Мария штайнер
Скачать 3.78 Mb.
|
30, с 148 — Св Августин Аврелий (354—430 по РХ ), один из величайших отцов церкви, в юности был манихеем, крестился, был епископом 31, с 150— одна статья —пока не установлено 32, с 162 — Константин Великий — святой, римский император (306—337), миланским эдиктом 312 г прекратил гонения на христиан, затем сделал христианство государственной религией, инициатор и руководитель Первого Вселенского Собора 325 г в Никее 32а, с 162 — Юстиниан I (482—565), правил 527—565, византийский император, преследовал инакомыслие, закрыл Афинскую философскую школу, изгонял из империи философов и ученых При нем Византия восстановила свои владения в пределах бывшей Римской империи 33, с. 183 —... Их намерением было воспрепятствовать необходимости для человека снова опускаться вниз на Землю... — это высказывание по-видимому противоречит сказанному на эту тему в лекции от 1 марта 1924 г. и от 5 марта 1924 г. данного тома. См. примечание 6а. В «Истории религий» Ш. де ля Соссей сообщает: «В их (египтян) представлении человек состоял из тела (ХЕТ), души (БА), тени (ХАЙБЕТ), имени (РЕН) и двойника (КА). Древнейший отпечаток носит представление о КА. КА живет в человеке с рождения и не умирает после смерти, он живет в могиле, его местопребыванием может стать также статуя умершего. КА мог удаляться из могилы и причинять вред живым, например, вызывать головную боль. Наряду с КА имеет значение душа БА, представляющаяся в виде птицы (аналогичный случай: сирена у греков или русалка у славян — прим. перев), она вылетает после смерти и уносится на небо, но иногда слетает в гости к мумии (и, по выражению Р. Штайнера, вьётся около нее). По свидетельству пирамидных надписей умерший взлетает на небо в виде птицы или кузнечика, достигает неба и там становится ХУ — «блестящим». Е. Блаватская отождествляла ХУ с астральным телом (см. «Тайная доктрина» т. 3 отдел XXVII, Египетская магия). Важное значение имело и имя РЕН; считалось тяжким преступлением стереть имя на гробнице. В книге Э. Шюре «Великие посвященные» сообщается: «По египетскому тайному учению человек сознает в своей земной жизни лишь свою животную и рассудочную душу, которые носили названия hati и bai. Высшая часть его существа, духовная душа и божественный дух, cheybi и kou, существуют в нем в состоянии бессознательного зародыша и развиваются по окончании земной жизни, когда он сам становится Осирисом». Осирисом становится каждый забальзамированный, о чем свидетельствуют надписи: Осирис такой-то (имярек). Мэнли П. Холл сообщает мнение некоего S. S. D. D., изложенное в книге «Египетская магия»: «Есть все резоны предположить, что мумифицировались только те, кто имел несколько степеней инициации, поскольку египтяне считали, что мумификация предотвращает перевоплощение. Это последнее нужно только несовершенным душам, не сумевшим пройти испытания посвящения. Но для тех, кто имел волю и способность пройти в секретный Адитум, не было необходимости для такого освобождения души, которое получается разрушением тела. Тела инициированных, таким образом, сохранялись после смерти как некий талисман, или материальное основание для манифестации души на Земле». Кроме того, Р. Штайнер считал одной из главных причин мумифицирования то, что мумии становились жилищем люциферических и ариманических лунных существ, сообщавших жрецам сведения из духовного мира. См. также примечания 6а, 33а, 33б к данному тому, а также ПСС, тт. 105, 238 (2), 216 (4, 5, 6) и др. — прим. перев. 33а, с. 184 —.. точную копию того, чем был когда-то человек... — см.: Геродот, «История», Кн. 2, -86—87: «Для этого поставлены особые мастера, которые по должности занимаются ремеслом бальзамирования. Когда к ним приносят покойника, они показывают родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения покойников. При этом мастера называют самый лучший способ бальзамирования, примененный при бальзамировании того, кого мне в данном случае не подобает называть по имени. Затем они предлагают второй способ, более простой и дешевый, и, наконец, третий — самый дешевый. Потом опрашивают, за какую цену те желают набальзамировать покойника. Если цена сходная, то родственники возвращаются домой, а мастера остаются и немедленно самым тщательным образом принимаются за работу. Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть — путем вспрыскивания растворяющих снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее растертыми благовониями. Наконец наполняют чрево чистой растертой миррой, кассией и прочими благовониями, кроме ладана, и снова зашивают. После этого тело кладут на 70 дней в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного виссонного полотна и намазывают камедью (ее употребляют вместо клея). После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стене. Таким способом богачи бальзамируют своих покойников. Если родственникам из-за дороговизны первого приходится выбирать второй способ бальзамирования, то мастера поступают вот как. С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойного кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекло, кладут тело в натровый щелок на определенное число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щелок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем тело возвращают родным, больше уже ничего не делая с ним. Третий способ бальзамирования, которым бальзамируют бедняков, вот какой. В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щелок на 70 дней. После этого тело возвращают родным.... Все это обычаи египтян, живущих в Верхнем Египте над болотами. Впрочем, и у жителей болотистой прибрежной области обычаи такие же, как и у других египтян». Геродот описывает Египет своего времени, то есть позднейший период, V в. до Р. Х. Следует учитывать, что Египет насчитывает не одно тысячелетие, и обряды и религия там подвергались изменениям. Так, в более древние эпохи бальзамировали только высокопоставленных, но не бедняков. Мэнли П. Холл сообщает: «Распространенное убеждение в том, что египтяне мумифицировали своих мертвых для того, чтобы сохранить их форму до воскрешения, неприемлемо в свете современного знания об их философии смерти» («Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии». М., 1992). Далее: «Порфирий описывает египетский обычай очищения мертвых, заключавшийся в изъятии внутренностей живота... » В книге «История религий», Ш. де ля Соссей, 1899 г., сообщается: «При бальзамировании внутренности и мягкие части тела вынимались и прятались в особые кружки, канопы, которые отдавались под охрану богов, чаще всего четырех сыновей Горуса: Аместа, Гапи, Дуамутефа и Кебехсенуфа, — чтобы покойник никогда не чувствовал голода и жажды. Сердце же вынимали и на его место вкладывали каменного жука-скарабея (символ Солнца — прим. перев. ), при этом во все места раскладывались амулеты... Церемония погребения состояла в драматическом повторении тех же самых обрядов, с помощью которых Исида, Нефтис, Горус и Анубис возвратили жизнь мертвому Осирису. Участвующие в погребении изображали собою эти божества... » См. также примечания 6а, 33 и др. к данному тому, а также ПСС, тт. 105, 238 (2), 216 и др. — прим. перев. 33б, с. 185 —... вы имеете дело с разрушительными силами в чистом виде, они выходят оттуда наружу... — следует иметь в виду, что речь идет о искусственных мумиях, а не о мощах; мумия принадлежит неочищенному внутренне человеку, в нее подселяются демонические лунные существа, тогда как мощи остаются, как правило, от благочестивых людей, святых, которые, по мнению Р. Штайнера, были воплощением даже не людей, а существ высших ангельских Иерархий. Вот почему роль мумии разрушительна, тогда как роль мощей в высшей степени благотворна. — прим. перев. 34, с. 194 — Элизабет Вреде — (1879—1943), член учредительного Правления Всеобщего Антропософского Общества и руководитель Математическо-астрономической секции. 34а, с. 194 —... например, Руссо сообщает следующее... — имеет отношение к следующему месту в «Разоблаченной Изиде» Е. П. Блаватской: «Жак Пелиссер говорит, что люди, глядя в упор на животных враждебным взглядом, осиlis intentis, могут в течение четверти часа стать причиной их смерти. Руссо утверждает это на основе своего собственного опыта в Египте и на Востоке, где он таким образом убил много жаб. Однако, когда он попытался сделать то же самое в Лионе, жаба, почувствовав, что не может ускользнуть от его взгляда, повернулась, надулась и уставилась в его глаза застывшим огненным взглядом, причем он ощутил слабость, и даже впал в обморочное состояние, так что некоторое время его считали мертвым». (Е. П. Блаватская, «Разоблаченная Изида», т. 1) Вышеназванный Руссо не имеет отношения к Жан-Жаку Руссо. Жан-Жак Пелиссер (1794—1864), герцог Малаховский, маршал Франции, участвовал в завоевании Алжира в 1830 г. и 1839—1855 гг., в 1858—1859 гг. был послом в Англии, а в 1860 г. — генерал-губернатором Алжира. 35, с. 196 — Ван Гельмонт — Иоанн Баптист Ван Гельмонт, голландский врач (1577—1644). 36, с. 196 —... он брал одно известное растение... — борец, аконит, Aconitum; см. И. Б. Ван Гельмонт, «Demens Idea», § 12. 37, с. 206 —Луциус Домициус Нерон — 54—68 римский император, потомок Юлия Цезаря, племянник Клавдия. Род. 37 г. по Р. Х.; после смерти Клавдия в 54 г. став императором, Нерон вел себя как безумный, радовался пожару Рима, истреблял родственников, убил мать Агриппину Младшую в 59 г., осудил на смерть своего воспитателя философа Сенеку в 65 г., истреблял популярных полководцев, беспутничал, затевал сумасшедшие проекты; строил «золотой дом», хотел довести море до стен Рима и т. д., выступал певцом и музыкантом в театре. Во время восстания Гальбы покончил с собой со словами: «Какой великий артист погибает». В поведении Нерона Р. Штайнер усматривал следствия неправомерного посвящения. 37а, с. 206 —Луциус Элиус Аврелиус Коммод (161—192), с 180 по 192 гг. римский император из династии Антонинов, сын императора-философа Марка Аврелия Антонина и Фаустины; по смерти отца купил унизительный мир с германцами и, вернувшись в Рим, отдался своим низким наклонностям, актерствовал, публично пел, состязался на колесницах, выступал гладиатором. Трусливый, жестокий, скотски сладострастный, он пользовался глубокой ненавистью народа и Сената. Покровительствуя земледельцам, объявил себя Гераклом; построил флот для перевозки африканского зерна в Италию. Убит в 192 г. Один из его преемников — Септимий Север — объявил Коммода богом. См. также примечание 15б. 38, с. 208 — Парацельс Теофраст Бомбаст фон Хохенхайм (1493—1541), врач и естествоиспытатель, «отец медицины». 39, с. 210 —-... Один шведский ученый... — Теодор Шведберг (1884—1971), см. его труд: «Материя», 1912 г., на немецком 1914 г. 40, с. 215 —... этот вопрос тоже очень, очень сильно занимал меня... — см. лекцию от 2 октября и 18 декабря 1913 г., ПСС, т. 148, «Из исследований Акаши-хроники. Пятое Евангелие». 41, с. 220 — Фридрих Ницше — философ (1844—1900). 42, с. 225 —... одним-единственным Божеством... — в смысле единственным или одним Божеством. 43, с. 233 —... значительнейший государственный деятель XIX века был евреем... — Беньямин Дизраэли, лорд Биконсфильд (1804—1881), английский государственный деятель и писатель. 44, с. 246— Мозес Маймонид (1135—1204), еврейский философ. 44а, с. 247 — Раймонд Луллий (1235—1315), каталонский философ. 45, с. 248 —Александр Великий (Александр Македонский) (356—322 до Р. Х. ), сын Филиппа II Македонского и Олимпиады, ученик Аристотеля, великий завоеватель, походы которого привели к эллинизации Востока, основатель 12 городов с названием Александрия. 45а, с. 248 —Аристотель (384—322 до Р. Х. ), величайший философ античного мира, создатель логики, воспитатель Александра Македонского. 46, с. 255 — Иммануил Кант (1724—1804), немецкий философ, родоначальник агностицизма. 47, с. 259 — Артур Шопенгауэр (1788—1860), немецкий философ, основной труд «Мир как воля и представление». 48, с. 261 — «Философия свободы» — основной труд Р. Штайнера по философии, 1894 г., ПСС, т. 4. 49, с. 266— Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716), немецкий философ. 49а, с. 266 — Христиан Вольф (1679—1754), немецкий философ. 50, с. 269— Валентин Томберг (1900—1973), антропософ, председатель Эстонского Антропософского общества, впоследствии отошел от антропософии, автор многочисленных трудов по оккультизму, герметике и Таро. 50а, с. 270 —... есть ли у метафизики возможность стать в будущем наукой?.. — см.: Пролегомены к любой разумной метафизике, которая могла бы выступать в качестве науки, Рига, 1783. 51, с. 270 — Эдуард фон Гартман (1842—1906), немецкий философ. 51а, с. 271 —... Однажды я написал статью об Эдуарде фон Гартмане... — «Эдуард фон Гартман. Его учение и его значение». Сначала появилась в ежемесячнике «Немецкое слово» (Вена), 11 выпуск, январь 1891, вторично опубликовано в «Методологических основах антропософии 1884—1901», ПСС, т. 30. 52, с. 272 —... Это действительно является учением Эдуарда фон Гартмана... — в его «Философии бессознательного», т. 2, Метафизика бессознательного, гл. 14: «Цель мирового процесса и значение сознания». 53, с. 273 — Эрнст Геккель (1834—1919), известный естествоиспытатель. 53а, с. 273 — Оскар Шмидт (1823—1886), зоолог, ученик Геккеля. 536, с. 273 —... появилась книга... — (анонимно) «Бессознательное с точки зрения физиологии и учения о происхождении видов. Критика естественнонаучной части философии бессознательного с естественнонаучной точки зрения», Берлин, 1872 53в, с. 274 —... появилось второе издание... — «Бессознательное с точки зрения физиологии и учения о происхождении видов. 2-е дополненное издание, опубликованное анонимно в 1872 г. книги с приложением: "Исходящая от Оскара Шмидта критика естественнонаучных основ философии бессознательного», Берлин, 1877. 54, с. 278 —... каждая звезда восходит и снова заходит... — кроме околополярных. 55, с. 279 — Тихо де Браге (1546—1601), датский астроном. 55а, с. 279 — Клавдий Птолемей (87—165 по Р. Х. ), египетский географ, математик и астроном, один из основоположников астрологии, автор книг «Тетрабиблос», «Альмагест» и др. 56, с. 282 — Эдмунд Галлей (1656—1742), английский астроном. 57, с. 290 —... Это было сказано мною в Париже в 1906 г... — в цикле лекций о «Космогонии», прочитанном с 25 мая по 14 июня 1906 г. 58, с. 296— Моисей (ок. 1300 до Р. Х. ), основатель иудаизма, пророк, автор ряда книг в Библии, так называемое Пятикнижие Моисеево. 59, с. 307 — Чарльз Дарвин (1809—1882). 60, с. 308 —... Однажды я написал о Ницше... — «Ницше как борец против своего времени», Веймар, 1895, ПСС 5. 60а, с. 309 —... затем я точно так же написал о Геккеле... — «Геккель и его противник», 1900, Вестфалия, вторично опубликовано в «Методологические основы антропософии, 1884—1901. », ПСС, т. 30. 61, с. 313 — Освальд Шпенглер (1880—1936), «Закат Европы», в 2-х т., Мюнхен, 1918—1922. 62, с. 332 — Вудро Вильсон (1856—1924); был президентом США 1913—1921 гг., в его правление США достигли политического могущества и диктовали свою волю послево- енной Европе; в январе 1918 г. выдвинул так называемые 14 пунктов — программу мирного переустройства Европы, содействовал развалу Австро-Венгрии и Российской империи; по настоянию его ближайшего советника полковника Хауса был освобожден Л. Бронштейн-Троцкий, задержанный в канадском порту с 200 млн долларов, полученными от американского банкира Якова Шиффа для поддержки революции в России. 63, с. 337 —... я уже упоминал об этом однажды... в лекции от 21 апреля 1923 г. в томе 3 этих лекций. 63а, с. 337 —... так называемая венерина мухоловка... — Dionaea muscipula, сем. росянковые, принадлежит к насекомоядным растениям, растущим в глухих местах в теплой зоне Северной Америки. Ср. об этом: Дарвин Ч. Насекомоядные растения. Перев. Кариса. // Собрание сочинений. Т. 8. Штутгарт., 1876. С. 259. 64, с. 349 —... Только когда мы сделали мировое содержание... — см. «Философия свободы. Основные черты современного мировоззрения», ПСС, т. 4. |
Похожие:
 | Мария штайнер Государственное общеобразовательное учреждение – средняя общеобразовательная школа с углубленным изучением иностранного языка |  | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Григорьева Мария Александровна работает в школе-интернате с 2009 года, в должности учителя изобразительного искусства — 17 лет. Мария... |
| Борданенко Мария Васильевна учитель истории и обществознания 2010... Сведения об авторе: Борданенко Мария Васильевна учитель истории и обществознания | | M. Штайнер Предисловие к первому изданию (1927) Материалы по результатам диагностики, анкетирования, собеседования с классными руководителями, педагогами доп образования, педагогам-организаторам... |
| Рудольф Штайнер Духовное водительство человека и человечества Место проведения, организация, ответственная за проведение мероприятия (индекс, почтовый адрес, телефон, факс, e-mail) | | Предисловие марии штайнер Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» |
| Фауст человек стремления Издано на русском: Штайнер Р., "Фауст ищущий человек. Духовнонаучные комментарии к "Фаусту" Гёте", издательство "Новое Время", Одесса,... | | Дополнительная образовательная программа «горизонты истории отечества»... Возраст учащихся: 15-17 лет, срок реализации дополнительной образовательной программы: 3 года, авторы программы: Минецкая Мария Владимировна,... |
| Мария Страхова Роман Михайлович Масленников | | Рудольф Штайнер Ступени высшего познания ga 12 Пер с нем. И. И. Маханьков Вступление Рабочая программа по чтению и развитию речи разработана на основе государственной учебной программы «Программы специальных (коррекционных)... |
| Реферат по литературе на тему «Мария в произведениях А. С. Пушкина» Вступление | | Танцевальный вечер Мария Викторовна Задорожная, заместитель директора школы по воспитательной работе |
| Литература призеры Редакция: Главный редакторУхабина Мария Григорьевна,учитель русского языка и литературы | | Налоговое право согласовано Григорьева Мария Александровна, преподаватель кафедры административного, финансового и коммерческого права |
| Ксения Шлезингер «Диско. Вводный урок» «Show и перспективные смешанные направления LadyStyleDance», педагог Харчева Мария | | Тематическое планирование в группе продленного дня на 2012-2013 учебный... |
