Р. А. Нуруллин виртуальность как основание бытия
Скачать 3.99 Mb.
|
2.1.1. Онтология Рене ДекартаДекарт, родоначальник рационалистической трактовки понятия бытия, находит субстанциональную основу мысли о бытие в чистом акте самосознания – в cogito. По Декарту, человек по отношению к бытию, т.е. к Богу, находится в отношении универсального сомнения. Человек, ничтожая (пользуясь выражением Хайдеггера) это сомнение в акте cogito, делает бытие явленным. Выявление бытия не есть внушение мыслей человеческому сознанию идей бытия, а само мышление в акте самосознания становится бытием. Это становление божественных истин бытием всегда есть ограниченное бытие, отсюда Декарт приходит к интуиции о бесконечности бытия как такового самого по себе [31.С.436].Истинной субстанциональностью обладает лишь Бог. Под понятием субстанции Декарт понимает то, что не нуждается для своего существования в содействии со стороны других вещей. Явления, которые нуждаются для своего существования лишь в Боге, Декарт называет сотворенными субстанциями. Таких субстанций две - тело и душа. Если атрибутом тела выступает протяженность, то атрибутом души - мышление.Какое же место в философии Декарта занимает понятие «ничто»? Ничто – это истины в божественном разуме, которые еще не нашли своего бытия, т.е. определения в человеческом мышлении. Бытие, как уже отмечалось, есть функция мышления человека. Отсюда истины вне нашего мышления и составляют ничто. Вот, по сути, картина онтологии Декарта. Ничто само по себе не существует, а существует лишь по отношению к мышлению человека.В нарисованной Декартом картине мира Бог как абсолютная субстанция выступает своего рода гарантом существования истин, которые человек в процессе своей интуиции и познания наделяет конкретным бытием. Таким образом, активное творящее начало принадлежит лишь человеческому мышлению. Так как Бог есть бесконечная сущность, то небытия как такового самого по себе нет; оно существует лишь относительно человеческого мышления, поэтому все явления и вещи составляют разные уровни одного и того же бытия. Важным является то, что Декарту не просто удалось создать учение о независимых субстанциях протяженности и идеальности, но также ему удалось сделать шаг в сторону того, что материя приобретает более высокий онтологический статус в философии.Декарт субстанциональность телесного и идеального обосновывает субстанциональностью бытия Бога. Действительным субстанциональным началом, по сути, может являться только Бог, и если строго придерживаться диалектической логики, то, как нам думается, его порождения должны быть чем-то противоположным бытию. Поэтому основания вещей и истин в принципе не могут носить субстанционального характера, так как эти основания в своем существовании уже требуют содействия Бога как абсолютной субстанции. Данное положение, видимо, отмечал и сам Декарт, и эту сложность он для себя решает тем, что Бог не вещь, Он разумен и волит [31.С.436]. Таким образом, у Декарта субстанция Бог порождает субстанции материальную и идеальную. В декартовской онтологии (учении о бытии) как бы отсутствует стадия антитезиса (если пользоваться терминологией Гегеля). Правильно думая, Декарт закладывает в основу гетерогенных вещей гомогенную материю, которая рассматривается в качестве носителя атрибута протяженности - протяженности как универсальной характеристики для вещей и для пустоты. Материальность, по Декарту, это делимость до бесконечности, где бесконечность понимается как потенциальная бесконечность в отличие от бесконечности, например, в понимании Николая Кузанского. Кузанский «переработал под влиянием неоплатонизма понятия христианской философии в учении о боге как максимуме бытия, стоящем выше противоположностей, в которых ограниченный рассудок мыслит вещи природы. В Боге совпадают все противоположности: конечного и бесконечного, наименьшего и наибольшего, единичного и множественного и т.д.» [125.С.298]. Если у Кузанца бесконечность носит актуальный характер, т.е. это то, больше чего ничего быть не может, то у Декарта бесконечность носит потенциальный характер и представляет собой то, что нельзя ограничить. Другими словами, бесконечное есть то, что всегда превзойдет наперед заданную определенность. К какой бы определенности не приходил человек с помощью универсального сомнения, бытие Бога его обязательно превзойдет, так как человек - существо конечное [31.С.437]. Понимая сущность всего разнообразия вещей как протяженность одной и той же материи, Декарт не принимает демокритовскую идею существования атомов как мельчайших неделимых тел [31.С.475]. Видоизменения материи зависят от движения ее частей [31.С.476]. Тела возникают путем деления материи в различных соотношениях посредством движения. Качественно различные тела, включая и пустое пространство, занимающие равный объем, будут иметь одинаковое количество материи [31.С.475]. Отсюда, как нам думается, можно заключить, что материя у Декарта выступает как абстрактная возможность существования любых тел. В философии «различают реальную и абстрактную возможность. Абстрактная (формальная) возможность выражает отсутствие каких-либо условий, порождающий некоторое явление, но вместе с тем и отсутствие условий, препятствующих его возникновению. Реальная возможность означает наличие ряда необходимых условий реализации (превращения в действительность) данного явления» [125.С.69]. Таким образом, материя, по Декарту, выступает безусловным началом всех вещей бытия. Декарт, декларируя утверждение о бесконечной делимости материи, не смог объяснить непрерывности пространства. Другими словами, он не смог объяснить, как могут существовать рядом две, три и т.д. части материи, возникающие при делении пространства, так, чтобы эти части одновременно принадлежали к разным частям и не имели бы границ разделения. «И хотя мы не можем постичь способ, каким совершается это беспредельное деление, мы не должны, однако, сомневаться в том, что оно совершается… Эта истина принадлежит к числу тех, которые нашей конечною мыслью обнять нельзя» [31.С.484]. По Декарту, о необходимости такого деления мы можем не сомневаться на основе нашей интуиции. Думается, непрерывное бесконечно делимое пространство не допускало бы движения, так как любой интервал протяженности требовал бы преодоления бесконечного числа единиц материи, что потребовало бы бесконечного времени. Отсюда движение в принципе было бы невозможным. Такое представление о материи как о протяженности или как о пространстве пригодно лишь для существования неизменных, идеальных сущностей. Реального (физического) движения в таком пространстве не может быть. Мир материи, который нарисовал Декарт, может рассматриваться как действительный мир, обеспечивающий возможность существования любых реальных вещей. Такое понимание материи роднит её с пространством вселенской матрицы памяти, разнообразие содержания которого есть информационный мир. По Декарту, пустого пространства не может быть. Пустое от вещей пространство также требует для своего существования материи. Важным, на наш взгляд, в утверждении Декарта является то, что пустота как реальность требует своего основания, как любая другая вещь. Если Кузанец актуально представляет бесконечность как что-то самое большое и максимальное (бесконечное), больше чего ничего в мире быть не может, и по сравнению с этой бесконечностью любые, в общем-то, разные сами по себе конкретные вещи теряют свои границы и становятся бесконечно малыми, неразличимыми между собой, минимумами, то у Декарта Бог как бесконечно большая величина есть потенциальная бесконечность, так как Бог превзойдет любые наши конкретные (ограниченные) определения. Бесконечно малая составляющая материи, возникающая в результате бесконечной делимости пространства, носит потенциальный характер, но любая вещь, составленная из множества единиц материи, имеет конечное, актуальное существование. Данная актуальность связана с наделением материи движением. Материя как бесконечно делимая субстанция в своей основе может иметь только «недвижение», так как изменение в таком пространстве по логическим соображениям становится невозможным. Невозможность движения в бесконечно делимом пространстве еще в своих апориях показал Зенон. На наш взгляд, говоря о движении вещей, мы имеем в виду, что движется не материя, а модус движения. Тогда неподвижную материю можно будет рассматривать в качестве основания всех движущихся тел бытия. Другими словами, материя, таким образом, выступает действительным основанием существования реальных вещей. Тогда, из каких бы малых частиц ни была составлена та или иная вещь, объектам физического мира никогда не достичь предела делимости материи. Декартовское бытие находится между двумя трансцендентсиями (асимптотами): «снизу» мир ограничен недостижимым нулем протяженности материальной частицы, а «сверху» - недостижимым, но в то же время бесконечно познаваемым бытием Бога. Нам представляется, что пространство по своей природе носит дискретный характер. Существование материи требует своего основания и не может выступать субстанцией, существующей самой по себе. Материя - субстанция лишь для вещей бытия, но не может быть субстанцией по отношению к Богу. Что же может быть основанием для материи как протяженности? Наверное, ответ следует искать в чем-то противоположном материальному, и таким противоположным может быть лишь идеальное. Но для Декарта идеальное есть самостоятельная субстанция, а это говорит о том, что она (идеальная субстанция) сама по себе может существовать и без материи. Идеальное и материальное как противоположности по отношению друг к другу составляют единство. Данное единство становится возможным при вмешательстве Бога. Атрибут материи - протяженность есть интеграл своих составляющих частей. Так как существует реальное движение вещей, то действительное пространство по необходимости должно быть дискретным. Дискретность пространства предполагает наличия актуальной пустоты. Актуальная пустота (Ничто) - это пустота не только в реальном мире вещей, но также и в действительном мире виртуального пространства. Само виртуальное пространство есть кажущаяся пустота для объектов реального мира. Любые вещи составляют лишь аспекты из всего содержания единиц материи. Итак, протяженность основана на отсутствии протяженности, т.е. на бесконечно исчезающих пространственных размерах единиц, составляющих материю. Конкретная единица материи есть «ноль-точка», т.е. бесконечно малая величина, нулевой размер которой обеспечен бесконечным информационным содержанием. В любой части виртуального пространства, таким образом, будет содержаться любая информация обо всех явлениях реального мира. Реальное бытие обеспечено действительным бытием возможного. Это действительное бытие как Небытие реального бытия обеспечено информационным содержанием любой точки, составляющей виртуальное пространство. Декарт, закладывая в основу бытия дуализм двух начал, синхронизированных Богом, по сути, выступает продолжателем линии Платона, у которого мир идей и мир вещей существуют независимо друг от друга. Итак, по Декарту, разнообразие конечных вещей держится на однообразии протяженности бесконечной материи. Но идеальное изначально существует в бытие Бога как разнообразие, которое человек постигает в акте cogito, являя тем самым бытие как конкретное понятие. Как обеспечить прерывность и непрерывность реального пустого пространства? Единство прерывности и непрерывности служит основанием существования вещей бытия, основания, понимаемого как возможность любого движения. В качестве такого основания может быть лишь нечто противоположное движению, и это противоположное движению понятие есть неизменность. Что может обеспечить такое неизменное основание всех изменений вещей реального бытия? По нашему мнению, этим качеством способно обладать виртуальное пространство Небытия. Таким образом, неизменная структура виртуального пространства служит основанием возможности изменения всех конкретных вещей бытия. Но реальные вещи обладают также и относительной устойчивостью, следовательно, в своем основании должны иметь качество, противоположное неизменности (качественной определенности). Любая качественная определенность предмета носит интегральный характер и всегда относится к некоторому объединению элементов и подсистем, составляющих целостную систему. Отсюда можно предположить, что в основе данная возможность обеспечивается движением самих частей виртуального пространства. Частями виртуального пространства являются «ноль-точки», которые как бесконечно малые величины представляют собой некие информационные последовательности (ряды), сходящиеся в своих собственных координатах к реальному пространственному нулю. Итак, в основе реального бытия с необходимостью должно присутствовать некоторое пространство, которое является абсолютной противоположностью реальной стороне этого бытия. Таким противоположным реальному бытию понятием, который можно рассматривать в качестве основания вещей, предлагается действительно существующее бытие как Небытие, как некоторое виртуальное пространство. Почему виртуальное пространство? Реально это пространство представляет собой геометрию реального пространства, но как составленное из «ноль-точек», нулевое пространственное состояние которых обеспечено информационной полнотой всех антиномий своего реального несуществования или (и) действительного существования. Говоря о Небытии, в общем-то, здесь понимается не реальное, а действительное бытие. Таким образом, целостно организованному виртуальному пространству противостоит как своему основанию дезорганизующееся реальное бытие. Таким образом, реальное пустое пространство обеспечивается двумя видами несуществования: Небытия и Ничто. Если Небытие организовано распределением «ноль-точек» виртуального пространства, то Ничто есть пространство, разделяющее «ноль-точки». Причем Ничто есть результат оформления в пространство Небытия. Если организованное множество «ноль-точек» виртуального пространства Небытия продиктовано необходимостью протекания информационных процессов в матрице памяти, то Ничто должно выступать неопределенностью, служащей основанием определенности этой матрицы. Отсюда получается, что реальное бытие обеспечено существованием двух способов Небытия. Бытие есть небытие небытия (по Чанышеву). Если первое небытие относится ко всему тому, что вне реального бытия и обеспечивает данную реальность, то второе значение небытия фундирует бытие как действительного, так и реального бытия. Это своего рода «чистое Ничто». Итак, Декарт субстанциональность материального и идеального обосновывает субстанцией Бога. Другими словами, субстанции обосновывает субстанцией. Это позволяет нам предположить, что между этими субстанциями должна существовать некоторая действительная структура, которая составляла бы противоположность как к абсолютной субстанции Бога, так и к реальному миру вещей. Таким образом, реальное бытие становится обеспечено двумя уровнями небытия по отношению к этому бытию: небытия, представленного Богом, и небытия, представляющего собой действительное бытие виртуального пространства, в поле которого как возмущение «ноль-точек» изменяется мир вещей. Небытие как Бог по отношению к реальному миру вещей бытия выражается в том, что Бог в принципе непознаваем для своих подсистем, куда входит и наше реальное бытие. В качестве такого действительного основания реального бытия предлагается виртуальное пространство Небытия, структурированное таким образом, что это пространство образовано из множества устойчивых относительно друг друга бесконечно малых точек. Эти точки сами по себе моделируются таким образом, что каждая из них представляет собой сходящийся в пределе реальный пространственный нуль (отсутствие). Нулевое существование в реальном пространстве, но в то же время существование в качестве центров квантования этого пространства обеспечено в виде действительного информационного ряда, составленного из всех своих антиномий. Такое реально пустое, но в действительности квантованное пространство уже допускает конкретную возможность существования вещей реального бытия. Другим фактором, который следует из декартовской онтологии, является то, что реальная пустота требует своего материального основания как действительного бытия. |
Похожие:
 | Всеобщая диалектика как основание и результат отношения мышления и бытия в философии гегеля Российской Федерации, проживающих на территории Костромской области на 2012-2015 годы, утвержденной постановлением администрации... | | М. Е. Чайковский историк, вице-президент Подольского культурно-просветительского Сковороды в метафизической глуби космического бытия, и мудрость Сковороды есть как бы переведение в план человеческого сознания того,... |
 | Содержание. Введение Философский смысл понятия бытия. Формы бытия.... Учебно-методическое пособие предназначено аспирантам и соискателям ученых степеней по всем специальностям для сдачи кандидатского... | | «Забайкальский государственный университет» фгбоу впо «ЗабГУ» Учение о бытие монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия |
| Свобода и счастье как главные вопросы бытия Информирование молодежи и развитие информационной компетентности молодежи как приоритет молодежной политики | | В истории села Островское, как центра нашего района, немалый интерес... В истории села Островское, как центра нашего района, немалый интерес представляет основание и развитие средней школы – ведущего учреждения... |
| Нормативное основание программы развития, принципы её реализации Ломоносова; дать представление о Ломоносове как реформаторе литературы и русского языка | | Обоснование применения понятия «виртуальность» Фундаментальной тенденцией «масс» является стремление виртуализировать человеческое «я», то есть лишить его оснований и возвести,... |
| Отражение “организованности” бытия в философских категориях Целью реферата является анализ отражения организованности бытия, действительности в фундаментальных философских категориях | | 1. Философский смысл проблемы бытия Но начинает философия с того же — с проблемы бытия. Такое совпадение не случайно. Оно свидетельствует о том, что любой вид мировоззрения... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... В практическом плане мы будем рассматривать три основные сферы человеческого бытия, имеющие определяющее значение для духовного становления... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Пространство,... |
| Российской Федерации Алтайский филиал федерального государственного... Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Пространство,... | | Примерные темы рефератов по культурологии «Аполлоновское» и «дионисийское» как два начала бытия и художественного творчества в философии Ф. Ницше |
| 1 Л. В. Сабинин,2 Культура как феномен направлена на поиск сакрального смысла бытия. Характеристика культурологии, культурной антропологии метафизическое... | | Философское учение о бытии ... |
