Смысл цвета в социальной реальности (социально-философское исследование)
Скачать 273.61 Kb.
|
6. Цвет в русле потребностей и интересов человека в общесоциальном кон-тексте реализуется, главным образом, в политике, эмблематике, коммуника-тивно-знаковом содержании одежды. В обществе смысл отдельного цвета формируется социальными институтами, и подвергается трансформации в зависимости от влияния доминирующего мировоззрения в определённый отрезок времени. Вместе с тем, в общественных отношениях реализуются такие, вновь возникшие значения отдельных цветовых тонов, смысл которых может оказаться противоположным тому, который принят в социуме. Новые оттенки смысла отдельного цвета вносят свои коррективы в практику использования этого цвета в обществе. 7. Социально-философский анализ артефактов в русле исторического разви-тия искусства выявляет факторы, при которых происходит формирование цветовой доминанты в определённой сфере общества. Необходимым условием основания и утверждения цветовых доминант и обновления смыслов цвета выступают потребности и интересы общества в каждый конкретный период времени. Изменение социальных условий и мировоззренческих представлений в обществе выступает детерминирующим фактором изменения прежних цветовых доминант и появления новых. При формировании цветовых доминант ключевым моментом в развитии смысла цвета в обществе становится разделение его на светский и религиозный. Теоретическая и практическая значимость исследования Теоретическая значимость и новизна исследования заключается, прежде всего, в том, что выявленные значения, функции и частные смыслы цвета в различных сферах общества и исследованные в развитии своих мно-гочисленных модификаций, составляют объём и содержание категории «смысл цвета» в социальной реальности. Теоретические и практические положения диссертации могут составить основу спецкурса «Философия цвета», который может быть интересен для аспирантов, магистрантов, бакалавров: философов, культурологов, социологов, психологов, искусство-ведов и др. Апробация работы. Отдельные положения исследования обсуждались на аспирантских и теоретических семинарах, проводимых на кафедре поли-тологии, социологии и права РГУ (2003, 2004, 2005). Ключевые теоретичес-кие положения диссертационного исследования были представлены на II Всероссийском социологическом конгрессе: «Российское общество и социо-логия в XXI веке: социальные вызовы и альтернативы» (Москва, 2003); научных конференциях - Путь в науку: «Молодые учёные об актуальных проблемах социальных и гуманитарных наук» (Ростов-на-Дону, РГУ, 2003, 2004, 2005); Межрегиональной научно-практической конференции студентов и молодых учёных юга России «Молодёжь. Инновации. Будущее» (Ростов-на-Дону, ЮФУ, 2007). Результат работы отражён в 14 печатных работах, об-щим объёмом 29 п. л. Объём и структура диссертации определены целью исследования и логикой последовательного решения основных задач. Диссертация состоит из введения, трёх глав, восьми параграфов; заключения, библиографии. Биб-лиография содержит 192 наименования. Работа изложена на 172 машино-писных страницах. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность темы, рассматривается сте-пень её теоретической разработанности, определяются цели и задачи, объект и предмет исследования. Формулируются научная новизна и положения, выносимые на защиту, определяется теоретическая и практическая значи-мость диссертации. В первой главе – «Истоки исследования феномена цвета в социаль-ной реальности» обнаруживаются основные подходы к исследованию цвета в истории философии, что позволяет, прежде всего, обозначить методологи-ческую основу исследования; анализируется назначение цвета в природной реальности; выявляется связь между назначением цвета в природе и началом становления смысла цвета в социальной реальности; обозначаются тенден-ции развития смысла цвета в обществе. В первом параграфе «Основные подходы к исследованию цвета в истории философии», прежде всего, выявляются и анализируются основные идеи, связанные с пониманием природы цвета в истории философии; опреде-ляется проблемное поле исследования цвета; выделяются дискуссионные вопросы. Основное внимание в параграфе уделено обнаружению методоло-гических подходов к исследованию цвета. В восточной философии тема цвета получила развитие в китайской философской традиции; в религиозной философии тибетского и японского буддизма, в индийской философии (джайнизм, вайшешика, санкхья и др.). В школах джайнизм, вайшешика, санкхья – цвет рассматривается с позиции натурфилософии. В религиозных школах буддизма цвет понимается как ак-тивная единица мироздания, оказывающая влияние на личностно-социальное пространство человека. В китайской традиции тема цвета представлена в сложном синтезе религиозных, личностно-социальных и мировоззренческих аспектов. В западной философской традиции первое упоминание о цвете мы соот-носим с именем древнегреческого философа Эмпедокла. Античный философ полагал, что основным четырём элементам материи соответствуют цвета, ко-торые он выделял как основные: жёлтый, красный, белый и чёрный. Демо-крит, Платон, Аристотель, Теофраст, и позже Эпикур, Лукреций Тит Кар имели сходные суждения по поводу того, что есть цвет, в основу образо-вания цвета полагая частицы. Вопрос об участии цвета в создании матери-ального мира поднимался в высказываниях Эмпедокла, Демокрита, Теофрас-та, Тита Лукреция Кара. Более обсуждаемым древнегреческими философами был вопрос «как мы видим цвет?». На этот счёт высказывались различные мнения. Пифагорейцы (но не Пифагор), Эмпедокл, Аристотель полагали, что цвет образуется вне человека. Демокрит имел противоположную точку зрения. Вопрос: «при ка-ких условиях мы видим цвет»? исследовали пифагорейцы, Платон, Аристо-тель, Теофраст, Тит Лукреций Кар, которые полагали, что необходимым ус-ловием видения цвета является наличие света. Таким образом, выделены пять дискуссионных вопросов, обсуждаемых древнегреческими философами: 1. Что есть цвет? 2. Как возникают цвета? 3. Как мы видим цвет? 4. Как цвет участвует в создании материального мира. 5. Что есть свет? Обозначенные вопросы получают дальнейшее развитие в обществе в русле философского и позже, в русле научного знания. Развитие в ХII в. метафизики света (Р. Гроссетест) и в схоластике ХIII в. темы света сопровождают дискуссии и на темы цвета. Вителло, Дунс Скот, Гуго Сен-Викторский, Ульрих Страсбургский рассматривают цвет с позиции философии в русле эстетики. Л. да Винчи изучает цвет в искусстве с позиции натурфилософии и эстетики. Дополнительное развитие тема цвета получает в христианских видениях (Хильдегарда Бигненская, Бригитта Шведская) и в теологии (Дионисий Ареопагит, Мейстер Экхарт, Ф. Бэкон, Я. Бёме, Э. Све-денборг, Ф.К. Этингер). С открытием Ньютона получает дальнейшее развитие изучение природы цвета и света в рамках натурфилософии (естественные науки - Х. Гюйгенс, О. Френель, Т. Юнг, В. Воластон, Й. Фраунгофер, Д.К. Максвелл, Кирхгоф, Бунзен, М. Планк, А. Эйнштейн и др.). Грасман, Р. Лютер, Н. Нюберг и др. исследуют количественные характеристики цвета. Наряду с этим направле-нием идут активные исследования цвета в рамках природных возможностей человека (Т. Юнг, Г. Гельмгольц и др.). Изучаются проблемы света и цвета в искусствознании. Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Локк, Т. Гоббс, Лейбниц, М.В. Ломоносов рассматривают тему цвета в пределах природных возможностей человека. И.В. Гёте исследует цвет с позиции метафизики, давая философско-психоло-гическую интерпретацию символизму цвета и воздействию цвета на челове-ка. У В. Оствальда тема цвета получает развитие в разработанных им осно-вах изучения энергии цвета; в создании им количественной теории цвета; шкале порядка определения цветов; системе цветовой гармонии и атласе цветов. Р. Генон затрагивает вопрос символизма цвета. Э. Кассирер иссле-дует символико-смысловое нарушение (т.н. афазии) между восприятием и языковым выражением, относящееся также и к цвету. Р.Штайнер высказывал мысли о двойственной природе цвета и о возможности её познания челове-ком в рамках антропософии. О. Шпенглер в своём главном сочинении «Закат Европы» даёт философско-культурологическую интерпретацию цветам в жи-вописи с использованием элементов диалектики. В русской религиозной фи-лософии рассматривают феномен цвета Е.Н. Трубецкой и П.А. Флоренский. А.Ф. Лосев впервые в истории философской мысли включает цвет (хотя это понятие у него не развёрнуто) в свою систему «абсолютной» («многомер-ной» диалектики), где в качестве одной из основных категорий обозначает категорию «Смысл». А.Ф. Лосев объясняет природу цвета исходя из онтоло-гии с позиции феноменологии и диалектики. Во втором параграфе «Использование природных функций цвета в социальной практике» уточняется и анализируется назначение цвета в при-родной среде; определяется связь между функцией цвета в природе и смыс-лом цвета в социуме. Для выявления происхождения смысла цвета в качестве исходного при-нимается самоочевидный тезис, что человек – это часть природы. Отталки-ваясь от этой позиции, целесообразно перейти к анализу цвета в природе, опираясь на соответствующие сциентистские исследования. Исследование природных особенностей светового луча И. Ньютоном имеет ключевое значение для развития знания о цвете. С его открытиями в этой области тема цвета выходит за пределы собственно философского зна-ния и получает новое развитие в научной сфере. Сциентистское направление формирования знания о цвете является не только новой тенденцией, но и ка-чественно новым уровнем развития, принципиально отличным от фило-софской рефлексии. В русле нового направления исследуются различные свойства цвета, прежде всего, в разделах, изучающих природную реальность и природные возможности человека в связи с проблемами цвета. Исследова-ния физических и химических свойств цвета в природной реальности приоб-ретают высокую значимость для общества в целом. Значительными являются результаты этого открытия для изучения флоры и фауны планеты, а также для исследования космоса. В данном параграфе анализируется ряд природных явлений, уточняются функции и значение цвета для представителей флоры и фауны планеты. В результате анализа и обобщения наличных знаний о цвете сформулирован вывод, что функция цвета в природной реальности (органическом мире) сводится к трём компонентам: с целью маскировки (1), привлечения внима-ния (2) и в качестве предостерегающего сигнала для внешнего мира (3). Эти три компонента можно обозначить как сигнальная функция цвета в природе. Если о цвете в природе можно говорить как о явлении, имеющем особое значение для окружающего мира и выполняющем сигнальную функцию, то о цвете в пространстве человека можно говорить как о смысле. Выявление человеком назначения цвета в природной реальности является предпосылкой для определения связи между функцией цвета в природе и смыслом цвета в социуме, в пределах потребностей и интересов действующего субъекта. На начальном этапе становления связи природного и социального формируются такие направления исследования, как хромотерапия и каменная цветотера-пия, развитие которых продиктовано потребностями действующего субъек-та. Одной из важных потребностей человека является стремление к гармо-нии, что, в свою очередь, предполагает развитие чувства эстетики. Природа, обладая изначальной гармонией, красотой, выступает причиной, стимулом, который в современном обществе приводит к понятию эстетики в философ-ском переосмыслении. В третьем параграфе «Влияние функции цвета в природе на разви-тие смысла цвета в обществе» обстоятельно исследуется процесс станов-ления смысла цвета в социуме: анализируется начало существования смысла цвета в социальной реальности (1); определяются источники социокультур-ного изменения смысла цвета (2); выявляются тенденции развития смысла цвета в обществе (3). Первоначальное использование индивидом значения, назначения и функции цвета в природе определяется в русле потребностей действующего субъекта. Это обстоятельство становится стимулом для первичного осмысле-ния значимости цвета в обществе. По мере формирования и развития языка и письменности возникают конвенциональные отношения между отдельными людьми или группами людей по поводу использования цвета. Обобщая прак-тику применения цвета в этих условиях, можно выделить его конвенциональ-ный смысл, в русле которого далее формируются «частные» смыслы и зна-чения цвета в обществе. Конвенциональные отношения предполагают обмен информацией, что способствует развитию языка. Так, в языке древних майя отдельные месяцы имели названия цветов, связанных с определённым вре-менем года (например, месяц «жёлтое солнце»). В этих названиях смысл цве-та создан на основе партиципации с природным явлением. Использование египтянами синтеза цвета и иероглифов приобретает магический смысл, по-лучающий социокультурную значимость. Уже в Античной Греции возникает соответствие семи греческих гласных с музыкальными тонами и цветами спектра. Согласованность цветовых тонов с гласными звуками и музыкаль-ными тонами в современной науке получает термин синестезия (synaesthesia букв. соощущение) и активно исследуется в медицине, психологии, психиат-рии, культурологии, искусствознании, музыковедении и др. К первоначальному периоду развития языка можно отнести возникнове-ние одной из серьёзных тем цвета – проблему «имени» цвета. Потребности индивида и общества формируют проблемное поле смысла цвета в социаль-ной коммуникации. Исследование проблем наименования цвета, в настоящее время подведено под научную базу: проводятся многочисленные и достаточ-но фундаментальные исследования в этой области.1 Делая вывод в конце главы, автор отмечает, что между функцией цвета в природной реальности и смыслом цвета в обществе обнаруживается связь, которая получает развитие в русле потребностей действующего субъекта. Становление смысла цвета в социальной реальности порождает многочислен-ные вопросы, стимулирующие дальнейшее формирование самостоятельных направлений развития знания о цвете в разных сферах общества. Во второй главе «Социально-философская рефлексия смыслов цве-та в различных сферах социума» обнаруживаются направления развития смысла цвета в социуме (1); выявляется и анализируется наличное знание о цвете в мифе, религии, науке и некоторых других сферах общества (2); опре-деляются социокультурные условия, при которых формируются смыслы цвета в этих сферах общества (3); выявляется значение, назначение, функции цвета в мифе, религии, науке для общества и человека (4). В первом параграфе «Предпосылочные социальные факторы пони-мания цвета» исследуется связь между функцией цвета в природе и смыс-лом цвета в обществе; выявляется наличие в социуме модификаций смысла цвета; определяется начало формирования специальной категории смысл цвета в общественном сознании; выявляются тенденции социокультурного изменения смысла цвета в социальной реальности. Первоначальной формой синтезированного знания о мироустройстве выступают мифы, в которых мифообраз включает разнообразные компонен-ты: природные явления, стороны света, космические объекты, богов, вымыш-ленные персонажи. В результате анализа мифов разных народов, обнаруже-но, что цвет как необходимый структурный элемент входит в мифообраз, при конструировании которого достаточно ясно прослеживается связь между природой и множеством компонентов, охватывающих различные области в обществе. Миф – это пространственно-временная форма знания, в структуре кото-рой цвет существует неотделимо в течение веков. В связи с проведённым ис-следованием, смысл цвета в мифе можно обозначить как сакральный, кото-рый относится к устойчивым смыслам цвета в обществе. Смысл цвета в опре-делённый исторический момент выходит за рамки мифологического знания, получая дальнейшее развитие в религиозных канонах и самостоятельное про-явление в символизме цвета в обществе. |
Похожие:
 | Типы социального принуждения в россии и на западе: сравнительное... Институте по переподготовке и повышению квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук | | Цель данного курса состоит в том, чтобы способствовать подготовке... Глубоко и всесторонне раскрывается роль культуры в функционировании общества, сущность и функции социальных норм и ценностей. Большое... |
| Ii действующие лица театра реальности Три уровня театра реальности... |  | Министерство экономического Социальный конструкционизм. Социально-философское обоснование дискурсного анализа. 6 |
| Исследование социально-экономических и политических процессов для... Тема I: Методологический характер дисциплины «Исследование социально-экономических и политических процессов» | | Высшего профессионального образования Социальный конструкционизм. Социально-философское обоснование дискурсного анализа. 6 |
| А. Соломоник, PhD (Израиль) Социальный конструкционизм. Социально-философское обоснование дискурсного анализа. 6 | | Исследование и анализ сред виртуальной реальности, используемых в... Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Февраль Самые главные новости Социальный конструкционизм. Социально-философское обоснование дискурсного анализа. 6 | | Программа для магистров и аспирантов по кафедре Социальный конструкционизм. Социально-философское обоснование дискурсного анализа. 6 |
| Исследовательская работа «умеют ли кошки думать?» Работу Социальный конструкционизм. Социально-философское обоснование дискурсного анализа. 6 | | Требования к написанию реферата по кандидатскому экзамену В реферате предлагается раскрыть философское основание какой-либо конкретной социально-гуманитарной проблемы |
| Гбоу сош с. Пестравка Мой незнакомый знакомый кот (исследовательская работа) Социальный конструкционизм. Социально-философское обоснование дискурсного анализа. 6 | | Национальная система развития научной, творческой и инновационной деятельности молодежи россии Социальный конструкционизм. Социально-философское обоснование дискурсного анализа. 6 |
| Московский государственный Целью учебного курса является рассмотрение теоретико-методологических и практических вопросов сущности, содержания, формирования,... | | Исследование социально-экономических и политических процессов рабочая... Исследование социально-экономических и политических процессов [Текст]: Рабочая программа дисциплины для студентов очной и заочной... |
