В. Ф. Чешко В. Л. Кулиниченко

6 В этой связи, один из российских историков с сарказмом замечает, что “католики не имели бы ничего против стерилизации или кастрации, если бы они использовались в качестве наказания, например, за сексуальные преступления, но не были бы самовольным улучшением, вносимым в предустановленное устройство человеческого тела” [Россиянов, 2000].

7 В целом, как показывают работы, например, Карла Каутского, идея государственного регулирования структуры генофонда человека даже и в начале века не являлась отнюдь чем-то несовместимым с социал-демократической идеологией. Этот известный политический лидер социал-демократии писал, что в человеческом обществе стихийный естественный отбор должен быть заменен искусственным; и что в социалистическом обществе каждый человек при вступлении в брак должен будет посоветоваться со специалистом о целесообразности продолжения собственного рода. В идеале, как он предполагал, в результате осуществления подобных мер, должны произойти радикальные изменения в социально-психологических стереотипах: на больных и слабых детей будут смотреть с таким же пренебрежением и осуждением, как в то время относились к незаконнорожденным [Каутский, 1910].

8 См. напр.Links About Eugenics (www.marmoset.com/60minute /Webnov /eugen. html); Gene War (www. s-light.demon.ronk/stories/genewar.html; University of Guelph — Psychology, Rasism and Fascism (www.css.uoguelph.ca/psy/ papers/winston/racism.html) и др. (данные 1999 г.)

9 Ср. книгу Р. Пирсона “Наследственность и гуманизм” [Pearson, 1996] с не менее резкими публикациями директора Института исследований научного расизма Б. Мехлера [Mehler , 1995; Gene War , 1998]

10 Название книги Э.Уилсона — “Социобиология: новый синтез” [Wilson, 1975] собственно и дало имя как всему направлению, так и теоретической концепции, лежащей в его основе.

11 Труды В.П.Эфроимсона были опубликованы чрезвычайно мизерным тиражом или с таким большим опозданием, что они остались практически неизвестными для мирового научного сообщества.

12 Р.С.Карпинская приводит одну из фраз, вошедших в эту цитату (“The genes hold culture on a leash”) в ином, чем у нас, переводе — гены и культура “держат друг друга на привязи” [Карпинская, Никольский, 1988; Карпинская, 1991]. Вероятно, эта версия все же менее точно отражает общую тенденцию приведенного отрывка.

13 “Псевдонаучный фасад” — выражение, использованное Д.Дж. Кевле [Кevles, 1985, p. 164.] — по нашему мнению все же яркая, но не совсем точная метафора такой трансформации.

14 Г. Меллер, придерживающийся левых политических убеждений, искал такую же силу в СССР, где он жил в 1930-е годы. Известно его письмо к И. Сталину, в котором он предлагал программу “социалистической евгеники”.

15 На первых порах меры по стерилизации умственно отсталых, слепых и глухих от рождения, больных хореей Гентингтона, шизофренией и маниакально-депрессивным психозом не встретили резко выраженного, негативного отношения со стороны научного сообщества. Положение изменилось лишь в 1935 году, когда вновь принятый закон запрещал браки между немцами, имевшими среди предков евреев, и “чистокровными арийцами”

16 Уже в 1942 году О. Фишер , например, заявил, что евреи и арийцы принадлежат к разным биологическим видам.

17 О взглядах Дж. Уотсона на политические и этические коллизии, порождаемые развитием генетической инженерии см. напр.: [Watson, 1999].

18 Например, созданный в 50-е годы ХХ века, Институт ученых за публичную информацию, объявил безответственными профессионально честных специалистов, “рассматривающих влияние своей работы в более ограниченной перспективе” [Цит. по: Фролов, 1988].

19 Первоначально рассчитывалось завершить проект не позднее 2005 г. Официально выяснение полной последовательности нуклеотидов в хромосомах человека завершилось в конце 2000 — начале 2001 годов.

20 26 588 транскриптов, для которых были получены строгие доказательства и дополнительно, примерно, 12 тысяч “сомнительных”.

21 Первоначальные цели программы ELSI (Ethical, Legal, and Social Issues) в рамках Проекта “Геном человека” были определены как: (а) защита интересов и прав отдельных лиц и их групп, привлеченных в качестве доноров генетической информации; (в) изучение влияния результатов, полученных в ходе реализации Проекта, на положение расовых и этнических общностей; (с) выяснение возможностей результатов использования в трудоустройстве, в обучении и образовании, бизнесе, юриспруденции; (d) определение отдаленных последствий новых генетических знаний для гуманистического мировоззрения и понимания принципов личной ответственности. В течение первых лет ее реализации эти первоначальные задачи программы существенно расширились и конкретизировались. И в 1998 году они приобрели такой вид: (а) исследование вопросов, связанных с расшифровкой молекулярной структуры и наследственной изменчивости генома человека; (b) исследование проблем, порожденных интеграцией генетических технологий и генетического тестирования в практическую и теоретическую медицину, а также (с) в не связанные с медициной области; (d) анализ влияния генетического знания на ход исторической эволюции философских, религиозных и этических систем; (е) определение влияния, которое оказывает понимание и интерпретация генетической информации на действие социо-экономических расовых, этнических факторов, политическое развитие [New Goals, 1998]. Именно в эти годы стал очевидным процесс обособления новой научной дисциплины, на границах антропологии, генетики, медицины, социологии, культурологии. Ее предметом становится вся сфера вопросов, поднимаемых программой ELSI.

22 Как видим, достаточно часто мифологизируются и преувеличенно деформируются, как правило, представления как о возможностях, так и об опасностях развития науки

23 Особенно тогда, когда возможность получения клонов человека действительно близка к осуществлению.

24 “Исследования по биологии размножения в широком смысле включают любые исследования биомедицинских и поведенческих механизмов, позволяющих нам воспроизводить собственное потомство” [Kreeger, 1998].

25 Этот употребляемый Э.Фроммом термин наиболее точно соответствует, принятому в настоящее время, содержанию понятия “ментальность”  авторы.

26 В данном контексте “суеверие” и “ментальность” оказываются, как мы покажем далее, в определенной степени терминами-синонимами.

27 Положительный результат проверки “на миллионах гектаров колхозных полей” всех нововведений Т.Д. Лысенко (яровизация, летние посадки картофеля, квадратно-гнездовые посадки дуба в лесозащитных полосах и проч., и проч.), как правило, предусматривался и закладывался уже в исходном плановом задании. Руководители низшего и среднего уровней административно-командной системы отлично знали, какие “организационные выводы” по отношению к ним лично последуют сверху, если результат окажется не таким, каким его ожидали. В случае евгенического движения на Западе механизм возникновения и функционирования такого фильтра был, конечно, иным, более соответствующий, так сказать, особенностям внутренней психологической цензуры, нежелания замечать противоречия между предполагаемым результатом (оздоровление генофонда) и хотя бы технической эффективностью предлагаемых мер.

28 Включая сюда космологию, где нашла свое применение дарвиновская триада  “наследственность, изменчивость, отбор” вселенных, галактик и звезд [Степин, 2000, с. 658]

29 Одним из первых, кто выдвинул эту идею, был В.А. Смирнов [1962]

30 Ниже будет приведен еще один пример влияния генетической символики на современное осмысление одного из памятников классической китайской философской мысли — “Книги перемен”.

31 Биологический аналог  “квантовая эволюция” Дж. Симпсона. В целом, фаза дестабилизации (мутационный взрыв) носит адаптивный характер, поскольку она эволюционирующей группе предоставляет шанс приспособиться и выжить в условиях резкого изменения условий существования.

32 Собственно, этот термин и означает те коллизии и взаимодействия, которые возникают между генетикой и обществом, так сказать, на перекрестках социальной истории и истории науки.

33 Сопоставим три случая ограничений при проведении и обнародовании результатов фундаментальных научных исследований: предложение Л. Сциларда (30-е годы ХХ века) воздержаться от публикации результатов изысканий в области ядерной физики, представляющих потенциальную опасность; добровольные ограничения в проведении исследований по генетической инженерии (1974-1975) и административный запрет на реализацию программ научных исследований в конкретной области науки — клонировании человеческих существ (1997-2001). Основная тенденция очевидна — с течением времени масштабы, глубина и длительность такого рода ограничений возрастают, а инициатива их провозглашения, реализации и контроля переходит от научного сообщества к другим социальным институтам. Иными словами, роль внешних, по отношению к науке факторов, определяющих темпы и направление ее эволюции возрастает.

34 “Понятие прогресса — это просто защитный механизм, скрывающий от нас ужасы грядущего”. Этот афоризм американского фантаста [Фрэнк Херберт. Дюна. Пер с англ. М.: Фея, 1992.- С. 352] прекрасно передает радикальные изменения в эмоциональной окраске понятия прогресса в мировосприятии человека, произошедшие за менее чем полтора столетия (XIX-XX века)..

35 По тем же принципам функционирует и другая естественно возникшая система, основанная на воспроизводстве, переводе в другие семантические коды и развертывании информации, обеспечивающей ее адаптацию к окружающей среде. Современные представления о процессе реализации генетической информации исходят из высоко устойчивой к внешним возмущающим эффектам и способной к самовосстановлению системы воспроизводства наследственной информации, заключенной в геноме (репликация и генетическая репарация) и подвижной, чувствительной к разнообразным регуляторным воздействиям системы, обеспечивающую многозначное считывание (транскрипция и альтернативный сплайсинг), трансляцию и сложные многоуровневые посттрансляционные модификации той же самой информации. В результате оказалось, что возможно обеспечить необходимые для выживания, но трудно совместимые характеристики  устойчивость, канализированность развития и адаптивную пластичность. Отметим, что и в этом случае, во-первых, одна и та же информация оказывается многозначной, допускающей различные способы прочтения и перекодировки; и, во-вторых, согласно центральной догме молекулярной генетики перенос генетической информации, в целом, однонаправленный: ДНКРНКбелокфенотип. Впрочем, эта аналогия между биологическими и социальными феноменами, естественно возникла вследствие интеграции генетической парадигмы в современную ментальность.

36 Хотя общей тенденцией, действующей на протяжении нескольких десятилетий, является расширение сферы влияния второй системы по сравнению с первой

37 Явление которое, Ю.М. Плюснин удачно назвал “гносеологическим дуализмом” [Плюснин, 1990].

38 Точно такие же колебания, подобные колебаниям маятника, отмечаются английским историком науки Роджером Смитом [2000] и в исторической перспективе  по отношению к оценке роли генетического и социокультурного факторов в формировании человеческой индивидуальности. В 1900-1930 годах на Западе доминировало убеждение, что сущность человеческой личности определяется наследственностью. В сороковые годы возобладала альтернативная доктрина, а последнюю четверть ХХ века (что сопряжено с развитием генетики) приоритет вновь возвращается к поиску биологических первооснов культуры. Эти изменения естественным образом коррелируются и развитием политической ситуации. В то же время, по нашему мнению, в методологическом плане в их основе лежит дополнительность обоих подходов к пониманию антропо- и социогенеза, а в эволюционном  параллельное существование в ментальности двух альтернативных установок, определяющих восприятие человеком своего места во Вселенной (см. разд. 3.2 и 4.1).

39 Известный афоризм “Наука есть заговор специалистов против профанов”, вероятно, наилучшим образом подчеркивает обе этих исторических тенденции развития современного естествознания, равно как и социальное значение столкновения между ними.

40 Еще в “Новой Атлантиде” Френсиса Бекона ученые самостоятельно решают, какие из полученных ими научных знаний будут предоставлены в распоряжение государства, а какие — нет [Бекон, 1972].

41 Рубежом здесь, насколько можно судить, стал конец 60-х — начало 70-х годов ХХ века. В одной из первых работ, отразившей новый всплеск интереса общественности к социальным последствиям развития генетики, П. Ремси написал тогда: “Теперь уже можно начать споры об этических проблемах, порожденных современной биологией... Человечность самого человека находится под угрозой” [Ramsey, 1970; Цит по: Фролов, 1975, с. 188]

42 Т. Поттгаст предлагает для обозначения таких структур, применительно к взаимодействию этики и науки, достаточно удачный, на наш взгляд, термин -“эпистемолого-этические гибриды” [Potthast, 2000].

43 Независимо от их научной обоснованности в настоящий момент и возможности их однозначной оценки.

44 Так, создание путем клонирования идентичных личностей объявляется невозможным, поскольку человеческая индивидуальность возникает как следствие сложного взаимодействия наследственности, социально-экологического окружения и личного опыта. В то же время, весьма распространены опасения, что клонирование может быть использовано с целью политических злоупотреблений — для размножения социально опасных индивидуумов и других психосоциальных манипуляций.

45 Разница между содержанием концепций генетического детерминизма и генетического редукционизма, строго говоря, заключается в том, что первая постулирует существование каузальных отношений между биологической и социальной уровнями эволюции, в силу которых направление социально--исторического и социокультурного развития канализируется, в большей или меньшей мере, генетическим фундаментом. Вторая рассматривает биологию и генетику как единственно возможное и самодостаточное теоретическое ядро социологии и антропологии: “Если бы мы были зоологами с другой планеты и нам надо было составить полный каталог социальных животных на Земле, то при таком макроскопическом подходе гуманитарные и общественные науки оказались бы специализированными разделами биологии; история, биографическая и художественная литература — протоколами исследований поведения человека; а антропология в единстве с социологией образовала бы социобиологию одного из видов приматов” [Wilson, 1978].

46 Схемам моно-, ди- и тригибридного скрещивания при условии полной пенетрантности и экспрессивности.

47 Однако аналогия между теоретической базой современной генетики, архаичным сознанием и протофилософскими конструкциями древнего мира можно провести и далее и не только в эволюционном, но и в методологическом аспектах (например, отсутствие в ментальности жесткой границы между Человеком и Вселенной). А.Е. Лукьянов, характеризуя мировоззренческую модель Космоса древнекитайского трактата “И цзин” (“Нить перемен”) пишет: “В "И цзин" создается вселенский