Александр Попов Пророчества майя: 2012
Скачать 2.39 Mb.
|
Когда изгнали «Пернатого Змея»Наши сведения о последнем периоде великой цивилизации майя основываются, в основном, на данных, собранных испанским епископом времен конкисты – звали его Диего де Ланда. Он был весьма дотошным исследователем и использовал для своих работ только рассказы местных жителей, которые считались людьми уважаемыми и достойными доверия, или сведения из материалов местного судопроизводства. Но, увы, даже эти данные часто весьма путаны и противоречат друг другу. К тому же представители знатных родов зачастую сознательно фальсифицировали собственную историю, исходя из соображений местной политической конъюнктуры. Самым, пожалуй, полным и наиболее ценным источником являются для нас так называемые «Предсказания К'атунов» из Юкатана, которые содержатся в книгах, которые известны под названием «Чилам Балам». Это название восходит к пророку майя, который еще задолго до крушения цивилизации предсказал, что изза моря прибудут странные люди, которые навсегда нарушат привычный ход вещей. После того как майя оставили свои города, сюда пришел другой народ, тольтеки. Тольтеки хотя и говорили на языке, входящем в группу языков науатль (языки ацтеков), но уровень их развития был весьма низким. В начале X века они воздвигли город Тула, где правил человек по имени Топильцин, претендовавший на титул Кетцалькоатля, или «Пернатого Змея», – одного из богов тольтекской мифологии. Весьма большое значение в жизни тольтеков играли военизированные группы – «орлы», «ягуары» и «койоты», – поклонявшиеся богу войны Тецатлипоку («Дымящееся Зеркало»). Согласно некоторым источникам, которые, впрочем, скорее можно отнести к художественному осмыслению событий индейцами, нежели к документальным свидетельствам, между Топильцином – Кетцалькоатлем и приверженцами «Дымящегося Зеркала» разгорелась борьба. Вечно молодой и всемогущий, Тецатлипоку ассоциировался в легендах с ночью, тьмой и священным ягуаром. Он был «невидим и неумолим, являясь людям то летящей тенью, то ужасным чудовищем». Часто изображаемый в виде сверкающего черепа, он получил свое имя в честь загадочного предмета, которым обладал, – Дымящегося (или туманного) Зеркала и которое позволяло ему на большом расстоянии наблюдать за тем, что делают люди и боги. Тецатлипоку олицетворял силы тьмы и хищного зла, и именно он, согласно древним мифам, начал конфликт с Кетцалькоатлем, продолжавшийся много лет. Верх брал то один, то другой, но произошедшее в итоге космическое сражение оставило победу на стороне сил зла, и Кетцалькоатль был изгнан. И на Юкатане, под влиянием кошмарного культа Тескатилпоки, снова начались человеческие жертвоприношения. По одной из легенд Кетцалькоатль оставил Тулу и добрался до побережья Мексиканского залива, откуда на плоту из змей отправился в Тапаленн (Красную землю), надеясь однажды вернуться и принести освобождение своему народу, низвергнув культ Тецатлипоки и начав новую эру, когда боги вновь будут «принимать пожертвования из цветов» и прекратят требовать человеческой крови. Перед этим «он сжег свои дома, построенные из серебра и раковин, зарыл свои сокровища и отплыл по Восточному морю вслед за своими соратниками, которые обратились в ярких птиц». Кетцалькоатль, кстати, по преданиям индейцев, был изначально против кровавых жертвоприношений. Древние легенды гласят, что этот бог очень ругался, когда люди занимались развратом, и осуждал некрепкие браки и то, что мужья слишком легко расстаются со своими женами. Весьма характерная моральная позиция белого человека, не так ли? Подобные воззрения бога можно было бы списать на распространившееся влияние испанцев, но дело в том, что, когда эти легенды были записаны, массовое насаждение христианства еще не началось. Столица тольтеков в результате внутренних неурядиц была разрушена и покинута большинством своих обитателей. В период с 1156 по 1168 год приходили все новые и новые захватчики, и столица тольтеков была окончательно разрушена. Но, тем не менее, память о тольтеках осталась и обросла массой легенд и преданий: сложно найти в Мексике хоть одну индейскую королевскую династию, которая бы не стремилась возвести свои корни к империи тольтеков и городу Тула. Город Тула находился на территории современного мексиканского штата Идальго, и в последнее время там ведутся интенсивные археологические раскопки, благодаря которым о столице империи, охватывавшей всю Центральную Мексику, от Атлантического до Тихого океана, становится известно все больше. Во многих исторических хрониках майя доиспанских времен рассказывается о прибытии с запада человека, носившего имя Кукулкан. Произошло это до 978 года, и вскоре Кукулкан отвоевал Юкатан у его законных правителей, основав собственную столицу – Чичен-Ицу. Но здесь, по всей видимости, существует некоторая путаница, и Кукулкана «скрестили» с другими захватчиками, народом, называемым ицы и пришедшим на полуостров уже в XIII веке. Они дали свое имя бывшему тольтекскому поселению Чичен. Насколько мы можем судить, Кукулкан устроил майя в качестве правителя и был окружен истовым религиозным почитанием. Епископ де Ланда писал: «Говорят, что он был добр, и что у него не было ни жены, ни детей, и что после его возвращения его почитали в Мексике как одного из богов и называли Кетцалькоатлем. На Юкатане его тоже почитали богом, поскольку он был справедливым правителем». По мнению авторитетного исследователя майя Сильвануса Грисвольда Морли: «Великий бог Кукулкан, или «Пернатый Змей», является «майским аналогом ацтекского Кетцалькоатля, мексиканского бога света, образования и культуры». В пантеоне майя он считался великим организатором, основателем городов, автором законов и календаря. Причем его основные черты и биография настолько реалистичны, что представляется вполне вероятным, что это – реальный исторический персонаж, крупный законодатель и организатор, память о деяниях которого намного пережила его, а в дальнейшем стала причиной его обожествления». Кстати, вот как описывает со слов индейцев пришествие Кетцалькоатля и его воинов испанский хронист Хуан де Торквемада: «У этих людей была благородная осанка и хорошая одежда; они были одеты в длинные рубахи из черного холста, без капюшона и воротника, с глубоким вырезом впереди, с короткими рукавами, не доходящими до локтей… Эти последователи Кетцалькоатля были людьми великих знаний и чрезвычайно сведущими во всяческих сложных работах». Но вернемся, однако, к конфликту двух племен, вождей которых когда-то учили белые боги. Тольтеки пришли сюда по морю, скорее всего, вдоль побережья залива Кампече. Высадившись, они вошли в одну из деревень майя с разведывательной миссией. Вскоре последовало морское сражение, но майя, вышедшие в море на плотах, не могли противостоять боевым ладьям тольтеков. Затем сопротивление перенеслось на сушу, и в большом сражении, около одного из крупных городов майя, коренные обитатели этих земель снова потерпели поражение. Противостояние закончилось человеческими жертвоприношениями, во время которых победители приносили в жертву сердца правителей побежденного народа. А Кетцалькоатль – «Пернатый Змей», «парит над этим местом в воздухе, ожидая обещанной ему крови». Древний город майя, который до тольтекского вторжения назывался Уусил-Абналь (Семь кустов), стал столицей тольтеков, своего рода напоминанием о Туле, которую им пришлось оставить. В этот период, в результате слияния своеобразной тольтекской культуры с чертами, присущими культуре майя, возникают новые архитектурные формы и изобразительные мотивы: в постройках начали использоваться колонны, у основания внешних стен и платформ начали возводить покатые скосы. Возможно, тогда же возник воинский союз двух наций, свидетельством чего служат фрески в Чичен-Ице, на которых изображены представители воинских орденов «орла» и «ягуара», сражающиеся бок о бок с персонажами, одетыми в традиционные костюмы майя. Религии тоже стремятся к ассимиляции: в этот период весь небесный пантеон древней Мексики мирно сосуществует с поклонением богам майя. Вместе с тольтеками на Юкатан пришла и традиция массовых человеческих жертвоприношений. Широко известен находящийся в Чичен-Ице ритуальный Колодец жертв. Дорога, ведущая к нему, начинается на главной площади, тянется на север и составляет 270 метров. Епископ де Ланда писал: «Раньше у них был, да и до сих пор сохранился обычай кидать в этот колодец живых людей, принося их в жертву своим богам во время засухи. И они верили, что эти люди не умирали, хотя никто и никогда больше их не видел. Они также кидали туда великое множество других вещей, таких как драгоценные камни и предметы, которые ценились ими очень высоко». Из других источников мы можем сделать вывод, что, скорее всего, в колодец бросали молодых красивых девственниц, принося их в жертву богу дождя, который, как считалось, обитал там, скрываясь под поверхностью воды. Доктор Хутон, осмотревший почти пятьдесят скелетов, извлеченных из Колодца жертв, отмечал, что «все эксгумированные останки, по всей вероятности, принадлежат молодым женщинам, но по костным останкам нельзя с уверенностью утверждать, являлись ли они девственницами». Впрочем, большое количество черепов, извлеченных из этого колодца, принадлежало взрослым мужчинам, многие – детям… Не все принимали смерть с покорностью судьбе: по словам доктора Хутона «троим из женщин, которые упали или были сброшены в колодец, еще до падения нанесли сильные удары в различные части головы… У одной из женщин был сломан нос». Известные специалисты по истории майя Ральф Ройс и А. М. Тоццер указывают, что самое большое количество жертв, сброшенных в этот колодец, относится к периоду, начавшемуся вскоре после падения власти тольтеков в Чичене. Но все предметы, извлеченные из колодца, классифицируются как артефакты исключительно тольтекского происхождения. Но если майя сумели смириться с владычеством тольтеков, то пришедшие вслед за ними ицы всегда были презираемы. Как только не характеризовали их в своих летописях майя: «инородцы», «распутники», «проходимцы и мошенники», «люди, не знающие, кто были их родители», и так далее… Одна из характеристик – «те, кто плохо говорит на нашем языке», – показывает, что это были чужие для Юкатана люди. Некоторые исследователи предполагают, что ицы принадлежали к народности майя чонталь, которая жила на территории современного Табаско и находилась под сильным мексиканским влиянием. Около 1200 года они оставили свои города и двинулись на восток, через земли, «покрытые деревьями, покрытые кустами, покрытые лианами, навстречу своим невзгодам». Чичен-Ицы они сумели достигнуть, если судить по хроникам майя, примерно в 1224–1244 годах. Во времена К'атуна 13 Ахау (1263–1283 гг.) ицами был основан город Майяпан. Кукулкан Второй поселил в Майяпане провинциальных князьков и их семьи, таким образом подчинив своему влиянию большую часть полуострова. Но после его смерти или, как считают некоторые исследователи, ухода, возникли беспорядки, и Майяпан вновь смог стать столицей Юкатана лишь в 1283 году, когда после переворота власть перешла к династии К'комов, которые для ее захвата воспользовались помощью мексиканских наемников из Табаско – к'анулов («гвардейцев»). Возможно, что именно «гвардейцы» принесли на Юкатан луки и стрелы. Территория Майяпана занимала площадь примерно в 7 квадратных километров и была полностью окружена крепостной стеной. Внутри стен были найдены остатки примерно двух тысяч жилых построек, и, по всей видимости, в городе проживало около 11–12 тысяч человек. В центре его, на главной площади, находился Храм Кукулкана – весьма слабая копия храма Эль-Кастильо в Чичен-Ице. Тут же стояли, украшенные колоннами, дворцы городской знати, а чем ближе к окраинам, тем дома становились беднее и проще. Жилища бедняков располагались группами по два-три дома, крытые тростником хижины были всегда обнесены невысоким каменным забором. В городе нет ни улиц, ни даже какого-либо намека на попытки упорядочить строительство. При раскопках здесь было найдено огромное количество святилищ и молелен с изображениями мексиканских богов: Кетцалькоатля, Шипе Тотека – бога весны, «старого бога огня» и других. Рядом с мексиканскими богами есть и изображения богов майя. Правителем Майяпана был Хунак Кеель, прославившийся тем, что добровольно предложил себя в качестве одной из жертв для Колодца жертв в Чичене. Но бог дождя внезапно предсказал из колодца его будущее, и потому тот не только остался жив, но и сумел стать правителем города. Основываясь на том, что такой факт смог вызвать столь великое почитание простого человека, уже готового пасть жертвой своей религиозности (впрочем, все могло быть и не совсем так, хитрецы встречаются в любой эпохе), мы можем сказать, что боги редко отзывались на просьбы своего народа. Правителем же Чичен-Ицы был Чак Шиб Чак. Хунак Кеель, с помощью колдовства, заставил его похитить невесту правителя Ушмаля, разразился конфликт, и ицы были вынуждены покинуть Чичен. На этот интересный факт стоит обратить внимание. Порою складывается ощущение, что и многих современных правителей недруги заставляют совершать глупости именно с помощью колдовства. Вообще, с тех пор изменилось гораздо меньше, чем нам может показаться на первый взгляд. Затем в стенах Майяпана, уже при династии К'комов, вспыхнул мятеж, зачинщиками которого были представители династии Шиу, до этого жившие недалеко от развалин Ушмаля. Майянские аристократы присоединились к Шиу, и представители династии, кого только смогли найти, были преданы казни. Но некогда великий город превратился в руины и был навсегда покинут жителями. По одной из версий, люди, ушедшие из ЧиченИцы, отправились к берегам озера Петен-Ица, где на острове, расположенном посередине озера, основали свою новую столицу – Тайясаль. Ныне на этом месте располагается город Флорес, один из крупнейших центров Северной Гватемалы. Все последующие мелкие и крупные военные конфликты, происходившие на землях майя, обходили этот остров, в силу его удаленности и труднодоступности, стороной. Но в 1524 году, совершенно неожиданно для себя, да и, по всей видимости, для жителей города, на него наткнулся Эрнандо Кортес, пытающийся подавить вспыхнувший мятеж в местечке неподалеку. Вождь острова по имени Канек принял испанца весьма любезно, и тот, занятый тогда делами более важными и срочными, оставил этот город в покое. По прихоти испанца «город на озере» стал последним оплотом традиционной жизни майя на долгие годы. Лишь в XVII веке испанцы, решив обратить в веру Канека и его подданных, отправили в Тайясаль несколько миссионеров. Индейцы продолжали упорствовать в своем язычестве, но, как ни странно, от них снова отступили. Лишь в 1697 году испанцы все-таки взяли город штурмом и установили там свои порядки. Только представьте: в одно и то же время Петр Первый путешествовал по Голландии и подавлял бунт стрельцов; уже учились студенты в американском Гарварде; но в последнем оплоте цивилизации майя все еще приносились человеческие жертвы и поклонялись древним богам… |
Похожие:
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Внешэкономбанком (вэб) составила за 2012 год по расширенному инвестиционному портфелю 9,21 процента годовых. Об этом сообщил журналистам... | | Исследовательская работа Ученицы 10 класса Эта великая и могущественная цивилизация могла бы и развиваться дальше, достигать еще больших успехов, если бы на их земли не прибыли... |
| Анна Марианис – Все пророчества о России до и после 2012 года Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образвоания | | Учебник для вузов / С. Г. Антонова, В. И. Васильев, И. А. Жарков... Попов Н. А. Организация сельскохозяйственного производства: учебник / Н. А. Попов. – М.: Финансы и статистика, 2009. – 320 с |
 | Реферат Тема: «Экзегетический анализ пророчества о «сухих костях» Тема: «Экзегетический анализ пророчества о «сухих костях» в книге пророка Иезекииля» | | Е. М. Скитер Александр I: личность и политика Великий князь Александр Павлович: формирование личности и общественно-политических взглядов |
| Е. М. Скитер Александр I: личность и политика Великий князь Александр Павлович: формирование личности и общественно-политических взглядов | | Александр III александрович Александра II, на престол вступил его сын Александр III. Старший брат Александра III николай умер в 1865 году и после его смерти... |
| Яшкин александр Иванович эффективность использования в рационах дойных... Современные технологии кормления сельскохозяйственных животных: библиографический указатель за 2008 – 2012 г г./ Библиотека Курской... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Независимая газета, Дерябин Александр, Свечников Александр, 20. 09. 2007, №198, Стр. 6 41 |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Продюсеры: Александр войтинский, Михаил врубель, Александр андрющенко, Сергей светлаков | | Великие реформы 60-70-х годов. Александр II Александр II – император всероссийский, старший сын императора Николая Павловича и императрицы Александры Федоровны, родился в Москве... |
| «Утверждаю» Заместитель Министра мчс россии П. А. Попов Москва 2012 г Мчс россии (далее – Наставление) содержит основные положения и рекомендации по работе органов повседневного управления единой государственной... | | Публичный доклад за 2011-2012 уч год Дубров Александр Михайлович, ОАО "Брокерский дом "открытие", Начальник управления интернет-трейдинга |
| Великие пророчества. 100 предсказаний, изменивших ход истории Комитета по скалолазанию, тренерского совета и спортсменов-скалолазов, членов сборной команды Украины | | Фестиваль педагогических идей «Открытый урок» 2005/2006 учебного года Дети: Александр (1818 г.) – будущий император Александр II, Мария (1819 г.), Ольга (1822 г.), Александра (1825 г.), Константин (1827... |
