпить стакан воды – и я его пью. Я хочу поприветствовать вас – и я говорю вам “Здравствуйте!”. Но предположим, я хочу - и не делаю этого. Я хочу – и вдруг запрещаю себе хотеть. Или скажем, я запрещаю себе заметить, что у меня было желание. Подошел черед следующей метафоре. Представьте себе волну в океане, далеко от берега и посмотрите, как она движется, приближаясь к берегу, какие Стивен Шон. Психотерапия, как духовный поиск.движения она совершает. Вначале образуется гребень, затем она ломается , потом продолжается и ее выносит на берег. Импульсы, возникающие в нас, похожи на последовательность этих фаз волны, и внутренняя глубина будет выражаться в этом подъеме. И также как волны находятся под силой притяжения луны, также и внешние события будут доводить наши импульсы до каких-то действий. После того, как импульс удовлетворен, волна импульса исчезает. Это как волна, которая уменьшается и проходит. Это моя вторая метафора “Полнота волны это полнота внутренней души”. Теперь представьте себе эту волну, она еще далеко от берега, она приближается к берегу и вдруг замирает. Образование гребня, подъема волны не происходит, она продвигается дальше, но — падает. То же происходит с моим желанием поздороваться, когда я в себе отрицаю это желание – у этой волны нет шанса образовать гребень. Или представим, что она достигла гребня и там замерла , потому что сзади уже накатила вторая волна. Например, между нами какая-то давняя неразрешенная ссора, и она во мне всплывает, как только я вас вижу, я ее тоже не отрицаю: я и хочу вас приветствовать – и не хочу этого делать. И я здороваюсь с человеком, который стоит рядом с вами и который меня абсолютно не интересует. И я чувствую, что мне решительно не нравится галстук, который на вас надет. Это примеры из психопатологии. Мы, терапевты, называем реакцию со страхом желания, т.е. когда не возникает гребня волны желания, мы называем такую картину шизоидной. А если существует невозможность выбора между двумя конкурирующими желаниями и с помощью какой-то повторяющейся мысли мы заслоняемся от обоих желаний, такое поведение мы называем навязчивым, как опыт показывает, как и все другие формы прерывания себя. Но если мы будем думать как гештальтисты, что внутренняя жизнь — это последовательный и непрерывный ряд каких-то волн, или непрерывный ряд форм гештальтов, тогда можно описать психотерапевтическую проблему, которая возникает при этом прерывании себя, как бы прерванным гештальтом, по аналогии с прерванным половым актом. Чтобы внести ясность нужно сказать, что свободно ощущаемые стремления и желания часто вступают друг с другом в конфликт. Например, желание жениться и желание быть независимым, стремление работать и желание поиграть, стремление к конформизму и стремление к борьбе во имя справедливости. Когда перед нами стоят такие конфликты, нужно делать выбор — каким желаниям разрешать реализовываться в действии, а каким нет. Выбор сделать легче, если все желания проявлены в сознании. Именно это я имел в виду, когда говорил о полноте волны, а прерывания себя в стремлении приводят к неполноте, т.е. недостатку этой полноты. Я хотел бы подчеркнуть, что за любым видом психопатологии или даже за любым видом нормальных конфликтов стоит эта огромная способность, которая у нас есть, способность к прерыванию себя. В этом по мистической мысли состоит природа зла. И чешский писатель Франц Кафка подытожил это ужасающей метафорой: “Бог дает нам образ того, как мы сами себя делаем пленниками. Клетка вышла на поиски птицы”. Стивен Шон. Психотерапия, как духовный поиск.Мы в такие моменты действительно не знаем, что сами себя берем в плен. Мы ощущаем другое — депрессию, спутанность, сомнение. И когда все эти признаки контрактуры души на нас слишком сильно давят, мы отправляемся на поиски психотерапевта. А что нам нужно от психотерапии? Душа нуждается в освобождении от прерывания себя. Но для того, чтобы это произошло, нужно что-то особенное. Душе нужна забота другого человека, ей нужно, чтобы ее нежно любили и лелеяли. Это – та забота, которую она еще не получила от другого человека, или получила в недостаточной степени. Это – тот самый внимательный живой полный личный интерес, который Бубер описывал как отношение «Я –Ты». Душа нуждается в этом ныне и присно, и во веки веков! И именно поэтому, найдя психотерапевта, можно решить проблемы тревоги депрессии и другие. Мы говорили о внутренней контрактуре, о внутреннем сжатии, и я хотел бы выразить это теперь еще с помощью другой метафоры, которая основана непосредственно на физической болезни. Душа замыкается в себе самой, она заключена в четыре стены часто из-за собственного упрямства. В то же время она может напыжиться и чувствовать себя весьма гордой; говорить: «Никто меня не толкает» и все-таки быть уязвимой и чувствовать боль. Подобно тому, как при наличии воспаления отекает физическая ткань, душа человеческая также раздувается и отекает, и это можно назвать — воспалением эго. Человек, страдающий подобным образом, обращается к психотерапевту для лечения этого воспаления. При этом он или она вряд ли знают, что их сжатая душа будет пытаться сохранить, защитить все те условия, которые вызвали сжатие, изоляцию и самопрерывание. Душа не знает, что ее можно высоко ценить и лелеять, поскольку она сама себя не ценит и не любит. Английский поэт Оден приводит следующее высказывание аутичного ребенка:“Машина лучше, чем люди. Люди заходят слишком далеко”. Мы всегда хотим, чтобы люди не заходили слишком далеко. Хотим, чтобы нас принимали такими, какие мы есть, со всеми нашими слабостями, потерями, дарованиями и потенциальными силами. Это немного похоже на то, как рекламируют в Америке second hand: “Такой, какой есть”. Интересно, однако, что душа как-то вовсе не воспринимает себя как поношенную вещь. Она живет не в действительном настоящем, а внутри клетки Кафки, клетки, которая, в сущности, и есть вот эта контрактура души. Душа никак не может успокоиться и осмотреться вокруг. Она бешено бьется, закрывает глаза, или грустит о прошлом, беспокоится или мечтает о будущем. Даже если бы там был крючок, с помощью которого можно было бы открыть клетку, душа его просто не заметила бы. На стене казино в Лас-Вегасе в Америке есть надпись: “Чтобы выиграть, ты должен присутствовать”. Это правильно и для казино, и для психотерапии, а также и для самого святого в нас. Мы все хотим, чтобы нас ценили, как каждый новый восход, который дарует Бог. И когда это происходит, происходит некое алхимическое превращение. Это природа святого и духовного в отношениях между терапевтом и клиентом, встречающаяся и в обычной жизни довольно часто. Французский Стивен Шон. Психотерапия, как духовный поиск.писатель Андре Жид написал однажды: “Истинный христианин это тот, кто приходит в состояние опьянения от воды”. Человека опьяняет вода: внутри него совершается чудо в Канне. Помните первое чудо, которое совершил Иисус – во время свадьбы в Канне он превратил воду в вино. Чудо душевной психотерапии начинается с облегчения той воспалительной боли. Сейчас я хочу отойти от этих довольно экзальтированных метафор, высокопарных образов природы и святого к чему-то совершенно иному, может быть, даже смешному. И это не так уж странно. Мы перенесемся в ежедневный мир комнаты, где происходит прием, где все время возникает одновременность каких то событий: простые события, болезненные и даже немножко сюрреалистические. Например, пациент в какой-то момент может хотеть и жить, и умереть; любить и убить; хочет открыться и весь в недоверии; хочет все переменить и хочет ничего не менять. Я бы хотел сейчас дать вам новую метафору. Это будет как бы сюрреалистическая пьеса в театре. Поднимается занавес, и мы видим невдалеке друг от друга два куска пирога, фактически это два пирога, но они так освещены, что мы видим только небольшой кусок, остальная часть не видна. Один из этих кусков больше по размеру и повернут к другому. А тот немножко отвернулся и смотрит куда-то поверх ваших голов. И хотя вы этого воочию не видите, но над каждым пирогом возвышается человеческая голова. И эти две головы разговаривают друг с другом. Больший кусок это терапевт, а меньший — больной, которого, бедного, невидимые импульсы заставляют отвернуться от терапевта. Те области, которые мы не видим, частично вытеснены, но также они содержат не развитые возможности. В своем позитивном аспекте, т.е. в том, что оно содержит неразвитые возможности из этого бессознательное выплескивается иногда на сознательное. Вот там есть задняя точка и именно там и находится бессознательное. Вот эта задняя часть это то, что мы в себе принимаем и которая может быть для нас путеводной звездой. Обратите внимание на цвета кусков: один похож на кисло-горький плод и, конечно, он такой и есть, поэтому у него такой грязно-зеленый и сине-серый цвет. Другой - терапевт - он достаточно плотный (но не слишком тяжелый), и имеет приятный фруктовый цвет, нечто вроде яблока и апельсина (зеленое яблоко и оранжевый апельсин). Я приведу фрагмент из их диалога. Первые слова, которые они обращают друг к другу. - Не знаю о чем с вами говорить. - Я тоже не знаю. - Это не слишком-то обнадеживает. По крайней мере, у Вас нет бороды. - (кто?) Что же, это не вызывает у вас вопроса обо мне, о бороде, или обо мне и о вас.
Стивен Шон. Психотерапия, как духовный поиск.
Или он говорит другую реплику: “Вы слишком стары”. “Вы очень ригидны” или в любом случае “У Вас не тот пол, какой мне надо”, “Я могу говорить о вас столько, сколько мне надо и могу ходить вокруг да около вас, если хочу”.
Вы могли видеть, что меньший кусок пирога в процессе беседы повернулся к большому куску. Фрагмент диалога на этом заканчивается. Я знаю, что я придумал эту сцену по образцу поведения несовершеннолетнего правонарушителя. Конечно, терапевт исходит немножко из других посылок. Вы можете увидеть в этой картине некую виньетку недоверия и попытку доверия, которая часто встречается во время первого контакта, даже когда контакт происходит в более вежливой манере. Вы, наверное, заметили, что мой терапевт следовал за пациентом не только в переносном, но и в буквальном смысле. И он постоянно присоединялся к негативному языку пациента. Он говорил: “Я не знаю”; “Я знаю, что мы не вместе”; “Никто не знает, как я страдал”, но каждый раз, используя негативные слова, он употреблял их с некоторой долей юмора, с целью эмоциональной поддержки, а в последнем случае явно с позитивным эффектом, он как бы воспроизводит проблемы, сравнивая их с естественным актом дыхания. И когда терапевт говорил о поддержке, это не было притворством (например, когда пациент говорил, что Стивен Шон. Психотерапия, как духовный поиск.остальные притворяются, когда говорят, что он чего-то стоит, терапевт ответил: “Это печально”. Эти слова прозвучали как эхо собственной печали пациента и повернули его в сторону терапевта. Факт поворота пациента к терапевту является тем типом взаимодействия, который М.Бубер называл отношением «Я-Ты». И, как вы знаете, именно к этому отношению я и стремлюсь в своей терапии. Конечно, если недоверие слишком велико, никакой терапии быть не может. Недоверие может возникнуть и со стороны терапевта, когда он отворачивается от пациента, например, если пациент слишком разгневан, а терапевт слишком сильно хочет, чтобы его любили. Мой пациент и терапевт, в конце концов, начали говорить друг с другом. и, конечно, у них все пойдет хорошо, так как есть принятие, поддержка и согласие. Возможность психотерапии заключена в разнице величин этих двух кусков пирога. Именно это позволяет терапевту обращаться непосредственно к границе между осознанным и неосознанным пациента и к тому, что находится за ней. Мы можем сказать, что терапевт проявляет верность по отношению к скрытой душе пациента, которая стоит за неверностью пациента своей душе. Можно себе представить, что терапевт воздействует подобно лучам лазера и эти лучи попадают не только на видимую часть “Я”, но и проникают в невидимую. Терапевт обращается к этим участкам. Я не имею в виду точные слова, но суть слов обращена к скрытой части “Я”. И смысл послания заключается в следующем: “Обрати внимание на себя, на свои появляющиеся и исчезающие мысли, на вопросы обо мне, на то, что ты говоришь случайно, или специально скрываешь. Не проходи мимо любого ответа. Только когда ты понимаешь, что это нужно, ты создаешь свои границы”. Кроме того терапевт бросает прямой вызов этим границам. Основная фраза, в которой заключен вызов – а кто сказал? Например, “твой отец… или твоя мама… никогда не доверяли вам, а кто сказал, что они правы, что ты должен разрушить и ограничить свою жизнь? Кто сказал, что они когда-нибудь изменятся? А кто сказал, что тебе нужно, чтобы они изменились? Я рад, что ты защищен и чувствуешь себя в безопасности, но в жизни ты живешь в очень маленьком оазисе с мужем, которого ты ненавидишь или с женой, или с работой. А кто сказал, что тебе нельзя просить то, что ты хочешь? Кто сказал, что ты не можешь испытывать желание, злость или разочарование, или боль потери, или сожаление, или страх, или одиночество. Да, может быть ты тонкокожий. Кто сказал, что тонкая кожа – не крепкая кожа? Кто сказал, что у тебя легко пойдет кровь, если повредить эту кожу, или то, что у тебя нет хорошего защитного механизма, чтобы остановить ее? Кто сказал, что ты не соль земли? Мне так хорошо с тобой и ты доставляешь мне столько неприятностей, что я могу сказать, что ты соль земли. Диалог ведется в виде ласкового подшучивания, и собственный темперамент терапевта определяет насколько это мягко или агрессивно. И вот она – перемена. Посмотрите на клиента несколько позже – во-первых, кусок стал больше, цвет изменился (серо-зеленый на небесно-голубой. Почему бы нет? И внутренний ребенок пациента, который никогда не гордился собой, с гордостью Стивен Шон. Психотерапия, как духовный поиск.приветствует эту новую веру, исходящую от терапевта. Он становится смелее. У его растущей души есть свидетель. От этого расширенного куска исходят более разнообразные ответные реакции. Я вам приведу несколько фраз, которые обусловлены уже изменившимся внутренним миром. Например, молодой человек говорит: “Я действительно никогда не признавался себе, что могу кому-нибудь причинить боль, но это правда, я действительно причинил ей боль, когда мы разорвали отношения. И, наконец, я сказал ей, что я это знаю и сожалею”. Другой голос: “На сей раз, когда я сказала, что мой начальник не прав, я именно это имела ввиду, поэтому я его не оскорбила. Еще один голос: “Вы знаете меня и степень моего недоверия. Вы знаете, какая я подозрительная, и все таки я разрешила моей дочери-подростку, которая очень хочет, чтобы ей доверяли, приходить домой после полуночи и это было почти легко”. В результате психотерапии клиент гораздо больше отвечает за себя, хотя бы потому, что он гораздо больше себя принимает. И для многих людей этого достаточно. Если хочется сделать еще большее, это принятие самого себя. Самопринятие, оно всегда приходное, это тоже возможно. Что теперь происходит в этой расширенной душе пациента? Она углубляется, она дрожит. Замкнутое на самом себе , это эго, продолжает существовать, но душа начинает перерастать себя самое, преодолевая собственное одиночество. А теперь вы должны кое-что представить себе. С этим куском пирога (пациент) совершаются чудесные превращения. Вот эти части (показывает) просто распадаются и спадают, как шарфик, одетый на шею. Из невидимой части появляются шея, руки, туловище, и изящная человеческая фигура двигается свободно на сцене. И мы можем представить, что терапевт отходит куда-то на задний план, и свет на сцене освещает только пациента, который занимает позицию более полной идентификации по отношению ко всем аспектам своего существования. Достигается такая полнота бытия, что невозможно понять, где само существо и где начинается окружающая среда. И теперь пусть эта фигура заговорит. Я должен опять говорить разными голосами, но теперь эти голоса вам хорошо знакомы, потому, что это пример освобождения чувств и сочувствия и это соединяет нас друг с другом, потому что-то, что во мне отлично, оно не может быть отделимо от меня. Приведу вам цитату Ван Гога, его письмо из Арля: “Цвета здесь необычайные… Когда зеленые листья свежи, это такой зеленый богатый цвет, которого никогда не найдешь у нас на севере. Пыльная и грязная земля приобретает все тона золотого: зелено-золотой, желто-золотой, розово-золотой и, в то же самое время, бронзовый, и также, конечно, то, что мы называем оранжевый. Такое загорелое лицо, которое похоже на апельсин”. Трудно здесь сказать, что здесь зритель, а что, то, что он видит. Другой человек, Мать Тереза рассказывала студентам в Калькутте о том, как ухаживать за беднейшими из беднейших: “Было бы неправильным давать людям только лечение. Мы должны отдавать каждому целиком наше сердце”. Чье же тогда сердце не является также и моим? Ганди, посмотрел в глаза молодому человеку, который хотел убить его, и тот в последний момент уронил нож в страхе. Пожилой человек участливо спросил: “Что же теперь Стивен Шон. Психотерапия, как духовный поиск.будет с вами, вы же не выполнили ваше задание?” Вот душа без границ. Я говорю о великом внутреннем единстве. Но, что правда, то правда, все это связано с великой трагедией человека. Внутри нас иногда есть такие границы, которые невозможно преодолеть. Как вы знаете, Ганди в конце концов все-таки убили, Ван-Гог умер, совершив самоубийство. Но я бы хотел, закончить спектакль о психотерапии на более веселой ноте. Представьте себе, финальная сцена, они подходят друг к другу, протягивают руки, и вот терапевт выполняет по отношению к душе таинство, и это таинство брака. Встречаю ли я действительно жену или мужа, это не обязательно. Но по сути это союз, венчание того, что внутри нас и того что снаружи, соединенное со всеми возможностями радости, восторга, и со всем терпением, которое необходимо для того, чтобы выносить боль. И эта клятва должна начинаться так: “Я беру тебя в жены, ты теперь моя жизнь, моя судьба, чтобы ты была мне верным спутником”. А затем слова немного меняются именно для этого случая: “Чтобы радовать меня, и чтобы меня печалить, чтобы меня понимать, и чтобы меня не понимать, разрешать мне быть таким, какой я есть, а иногда настаивать на чем-то и оскорблять меня, быть требовательным и неразумным, благородным и любящим, я принимаю тебя целиком, для чести и для нежной любви, пока я жив”. В этом союзе с миром душа достигает полноты духовного состояния. Я говорил сегодня о предчувствии, которое не зависит от результата и не ждет выгод. Душа переживает свой новый центр, который стоит за словами и над словами, вне языка и над любыми качествами. Отсюда она может установить глубокую связь с внешним миром и с остальным человечеством. И превыше всего то, что этот центр, это внутренний алтарь, который человек хочет защитить для себя и для тех, кто ему близок и дорог, и который ему всю жизнь может служить путеводной звездой. Не важно, насколько каждый из нас внутренне свободен. Во всех нас есть прежние ограничения, но духовный путь, предлагаемый психотерапией, ведет нас к центру, который сам по себе есть безграничная вселенная. Иногда, когда проблемы кажутся особенно большими, мы как раз и находим дорогу к этому центру. Я был очень тронут, когда прочел в Братьях Карамазовых о 17-летнем старшем брате старца Зосимы. Этот 17-летний юноша умирал от туберкулеза и вдруг изменился: из раздражительного подростка он превратился в человека полного красоты жизни. «Мама, - говорит он, - не плачь, жизнь есть рай, и все мы в раю, да не хотим знать того, а если бы захотели узнать, завтра же и стал бы на всем свете рай» (БК, с.324) «Не жилец он на свете, ваш сын, - говорит доктор матери, - он от болезни впадает в помешательство» (там же). Мы хорошо понимаем доктора – мир вокруг совсем не рай. Но некая истина в игре души молодого человека волнует нас, когда он тихо кладет на минуту руку на плечо своего младшего брата и говорит ему с любовью“ Ступай теперь, играй, живи за меня!” Перевод Вари Никулиной ГАРИ ЙОНТЕФ(Продолжение. Начало в Гештальт-2001) Перевод А.Моховикова |
Похожие:
 | Московский Гештальт Институт гештальт 2002 Сборник материалов Московского... А. Моховикова. Личность |  | Жак Блез. Перестать знать. Философия гештальт-терапии / под ред Дорогие гештальт-терапевты, уважаемые гештальт-супервизоры, почтенные ведущие обучающих программ! |
| Факультет психологии Ростовского госуниверситета Московский институт... Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» | | Программа профессионального тренинга Московского Института Гештальт-Терапии и Консультирования Программа адресована: практикующим психологам, психотерапевтам, медицинским и социальным работникам, педагогам, студентам старших... |
| Специальный выпуск по клинической гештальт-терапии Даниил Н. Хломов (гл редактор), О. В. Немиринский, Е. Р. Калитеевская, Н. Б. Кедрова, О. В. Сильнова | | Джеймс Олдхейм Техники гештальт-терапии на каждый день «Психотерапия» Москва 2009 Яро старак, Тонн кей, Джеймс олдхейм с 77 техники гештальт-терапии на каждый день: Рискните быть живым / Пер с англ родред. Г. П.... |
| Мириам Польстер Интегрированная гештальт-терапия. Контуры, теории и практики Ирвин Польстер, Мириам Польстер. Интегрированная гештальт-терапия: Контуры теории и практики / Пер с англ. А. Я. Логвинской – М.:... | | Учебно-методический комплекс по курсу «Гештальт-терапия» Состояние психотерапии в 40-ых годах 20 века. Взгляд психоанализа на природу и развитие психики человека. 5 |
| Практикум по гештальт-терапии abbyy fineReader 11 Книга предназначена для психологов, психотерапевтов, а также для всех интересующихся психологией | | Гештальт — терапия контакта Гингер С., Гингер А. 364 Оглавление «Обеспечение безопасности гтс каскада Верхнего и Нижнего прудов городского поселения Красавино» |
| Учебно-методический комплекс опд. Р. 05 Гештальтпсихология и гештальттерапия Основной целью программы является формирование знаний и практических навыков по основным базовым понятиям гештальт-консультирования.... | | Исследование энергетиче ской обеспеченности и уровень тревожности.... Пример индивидуальной образовательной программы для учеников коррекционных классов и учащихся с ограниченными возможностями здоровья,... |
| Московский гуманитарный педагогический институт Программа предназначена для студентов, получающих второе высшее образование по специальности «Иностранный язык» на факультете английской... | | Московский автомобильно-дорожный институт «Детали машин и теория механизмов» Волжского филиала Московского автомобильно-дорожного института (гту) и предназначены для студентов... |
| Рабочая программа по геометрии составлена на основе программы для... Москва «Дрофа», 2002 год. Сборника материалов по реализации Федерального компонента государственного стандарта среднего (полного)... | | Отчет о результатах самообследования основных образовательных программ... Организационно – правовое обеспечение образовательной деятельности института. Структура Института и система управления |
