Философия культуры русского зарубежья
Скачать 387.19 Kb.
|
1 2
В главе 2 «Нравственные координаты русской культуры: религиозные и этические проблемы» анализируются подходы И.А. Ильина, С.Н.Булгакова, Г.П. Федотова к исследованию основ духовного состояния человека, его религиозности, самоопределения в выборе методов борьбы со злом, а также определения смысла жизни. В первом параграфе «Религиозный опыт человека и кризис культуры в России» изучаются труды в области религиозной философии и делается вывод о том, что оригинальные трактовки таких сложных понятий, как «вера», «верование», «религиозное состояние», а также причины религиозного кризиса, торжество рассудка над вдохновением, расшатывание духовных основ бытия лежат в культурологической плоскости. Рассматривая русскую православную религиозность как особое явление в истории России и в русской культуре, философы не мыслят возрождение страны без возвращения ее к христианству, так как в их представлении религия – главный фактор в выборе путей развития культуры. Отмечая, что христианство влияло не только на эстетическую культуру, литературу, но и на религиозную философию русского народа, многие из философов обращали внимание на особенности его влияния на жизнь русского народа (периоды всенародного беззакония, смуты, покаяния, страдания и т.д.). В этой связи в работах русских философов начала XX в. нарушение преемственности в религиозной традиции России называлось национальной катастрофой (Н.С. Арсеньев, Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, Г.П. Федотов и др.). Отмечая, что настоящая религиозность состоит в свободном восхождении человека к Богу, философы отмечают, что религия как связь человеческого субъекта с божественным предметом, как человеческое состояние, есть прежде всего религиозный опыт, отличающийся от повседневного наблюдения и от научного опыта, а применительно к каждому человеку является важнейшим и необходимым условием его формирования. Сегодня проблема религии, включающая вопросы веры и верования, рассматривается на несколько другом уровне, поскольку изменились условия жизнедеятельности человека. На фоне возрождения русской православной церкви представителями различных сект ведется активный поиск потенциальной паствы на территории России, терзаемой экономическими кризисами, политической чехардой, отсутствием веры в государство, его законы. В последние десятилетия появилась масса всевозможных оккультных организаций, пророков и «учителей» человечества, наносящих урон духовному и физическому здоровью граждан. Бесспорно предупреждение И.А. Ильина о возникновении религиозной сумятицы в России, вызванной необходимостью религиозного очищения и обновления, отстаивания своей веры. Во втором параграфе «Проблема смысла жизни как религиозно-нравственная проблема» на основе сравнительного анализа работ русских философов выделяются различные подходы в освещении данной проблемы. Поиск ответов на вопросы: «имеет ли жизнь вообще смысл?», «если да – то какой именно и в чем он состоит?» является вечным. Сокровенное и личное становится гласным и открывается для всех в форме открытого для всех размышления – такой подход присущ многим русским религиозным философам (С.Л. Франк, И.А.Ильин, Б.П. Вышеславцев, Н.О.Лосский, Е.Н. Трубецкой, В.В.Розанов и др.). Подобные концептуальные построения в русской философской культуре возникали не столько в результате поиска истины как таковой, сколько в поиске смысла жизни, цели существования и назначения человека. Многие представители русской религиозной философии, устанавливая сложную связь между личностью и природой, личностью и обществом, личностью и Божественным, стремились доказать необходимость ее приобщения к духовной сущности мира. Для русской религиозной философии, рожденной духовной глубиной народа, основной координатой всегда был душевно-духовный смысл жизни, эта проблема находила отражение в названиях работ русских мыслителей (Вл.Соловьев, Е.Н. Трубецкой, С.Л.Франк, В.В.Розанов и другие). Поэтому, не случайно, что вопрос о смысле жизни характерен именно для русской философии, ибо в европейских языках трудно найти точное соответствие русскому «смыслу», т.к. СЪМЫСЛЪ в русском языке это со-мысль, сопряжение мыслей, диалектическое равновесие умных энергий. Особое место определению смысла жизни мы находим в работах Г.С.Сковороды, который во главе своей философской системы ставил вопрос о поиске земного счастья. На наш взгляд, его работы во многом предопределили общую направленность текстов русских религиозных философов XX века. Вопрос о «смысле жизни», волнующий и мучающий в глубине души каждого человека, характеризовался С.Л.Франком в работе «Смысл жизни» как вопрос «нетеоретический», «не предмет праздной умственной игры», т.к. ответ на него подразумевает осознание двуединства каждого конкретного «я» и мира. Ведь смысл жизни – это то, на что человек опирается, что служит единой, неизменной, абсолютно прочной основой его бытия, это то, что тебе самому представляется имеющим значение и ценность, и на этот поиск надо идти, т.к. он связан с пониманием истины. Одним из условий плодотворного поиска и у И.А. Ильина и у С.Л.Франка является духовная сосредоточенность на исследуемом предмете, отвлеченность от ежедневных забот: в такой постановке «сердечное созерцание» И.А.Ильина обосновывается необходимостью внешнего «неделания» С.Л.Франка, т.к., по его убеждению, для того, чтобы искать смысл жизни, необходимо прежде всего остановиться, сосредоточиться и ни о чем не «хлопотать». Понимание жизни в контексте философской концепции С.Л.Франка сосредоточено на осознании ее как некоего отрывка, промежуточного звена, не имеющего в себе самом начала и конца. Дело идет о начале и конце не в ритме времени, а в порядке самого существа жизни. Наша жизнь, указывает он, «не имея в самой себе ни своего первого основания, ни своей конечной цели, тем самым предполагает то и другое вне себя». Тезисы С.Л. Франка, нацеливающие на рассмотрение «самого существа жизни» вне временных отрезков, у И.А.Ильина облекаются в форму художественной конкретизации и описания конкретных периодов жизни. В третьем параграфе «Добро и зло: пути и условия нравственного выбора» анализируется концепция сопротивления злу с точки зрения возможности и необходимости, а также рассматриваются основные положения учения о непротивлении злу. В истории человечества многие великие умы пытались осознать истоки добра и зла, определить их глубинные причины и найти силы, способные научить человека понимать и различать эти понятия. Об этом свидетельствуют работы известных представителей русской нравственной философии и отечественной религиозной мысли: Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, В.С. Соловьева, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, Л.П. Карсавина, Н.О. Лосского, Н.А. Бердяева, Г.В. Флоровского, В.В. Зеньковского, Б.Л. Вышеславцева и др. Каждый из них в различной форме (в виде литературных произведений или философских трудов) пытался сформулировать концепцию нравственных границ добра и зла, их происхождения, местонахождения, а также способов борьбы со злом. Исследование философских и публицистических работ И.А. Ильина показывает, что постановка и осмысление проблемы осуществлялись им с точки зрения единства богословского и религиозно-философского опыта. Анализ добра и зла у него построен на безоговорочном признании их внутренней субъективной природы, на необходимости нравственного самоопределения личности, выбора собственной позиции (активной, сопротивляющейся злу или пассивной, принимающей его). Концепция непротивления злу Л.Н. Толстого обозначила конкретное направление в русской религиозной философии, основными задачами которого были анализ и обоснование религиозно-этических позиций, приведенных в концепции непротивления и борьбы со злом. В русле обозначенного В.С. Соловьевым похода - философского богословия – всестороннюю критику непротивления злу осуществлял И.А. Ильин. На наш взгляд, его задача осложнялась тем, что он был вынужден не только апеллировать к основным положениям нравственно-религиозной концепции Л.Н. Толстого, но и анализировать последствия такого явления в среде русской интеллигенции, как толстовство, оказавшее серьезное влияние на умы нескольких поколений в России. Идеи непротивления требовали серьезной критики хотя бы потому, что долгое время многим людям внушалось, что всякое сопротивление злодею – преступное насилие, что любит не тот, кто борется, а тот, кто бежит от борьбы. Анализ работ И.А. Ильина и Л.Н. Толстого позволяет выделить несколько основополагающих направлений концепции непротивления и сопротивления злу силой, наиболее полно отражающих смысловое содержание полемики первого с Л.Н. Толстым. Они представлены в следующем парном ряду: «мораль и духовность», «мораль и любовь», «деспотизм и насилие», «насилие и ненасилие». Рассмотрение данных категорий у И.А. Ильина направлено на объединительное начало культуры, у Л.Н.Толстого – на всеприемлющий нейтралитет в культуре. Необходимо отметить, что позиция каждого из таких философов, как Н.О.Лосский, С.Л.Франк, И.А.Ильин, С.Н.Булгаков отличалась в выборе средств наказания за совершенное зло, содеянное вольно и безвольно, сознательно и бессознательно. У Н.О. Лосского этот вопрос определяется контурами «санкций нравственного закона», так как за совершенные проступки наказывает сам Бог или само строение природы обеспечивает наказание за безнравственное поведение. У С.Л. Франка также четко не определена система наказаний, которая предполагает лишь моральные переживания. С.Л.Франк полагал, что единственным способом реально уничтожить зло является его вытеснение сущностным добром. И.А. Ильин по-своему трактует франковское понимание метафизических глубин в отношениях между людьми. Он ставит границы между сохранением добра и обузданием зла, с одной стороны, и осуществлением добра и истреблением зла – с другой, на основе единства таких понятий, как нравственность, религия и христианство, не признавая автономии духовности, оторванной от евангельских истин. Таким образом, дискуссии о положениях нравственной концепции «непротивления» и теории сопротивления злу позволили обосновать представление о насилии и ненасилии как мере ответственности человека за преобразование жизни на гуманистических принципах. В главе 3 «Пути национального и государственного возрождения России: культурологический анализ» анализируется проблема государственного устройства, включая национальные особенности формирования правосознания и системы образования в контексте культурных традиций России. В первом параграфе «Национальное самоопределение как социокультурная проблема» рассматриваются пути формирования национального самосознания русского народа в культурных концепциях русских религиозных философов. Проблема национального самоопределения русского народа исследуется ими исходя из неразрывного исторического единства и реального взаимодействия материальных (территория, климат, земля) и духовных (вера, культура, язык, характер, душевно-психологический уклад русского человека) факторов. Представляется важным, что тема национального самоопределения тесно увязывается философами с проблемами безнационального небытия в русской культуре, реальные контуры которой просматриваются сегодня. Актуальной является необходимость борьбы с национальным обезличиванием, с неузнаванием собственной национальной культуры и состоянием непричастности к ее истории. Изучая культуру России и раскрывая причины национально-духовного кризиса, философы обозначили реальные пути к духовному обновлению и возрождению. Они полагали, что оскудение духовных традиций ведет к «национальной болезни» русского народа и только традиции русской культуры могут служить объединительным началом для всех народов. Содержание и смысл русского национального самосознания, по их мнению, претерпели в ходе исторического развития России ряд изменений и переходили из одного состояния в другое, основываясь на единственно верной константе: соединении русского духа и веры с духовным, нравственным, религиозным потенциалом всего русского народа. Проблема формирования чувства национальной принадлежности для таких философов, как И.А.Ильин, Н.А.Бердяев, Г.П.Федотов разрешима только на основе духовного понимания родины. Философы вкладывают особый смысл в содержание этого понятия, полагая, что в национальном чувстве скрыт источник достоинства, которое Н.М. Карамзин обозначил когда-то, «как народную гордость». В рассмотрении данной проблемы они отождествляют духовную жизнь каждой личности с духовным потенциалом всего русского народа. По их мнению, такое взаимное «духовное питание», возвращаясь и удесятеряя силы, дает человеку непоколебимую веру в его Родину. В этом и состоит смысл национального самоопределения, когда человек соотносит свою судьбу с духовной судьбой своего народа. Таким образом, любовь личного Я к национальному Мы способна вывести человека к великому, общечеловеческому Мы. В работах И.А.Ильина проводится грань между интернационализмом (отрицающим национальную культуру) и сверхнационализмом (утверждающим духовный акт национального строения). И.А. Ильин, выделяя «больные» формы национальной политики и предполагая возможную денационализированность России и в некотором смысле утрату национального достоинства, в своих работах отмечал, что признак расы и крови не решает вопроса о родине. Вместе с тем, следует отметить, что неформальный подход И.А.Ильина к определению государства как единства людей, в основе которого лежит духовная связь, основанная на исторически сложившихся национальных особенностях и отношениях, представляет большой интерес для нашего исследования. Государство, согласно религиозно-философской концепции И.А.Ильина, основываясь на трех составляющих: мысли, чувстве, воле, требует от народа «духовного приятия», которое может сформироваться на таких понятиях, как патриотизм, любовь к своей Родине и культуре, силе духа и воли, способности к государственно-осмысленному акту. В этой связи выводы философа о совместном духовном творчестве и общности культурных ценностей, составляющих основу всякого государственного единения, представляют интерес для анализа современных проблем государственного строительства России. Во втором параграфе «Особенности и сущность правосознания: культурологический аспект» рассматриваются взгляды русских религиозных философов на право, как важный компонент концепции русской культуры. Такой подход к пониманию правовой культуры основан на сложившейся традиции в философской культуре, когда абсолютная идея философии права реализуется в культуре. Анализ работ И.А. Ильина, Н.А.Бердяева, П.И.Новгородцева, Б.П.Вышеславцева, С.Л. Франка показывает неформализованное изложение их позиции и позволяет расставить акценты в обосновании права и морали как регуляторов человеческих отношений (внутренних и внешних), берущих начало в истории русской культуры. Осмысление ими духовного опыта народа, сосредоточенного в его вере, морали, нравственных ценностях, способствовало выявлению особенностей формирования национального характера и правосознания. Поэтому при анализе основных направлений философии права нами рассматриваются работы, в которых изучаются концептуальные основы политико-правовых исследований духовности и культуры, а также взаимосвязь правовой и духовных культур. Для представителей религиозно-философского ренессанса, присуще повышенное внимание к личности. В правовых концепциях П.И. Новгородцева, Е.Н. Трубецкого, С.Л. Франка и других мыслителей развитие общества представляет ценность только тогда, когда его смысл сосредоточен на совершенствовании, преображении человеческой личности. Для П.И. Новгородцева и для И.А. Ильина ценность личности определяется еще и тем, что она – носитель и проводник свободы. В анализе последнего убедительно показана роль личности как носителя и творческого преобразователя правосознания. Интересна сама аргументация философа, увязывающего правосознание и духовное начало человека. Очертив и некоторым образом рассмотрев логическую конструкцию «русская культура – правосознание» в работах русских философов, необходимо отметить следующий немаловажный момент в ее содержании – механизм влияния культурных доминант на формирование правосознания в России. В их трактовке оно возникает иррационально и развивается исторически, подвержено влиянию семьи, рода, религиозности, страны, климата, национального темперамента, имущественного распределения и ряда других социальных, психологических, духовных и материальных факторов. Используя это положение для объяснения внутренней цельности русского общества, близкого И.А. Ильину и И.В. Киреевскому, считавшим, что все общественное здание Руси основано на общем огромном согласии всей русской земли и двух источниках: бытовом предании и внутреннем убеждении, полагаем, что каждый из них внес свой вклад в развитие нравственной составляющей философии права. У Ильина И.А. важен тезис о том, что в правоведческой практике существуют два различных предмета: закон (правило, отвлеченное предписание) и жизненное явление, предусмотренное или непредусмотренное им. В связи с этим жизненные явления часто возникают и развиваются не на основании правовой нормы или закона, а в силу естественных причин, законов человеческой или вещественной природы. Поэтому, считает И.А. Ильин, одной практической целесообразностью не объяснить столь различные государственные устройства, судьбы народов, даже в рамках одной Европы. Запад, воспитанный на индивидуализме, уважении личных прав, в том числе права собственности и рассудочном миропонимании, некоторым образом создал условия для верховенства закона. Для русского правосознания с душевно-конкретным восприятием власти в исторической перспективе, приоритетность демократических форм весьма проблематична. Сегодня процесс формирования правовой культуры современного российского общества требует переосмысления сложившейся системы ценностей, нравственно-правовых идеалов. Как показывает опыт прошлого и сегодняшних дней, радикальный поворот в сторону бездуховности в культуре сразу же отражается в правовой сфере (криминализация общества, десоциализация личности, деформация правовой культуры). Важным шагом на пути возрождения высокой правовой культуры и правосознания в России должна стать актуализация идей и традиций, представленных русской философией права. В третьем параграфе «Национальные традиции в воспитании и образовании» анализируются основные педагогические идеи представителей русского зарубежья. Современные процессы глобализации и вхождения России в европейское образовательное пространство являются, несомненно, важным и необходимым условием дальнейшего развития системы образования в России, но требуют более глубокого внимания и изучения. Важным является тот факт, что стремление России скорейшим образом занять достойное место в различных экономических и политических союзах влечет за собой опасность появления такого явления, как унифицирование культуры, которая, в отличие от цивилизационных параметров, имеет иные измерения и семантику. В связи с этим обостряется противоречие между явлениями индустриальной цивилизации, не нуждающимся в дифференцированном подходе, учете уникальности национальной культуры конкретного народа и образованием, способствующим социальному воспроизводству сообщества, как культурной системной целостности, где личность может получать, интерпретировать культурные образцы в русле норм, традиций культуры данного сообщества. В этом процессе важно найти оптимальное равновесие между обширными техническими, информационными возможностями в образовательных технологиях и ценностными ориентирами в содержательной базе, что позволит личности не забывать язык собственной культуры. Еще в середине XIX столетия такие известные русские мыслители, как Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев, А.С.Хомяков в своих социально-культурологических прогнозах предостерегали как Россию, так и Запад от серьезных последствий негативного влияния цивилизации на национальные культуры. Продолжение этой темы – рассмотрение противоречия между цивилизацией и культурой на фоне развития системы образования России, находит отражение в работах известных русских философов. Многие из них, предполагая, что будущий век будет веком расцвета культуры, считали, что новой России предстоит выработать новую систему образования, подчиненную, прежде всего, целям воспитания. Одной из главных задач им виделось возвращение тысячелетней, родной для многих поколений культуры в души детей, чтобы культура стала неотъемлемой от их личностного развития, чтобы произошло живое единение с историей (Зеньковский В.В., Карташев А.В., Лосский Н.О., Федотов Г.П., Франк С.Л. и др.). В их работах образование представляется как своеобразное просветление человека культурой. В обозначении смысла, целей и задач образования, особенно в сравнительном анализе развития культуры России и Запада, демонстрируется глубокое осмысление истории, особенностей формирования национального сознания русского народа, развития культурных традиций. И неслучайно в текстах русских мыслителей часто употребляются словосочетания «русская педагогика», «русская школа», «русское образование». Актуальность проблемы определяется затянувшимся процессом национального обезличивания, отсутствием уверенности в своей культуре, недостаточной ориентированностью в ее истории и традициях. Обращение к гуманистическим, нравственным истокам национальной культуры, сохраненным в творческом наследии русского зарубежья, может способствовать решению задач, определенных образовательной политикой государства, в частности, национальной доктриной образования России (осуществление патриотического воспитания, обеспечение исторической преемственности поколений и др.). В связи с этим является вполне закономерным тот факт, что в поле зрения многих современных исследователей находятся такие сложные и неоднозначные проблемы, как: особенности исторического и современного самосознания народа, как носителя культуры; взаимодействие мировой и отечественной образовательных традиций; соотношение традиции и инновации в образовании. Современная социокультурная ситуация характеризуется не только трудностями экономического развития, но и сложными процессами вхождения России в единое европейское образовательное пространство. Наметившаяся тенденция ускоренного вхождения России в различные экономические и политические союзы грозит появлением таких явлений, как: обезличивание культуры, утрата культурного своеобразия, культурной преемственности в различных ее областях. На наш взгляд, в этом процессе важно найти оптимальное равновесие между обширными информационными возможностями в образовательных технологиях и ценностными ориентирами в содержательной базе, что позволит личности не забывать язык собственной культуры. Еще в середине XIX столетия такие известные русские мыслители, как Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев, А.С.Хомяков в своих социально-культурологических прогнозах предостерегали как Россию, так и Запад от серьезных последствий негативного влияния цивилизации на национальные культуры. Продолжение этой темы – рассмотрение противоречия между цивилизацией и культурой на фоне развития системы образования России, находит отражение в работах таких известных русских философов, как Б.П. Вышеславцев, В.В. Зеньковский, В.В. Розанов, И.А. Ильин, С.Л. Франк и др. Они, предполагая, что будущий век будет веком расцвета культуры, считали, что новой России предстоит выработать новую систему образования, подчиненную, прежде всего, целям воспитания. В многочисленных работах русских философов особое место занимают размышления о проблемах образования в России, о духовном обновлении нации, о воспитании чувства принадлежности каждого к русской национальной культуре. Многие философы, рассматривая проблемы образования, сосредотачивали свое внимание на идее богоподобия. Так, сравнивая ветхозаветное, античное значение религиозной идеи богоподобия и богосродства человека, С.Л.Франк приходит к выводу, что актуальное и решающее значение эта идея обрела только в христианском сознании, где она была дополнена идеей органической связи между Богом и человеком. С.Л. Франк подчеркивает одну очень важную сторону богочеловечности личности: раскрытие и актуализация ее потенциальной божественности возможно лишь на пути самоопределения человека в том естестве, в котором он отличен от Бога. Православный философ Б.П.Вышеславцев по этому поводу писал, что библейская идея «образа и подобия» выражает, прежде всего, существенное сходство между человеком и Богом. Человек есть «малый бог», микротеос, ибо сказано: «вы боги Всевышнего все». Обращение человека к рассмотрению идеи богоподобия, как в христианской, так и в безрелигиозной антропологии, в ходе его рассуждений, вызвано неискоренимой тенденцией ставить себя в известное отношение к Абсолютному, к идеалу, к последней истине, к сущности бытия. Педагогическая концепция И.В.Ильина, оформленная в лучших традициях российской ментальности, как раз и ставит своей целью формирование личности, как образа и подобия Божьего, а преображение человека внешнего в человека внутреннего определяется главной задачей этого процесса. Своеобразные штрихи такого образа мы находим в работах русского философа, психолога, педагога, православного мыслителя В.В.Зеньковского, которого отличает глубокое исследование проблемы формирования образа Божьего в человеке, основ духовного воспитания посредством освоения личностью пластов культуры. В.В. Зеньковский, связывая образ Божий, который у каждого из нас свой, особый и неповторимый, с духовной жизнью человека, считал необходимым и обязательным самостоятельное строительство своей души. В Заключении подводятся итоги исследования и делаются выводы концептуального и теоретико-методологического характера. По теме диссертационного исследования опубликованы следующие работы: 1. Агапов А.А. Русская религиозная философия о проблеме смысла жизни // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2006. №2 (0,4 п.л.). 2. Агапов А.А. Национальные традиции образования в культуре русского зарубежья // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2006. №3 (0,5 п.л.). 3. Агапов А.А. Религиозно-философская концепция русской культуры И.А.Ильина // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2006. №5 (0,5 п.л.). |
1 2
Похожие:
 | Литература русского зарубежья ХХ века Цель дисциплины: изучение основных этапов развития литературы русского зарубежья (1920-1990-е годы), анализ творчества наиболее ярких... | | Методические материалы для самостоятельной работы студентов по курсу... Русского Зарубежья первой волны, с другой стороны, имели возможность выбрать наиболее интересные и актуальные для них темы, уделив... |
| Небесный Град в творчестве С. А. Есенина: поэтика и философия Специальность Работа выполнена в Отделе новейшей русской литературы и литературы русского зарубежья | | Философия и основные формообразования культуры: наука, искусство,... Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия |
| Учебно-методический комплекс дисциплины «Проблемы интерпретации произведений... Контрольный экземпляр находится на кафедре русского языка, литературы и методики преподавания |  | Программа курса философии планы семинарских занятий Методические... Философия в системе культуры. Составные элементы культуры. Философия и мировоззрение. Философия и идеология. Генезис философии. От... |
| Учебно-методический комплекс по модулю «философия культуры» Ф. 01... Философия культуры должна стать основой профессионального мировоззрения студента | | «Литература русского зарубежья» Фгбоу впо «Уральский государственный педагогический университет». Екатеринбург, 2012. – 14 с |
| Темы и вопросы семинарских занятий тема философия и наука в системе... Мамчур Е. А., Овчинников Н. Ф., Огурцов А. П. Отечественная философия науки: предварительные итоги. – М., 1997 | | Учебно-методический комплекс по модулю (шифр, название) «Литература русского зарубежья» ... |
| Программа дисциплины опд. Р. 05 Литература русского зарубежья Цель курса – сформировать представления об основных тенденциях развития русской литературы ХХ века в зарубежье и о творчестве писателей... | | 1. Философское понимание бытия и материи Востока, Античная философия, философия Средних веков, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, современная философия,... |
| 1. Философское понимание бытия и материи Востока, Античная философия, философия Средних веков, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, современная философия,... | | Агеносов В. В. Литература русского зарубежья (1918-1996) Авторской программы Г. С. Меркина: Программа по литературе для 5-11 классов общеобразовательной школы/ авт сост. Г. С. Меркин, С.... |
| Проблема кризиса европейской культуры в философии XX века Сидорина Т. Ю. Философия кризиса // Философия / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. М.: Гардарики, 2007. 4-е издание | | Проблема кризиса европейской культуры в философии XX века Сидорина Т. Ю. Философия кризиса // Философия / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. М.: Гардарики, 2007. 4-е издание |
