Конфессиональная и этническая общности: философско-культурологический анализ
Скачать 282.14 Kb.
|
1 2
Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в расширении научных знаний о малоизученном социальном феномене – конфессиональной общности. Положения и результаты проведенного исследования могут быть использованы для дальнейшего изучения вопросов взаимодействия религии с этносферой в культурном, политическом и правовом аспектах. Материалы диссертации могут быть использованы в курсах религиоведения (истории религии), этнографии (этнологии), при подготовке спецкурсов и спецсеминаров по проблемам взаимосвязи религии и этноса. Апробация работы. Основные идеи работы докладывались на ежегодных научных конференциях преподавателей ТГПИ в 2004-2007 гг.; на научно-теоретической конференции «Шестые межрегиональные научные чтения по актуальным проблемам социальной истории и социальной работы» (Новочеркасск, 25-26 мая 2005 г.); на заседании отдела социальных и гуманитарных наук СКНЦ ВШ ЮФУ. Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы из 227 наименований. Общий объем работы 190 страниц. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень ее научной разработанности, определяются цель и задачи исследования, его объект и предмет. Указывается теоретико-методо-логическая основа исследования, отмечаются элементы научной новизны, формулируются основные положения, выносимые на защиту, освещается теоретическая и практическая значимость работы, ее апробация. В первой главе «Общие проблемы взаимосвязи религии и этноса», включающей три параграфа, рассматриваются различные аспекты взаимодействия двух социальных сфер – религиозно-конфессиональной и этнической, уточняется ряд базовых понятий, относящихся к указанным сферам, и предлагается несколько новых терминов, необходимых для раскрытия основной темы. В первом параграфе «Конфессиональный и этнический факторы в общественно-политической жизни страны и региона» автор диссертации, показав на ряде примеров, что религия и сфера этнических явлений имеют немало точек соприкосновения и могут существенно влиять друг на друга, подчеркивает, что проблема взаимопереплетения этнического и конфессионального факторов, их общего влияния на социально-политическую сферу особенно актуальна для государств, являющихся одновременно и полиэтническими, и поликонфессиональными, в том числе для Российской Федерации. Большое внимание в данной части работы уделено рассмотрению особенностей этнического и конфессионального состава населения России в целом и самого пестрого в исследуемом плане ее региона – Северного Кавказа (или, несколько шире, ЮФО). В конце параграфа диссертантом сделаны некоторые предварительные выводы о своеобразии этноконфессиональной ситуации на Юге России и поставлен ряд вопросов, касающихся как форм взаимосвязи этнической и религиозно-конфессиональной сфер, зафиксированных на территории Северного Кавказа, так и общетеоретических проблем взаимодействия религии и этноса. Во втором параграфе «Типология религий и конфессий по степени их распространения среди народов мира», посвященном исследованию проблем, связанных с используемой в отечественном религиоведении классификацией религий по принципу их взаимодействия с этнической сферой, подвергается критическому пересмотру общепринятое в научной литературе деление развитых традиционных религий по степени их распространенности в этнической среде на так называемые национальные религии и мировые. В первую очередь, анализируются мировые религии (христианство, ислам, буддизм), ни одна из которых, как известно, не является внутренне единой. Поскольку в христианстве, исламе и буддизме наряду с направлениями, имеющими безусловно интернациональный характер, существует ряд течений, ограниченных узкими этническими рамками (нечто вроде национальных религий внутри религий мировых), предлагается различать два основных типа вероисповеданий, представляющих собой ответвления религий данной группы: 1) универсальные конфессии, которые распространены среди многих народов, и 2) этнолокальные конфессии, каждую из которых исповедует только один этнос либо даже часть одного этноса (его субэтнос, этнографическая группа и т.п.). Кроме того, в рамках каждого типа можно выделить еще по два подтипа в зависимости от того, охватывает ли та или иная конфессия этнос (или этносы) полностью или частично. Этнолокальные конфессии по данному признаку следует подразделять на моноэтнические и монолокальные. Первые распространены только внутри одной этнической общности, в пределах которой они являются безусловно доминирующим вероисповеданием (в частности, Армянская церковь у армян), вторые – исповедуются лишь частью определенного этноса (как, например, старообрядчество у русских). Соответственно, и универсальные конфессии распадаются на полиэтнические (католицизм, православие и др.), охватывающие большую часть представителей многих народов мира, и полилокальные (некоторые течения протестантизма и т.д.), зафиксированные у целого ряда этносов, но имеющие в каждом из них незначительное количество адептов. Далее в параграфе рассматриваются так называемые национальные религии (иудаизм, синтоизм, джайнизм и др.). Поскольку в эту группу кроме религий, распространенных действительно в этнически однородной среде, традиционно включают и некоторые религии, сопоставимые по числу исповедующих народов с отдельными вариантами мировых религий, делается вывод, что к религиям данной группы также применима изложенная выше типология разновидностей христианства, ислама и буддизма и, следовательно, национальные религии могут быть разделены на четыре подгруппы, аналогичные четырем подтипам религий мировых: моноэтнические национальные религии (иудаизм, синтоизм и др.), монолокальные (с некоторыми оговорками, даосизм), полилокальные (джайнизм), полиэтнические (индуизм). Диссертант отмечает, что было бы более правильно называть религии этого типа в целом не национальными, а локальными или региональными. В третьем параграфе «Формы взаимосвязи религии и этноса» автор диссертации, опираясь на собранный им обширный фактический материал, относящийся к разным эпохам, народам и вероисповеданиям, показывает, что в истории человечества религия и этнос очень часто были в той или иной форме связаны друг с другом. Одно из проявлений этой связи – значительная роль религиозно-конфессионального фактора в возникновении и эволюции многих этнических общностей. Данный фактор, в частности, способен влиять на ход этнических процессов всех типов – в параграфе приведен целый ряд примеров существенного, иногда даже решающего воздействия религии на этноразделительные и этнообъединительные процессы, процессы ассимиляции и т.д. Как свидетельствуют и история, и современность, взаимодействие между религиозно-конфессиональной и этнической сферами может иметь разную степень интенсивности (либо вообще отсутствовать), что, по мнению диссертанта, в определенной мере обусловлено типом самой религии (или ее разновидности – конфессии), выступающей в качестве одной из сторон данного взаимодействия. Наиболее высокий уровень рассматриваемой взаимосвязи демонстрируют национальные религии моноэтнического типа, наименее значительный – полилокальные разновидности мировых религий. Вместе с тем автор подчеркивает, что в определенных исторических условиях с этносферой могут контактировать практически все варианты как национальных, так и мировых религий. Взаимосвязь религии и этноса принимала следующие формы: а) религия оказывала огромное влияние на культуру народов мира и преобладающая у этноса конфессия, как правило, может рассматриваться как признак его вхождения в определенный круг народов, его связи с традициями определенной цивилизации; б) религия нередко играла роль этнического символа, и ее исповедование соответственно считалось знаком принадлежности индивида к данному этносу; в) конфессиональные и этнические общности могли сливаться в единую этноконфессиональную общность. Вторая глава «Этническая и конфессиональная общности: сравнительный анализ двух социальных феноменов», занимающая центральное место в диссертационном исследовании, включает, в соответствии с количеством изучаемых в ней социальных общностей, два параграфа. Поскольку из этих общностей только одна – этническая – уже длительное время является предметом фундаментальных исследований отечественных и зарубежных ученых, именно с нее начинается сопоставительный анализ двух социальных феноменов. В первом параграфе «Этническая общность и ее характерные черты» прослеживается прежде всего «исторический путь» самих научных терминов «этнос» и «этническая общность», эпизодически фигурировавших в отечественной литературе с начала XX века, но вошедших в широкий научный обиход лишь во второй его половине. Первоначально почти синонимичные, эти термины позднее приобрели несколько различающиеся между собой значения, отразившие сформировавшееся в 50-60-е гг. представление об этнической иерархии; первый из них – «этническая общность» – стал употребляться преимущественно в широком смысле, обозначая общность любого из трех общепризнанных уровней указанной иерархии, т.е. субэтнос, этнос, метаэтнос (по терминологии Ю.В.Бромлея), или суперэтнос (по терминологии Л.Н. Гумилева), а второй – «этнос» – получил более узкий смысл, связанный исключительно с основным уровнем иерархии этнических общностей. За последние полвека только отечественными учеными было предложено несколько более или менее существенно отличающихся друг от друга дефиниций этноса (этнической общности), в каждой из которых этнос определялся в первую очередь как исторически сложившаяся общность людей, обладающая рядом характерных черт (этнических признаков). В диссертации установлено, что общее количество последних (если суммировать все этнические признаки, фигурирующие в дефинициях разных авторов) доходит до полутора десятков, из которых обязательными являются только этническое самосознание и, с некоторыми оговорками, этноним. Такие признаки, как язык, общность культуры, особенности психического склада, связь с определенной территорией, общность исторических судеб и общая историческая память, считаются важными, но не универсальными. Еще ряд признаков: общность экономических связей, наличие собственной государственности, религия, общность происхождения, эндогамия и некоторые другие – упоминаются в качестве атрибутов этнической общности только отдельными исследователями. Второй параграф «Конфессиональная общность в сопоставлении с общностью этнической» начинается так же, как и предыдущий кратким этимологическим очерком. Выясняется, что в принципе идентичные друг другу понятия «вероисповедание» и «конфессия», пришедшие в научную литературу из богословской лексики, на протяжении примерно ста лет – от середины XIX до середины XX в. – проделали значительную смысловую эволюцию: от исходного теологического содержания (символ веры, кредо) к значению, преобладающему ныне (определенная религия или ее разновидность). Автор обращает внимание на то, что понятие «конфессиональная общность», впервые употребленное в качестве научного термина несколько десятилетий назад, не стало в силу определенных причин предметом специальных исследований, и в настоящее время в религиоведческой, а также этнологической, культурологической и.т.п. литературе фактически отсутствует точное научное определение обозначаемого указанным термином социального феномена. Отметив ряд сложностей, связанных с разработкой дефиниции рассматриваемого социального явления и установлением его характерных черт (малоисследованность вопроса о типичных признаках конфессиональной общности и т.д.), диссертант предпринимает попытку решить, хотя бы частично, указанные задачи путем сопоставления конфессиональной общности с хорошо изученной общностью этнической. Сравнительный анализ показывает, в частности, что общности обоих типов нередко носят иерархический характер. Причем в большинстве случаев иерархия конфессиональных общностей насчитывает, как и иерархия этнических групп, три основных уровня, для обозначения которых в диссертации предлагаются названия, аналогичные названиям трех рангов этнической иерархии: метаконфессиональная общность (высший таксон), конфессиональная общность среднего и, как правило, основного уровня (конфессия в узком смысле этого слова – средний таксон), субконфессиональная общность, или группа (низший таксон). После установления принципиального сходства между двумя иерархическими системами диссертант приступает к исследованию более сложного вопроса о характерных чертах вероисповедной общности любого таксона. Так как в научной литературе встречаются лишь отдельные упоминания о таких, достаточно очевидных, признаках конфессиональной группы, как единство вероучения, культа и религиозной организации, то автор, выдвинув предположение, что исследуемая общность может иметь и другие характерные черты, счел возможным «примерить» к вероисповедной группе уже проанализированные в первом параграфе признаки этноса с целью выяснить, нет ли среди них признаков, присущих общности не только этнической, но и конфессиональной. В результате делается вывод, что этнические и конфессиональные группы обладают общими характерными чертами (признаками), такими, как самосознание (этническое или конфессиональное), название (в том числе самоназвание – эндоэтноним или эндоконфессионим), чувство солидарности, а также, с определенными оговорками, культурно-бытовые традиции, особенности психического склада, эндогамия, и рядом других признаков, присущих в большей или меньшей степени общностям и одного, и другого типа. Однако каждая из исследуемых общностей, наряду с дублирующимися, имеет также признаки, характерные только для нее. Так, языковое единство свойственно лишь этносу, а единство вероучения, напротив, присуще исключительно конфессиональной группе. В завершающей части параграфа автор, основываясь на результатах изучения вероисповедной общности как социального явления, уточняет соотношение понятий «религия», «конфессия», «конфессиональная общность» и их синонимов; дает краткое, рабочее определение конфессии и конфессиональной общности; указывает, что наличие у вероисповедной группы и этноса ряда общих признаков усиливает действие одного из фундаментальных факторов взаимодействия религии и этносферы, заключающегося в однопорядковости религии (в виде конфессиональной общности) и этноса (общности по определению), – в частности, действием именно этого фактора можно объяснить существование своеобразного социального феномена – этноконфессиональной общности, – который столь наглядно демонстрирует возможность тесной взаимосвязи (вплоть до полного слияния) двух общностей, что, несомненно, заслуживает специального рассмотрения. Третья глава «Этноконфессиональная общность как форма взаимосвязи религии и этноса» состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Типология этноконфессиональных общностей» рассмотрены и обобщены результаты исследований феномена этноконфессиональной общности отечественными учеными. Термин «этноконфессиональная общность» (далее ЭКО) был введен в 1969 г. этнографами С.И. Бруком, Н.Н. Чебоксаровым и Я.В. Чесноковым. В научной литературе упоминается более двух десятков подобных общностей, значительно различающихся по таким параметрам, как численность, особенности происхождения, характер конфессиональной составляющей и т.д. Однако единой, применяемой всеми религиоведами и этнологами типологии ЭКО не существует. Проанализировав мнения ряда авторов (А.Н. Ипатова, П.И. Пучкова, Л.И. Шерстовой и др.) о количестве разновидностей ЭКО, диссертант предлагает свою собственную, «двойную» типологию, суть которой заключается в том, что к каждой из двух составляющих ЭКО применяется типология соответственно этнических и конфессиональных общностей. По своей этнической стороне ЭКО могут быть подразделены на субЭКО (марониты, копты, друзы, йезиды и т.д.), мидиЭКО (сикхи, парсы и др.) и метаЭКО (например, филиппинские моро). Для типологии ЭКО по их конфессиональной составляющей предлагается использовать уже приведенную во втором параграфе первой главы типологию вероисповеданий, основанную на общепринятом делении религий на национальные и мировые и дополненную разделением течений последних на универсальные и этнолокальные конфессии. В результате получается три группы: а) ЭКО, конфессиональная сторона которых представляет собой национальную религию (парсы, сикхи и др.); б) ЭКО, относящиеся к этнолокальным формам мировых религий (марониты, друзы, нусайриты, меннониты и т.д.); в) ЭКО, связанные с универсальными направлениями мировых религий (филиппинские моро). Кроме того, существует еще один, крайне редкий тип – ЭКО, конфессиональную сторону которых составляет синкретическая религиозная система (йезиды). Наконец, ЭКО могут быть типологизированы по генетическому принципу: а) ЭКО, возникшие на основе конфессиональных общностей (сикхи, марониты, меннониты, друзы и т.д.); б) ЭКО, сложившиеся в ходе эволюции обычных этнических общностей (копты, парсы и др.). Во втором параграфе «Проблема определения этноконфессиональной общности» предпринимается попытка определить специфические признаки рассматриваемого социального феномена, отличающие его от иных форм соединения и сближения религии и этноса. На примере маронитской и некоторых других ЭКО анализируются особенности процесса формирования данных общностей и выясняется механизм слияния в ЭКО двух ее сторон – этнической и конфессиональной. Подчеркивается, что важное значение при этом имело наличие у этнических и конфессиональных общностей ряда совпадающих признаков, которые оказывались своего рода мостиками, соединяющими общности двух типов в двуединую ЭКО. Автор приходит к заключению, что отличительными чертами ЭКО должны считаться: а) особая роль конфессионального фактора в формировании данных общностей: любая ЭКО независимо от того, возникла ли она в процессе трансформации («этнизации») конфессиональных общностей или же сложилась в ходе эволюции обычных этнических общностей, является результатом действия указанного фактора, в отсутствие которого исследуемая двуединая общность либо вообще не возникла бы (ЭКО «конфессионального» происхождения), либо не сохранилась бы как общность в определенной исторической ситуации (более редкий случай – ЭКО «этнического» генезиса); б) слияние признаков, присущих как этническим, так и конфессиональным общностям, т.е. в ЭКО (в диссертации это показано на примере маронитов) одно название служит и этнонимом, и конфессионимом; общинное самосознание является одновременно и этническим, и конфессиональным; в памяти об историческом прошлом общины события религиозно-церковного характера сплетены в одно целое с событиями собственно этнической истории и т.д. На территории ЮФО названным признакам ЭКО соответствуют только проживающие здесь дисперсно евреи-иудаисты, а также (с некоторыми оговорками) ассирийцы-несториане и курды-йезиды. Другие народы и группы народов нашего региона, в том числе мусульманские народы Северного Кавказа, не обладают, по мнению диссертанта, специфическими чертами ЭКО и, соответственно, не могут считаться подобными общностями. Этот вывод может иметь определенное значение для разработки адекватной политики в области межэтнических и межконфессиональных отношений. В заключении автором диссертации подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы. Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:
________________________________________________________________ Сдано в набор 15.10. 07. Подписано в печать с оригинала-макета 17.10.07 Формат 60´90/16. Бумага офсетная. Печать трафаретная. Усл. печ. л. 1. Тираж 100 экз. Заказ № 35 Отпечатано в и нформационно-издательском центре Таганрогского государственного педагогического института Адрес: 347936, Таганрог, ул. Инициативная, 46   |
1 2
Похожие:
 | Художественное пространство второй половины ХХ века: философско-культурологический анализ Специальность 09. 00. 13 религиоведение, философская антропология и философия культуры по философским наукам |  | Программа учебной дисциплины «Новая и новейшая история стран Востока» Страны Востока к началу нового времени: географическая, этническая, конфессиональная и политическая карты |
| Единоборства и их спортивная традиция: философско-метанаучный анализ Введение. Актуальность и основные задачи философско-метанаучного исследования единоборств | | Экология сознания: философско-культурологический взгляд на экологический... Учебник: Биболетова М. З., Бабушис Е. Е., Снежко Н. Д. EnjoyEnglish» Учебник для 10 класса общеобразовательных учреждений, Обнинск:... |
| Парадигма философско-культурологический альманах В. Голик; д-р филос наук П. М. Колычев; д-р филос наук Б. В. Марков; д-р филос наук В. Н. Сагатовский; д-р филос наук Е. Г. Соколов;... | | Парадигма философско-культурологический альманах В. Голик; д-р филос наук П. М. Колычев; д-р филос наук Б. В. Марков; д-р филос наук В. Н. Сагатовский; д-р филос наук Е. Г. Соколов;... |
| Игра в рекламной коммуникации: философско-методологический анализ Ведущая организация: «мати» Российский государственный технологический университет | | Драгунская Л. С «Культурологический подход в психоанализе» Драгунская Л. С «Культурологический подход в психоанализе». – М.: Ноу впо «Институт психоанализа», с 20 |
| Ислам в контексте религиозно политического экстремизма: философско религиоведческий анализ Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии и культурологии Южного федерального университета | | Реферат по дисциплине: социология тема : "социальные институты и организации" Первый аспект связан с понятием социальной общности, второй с понятием социальной организации и третий с понятием культуры. Социальная... |
| Философско-правовой анализ гуманизма в современном российском правопонимании Защита состоится 14 февраля 2007 г в 15. 00 часов на заседании Диссертационного совета Д. 212. 208. 13 по философским наукам в Ростовском... | | А. Е. Годин Развитие идей Московской философско-математической школы Развитие идей Московской философско- математической школы. Издание второе, расширенное. – М.: Красный свет, 2006. – 379 с |
| А. В. Дубровский Религиозная пресса и конфессиональная идеология Республиканского религиозного объединения «Союз христиан веры евангельской в Республике Беларусь» | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Конфессиональная география» Направление— 050100. 68. Педагогическое образование Магистерская программа: Географическое образование Форма подготовки (очная) |
| Сазанов А. В. К изучению теонимии Боспорского царства // Этническая ономастика. — М., 1984 Цель – формирование и развитие познавательного интереса к предмету химии и биологии | | Урока 8 класс Биология Тема: Строение крови. Переливание крови. Цель... Обучающая: доказать материальное единство живой природы на основе установленной общности в строении клеток в связи с выполняемыми... |
