Автор: А. А. Маслов Вице-президент и исполнительный директор Ассоциации Шаолиньского ушу по странам Европы и снг, вице-президент Ассоциации боевых искусств
Скачать 0.5 Mb.
|
Что передал первопатриарх Конечно, предание о Дамо как о мастере ушу - более позднее привнесение. Но так или иначе именно этот человек заложил важнейший принцип "совместного пестование физического и духовного в человеке", отказавшись от аскетизма, ослабляющего тело. Он конкретизировался в кратком требовании - «два проникновения и четыре действия». «Два проникновения» - это два способа достижения просветления. Первый - достижение просветления путем внутреннего духовного развития и созерцания ("духовное проникновение"), второй - путем совершения практических действий, то есть «добрых дел» ("проникновение посредством действия"). Таким образом постулировалась неразрывная связь внешнего и внутреннего, физического и психического, видимого явления и его метафизического символа. Духовное вступление в состояние просветленного сознания, которое уже не могут затронуть суетные дела и загрязнить "пыль мира», в основном базировалось на сидячей медитации, традиционно выполняемой лицом к стене, как это делал Бодхидхарма. Считается, что кратко учение Дамо изложено им в нескольких правилах: "не опираться на письмена" , т.е. не использовать чтение сутр и других книг для достижения просветления, "спонтанно постигать истину", "взирать на собственную природу, становиться Буддой", т.е. поскольку каждый человек в потенции является Буддой и изначально обладает "природой Будды", следовательно можно путем медитации "пробудить" эту природу внутри себя. Итак, прежде всего следовало успокоить и очистить сознание, избавить человека от пустых метаний в суете мирских дел, в условностях и границах, им же самим и определенных, и обрести «спонтанность самопроявлений духа». Нетрудно заметить, что многое, о чем учил Дамо, пришло не из индийских медитативных систем, но было взято непосредственно из китайского даосизма. Трактаты донесли до нас те наставления, которые по легенде давал Дамо монахам Шаолиньсы. Обратимся к компендиуму «Речи о чудесном пользовании истинными мудрецами состояния зародыша в утробе» (ХП в.), где описывается способ «духовного проникновения» Бодхидхармы: «Тот, кто занимается зародышевым дыханием, пестует свое ци и совершенствует сердце. Частота его дыхания регулируется в соответствии с сердечным ритмом, и этому не способны помешать и мириады вещей. Если же ци не обрело состояния совершенства, то и созерцание не имеет смысла. Когда же ци успокоилось, то из тела уходят все болезни. Созерцание (чань) и путь-Дао одновременно достигают равновесия. Если же человек, практикующий это, не концентрирует дух, то как же его путь - Дао может достичь совершенства?! Древние говорили: «Как только ци достигает совершенства, тотчас и сердце достигает совершенства. Лишь только ци успокаивается, то и сердце приходит в состояние покоя - это и есть основное требование в достижении Великого Пути. Это также зовется взращиванием пилюли бессмертия. Человек, приверженный Дао, не замутнен мыслями, и если он поступает так день ото дня, то это и зовется истинным сатори (просветление в чань-буддизме - А.М.) и созерцанием. Поэтому мудрецы всех трех миров (членение мира в чань-буддизме - А.М.) поступали именно так, что и звалось «совместным пестованием сатори и созерцания». /Цигун цзинхуа цзи (Лучшие отрывки из трудов по цигун), сост. Ли Юаньго, Чэнду, 1987, с. 53. Судя по более ранним трудам, смысл первоначальной чань-буддийской медитации, приписываемой Дамо, состоял в максимальном «очищении» и успокоении сознания, для чего основным методом и служила регуляция дыхания, называемая «достижением зародышевого дыхания": «Как только рождается основное зародышевое дыхание, это значит, что начинают взаимосоединяться дух и осемененное ци (цзинци), таким образом все внутренние трансформации обретают внешнюю форму - это значит получить основу. В этом базовом (основном) ци человек и имеет свой корень... Поэтому, если постигнешь способ успокоения сердца-души, то и дух возрадуется. Радостное состояние духа - это и есть рождение счастья, а преисполнение счастьем ведет к обретению Дао, достижению абсолютного просветления и запредельной мудрости, когда все будет пронзаться пресветлой сокровенностью. Сердце озаряется знанием использования (сущности вещей), и тогда сможешь пользоваться ею, не пользуясь» (Там же, с. 17, 18). Таким образом, дыхательно-медитативное созерцание Дамо вело к мистическому Знанию использования внутренней природы вещей, т.е. их «буддовости», ибо каждая вещь есть «тело Будды». Еще раз подчеркнем, что здесь все начинается с простого успокоения сознания. Таким образом, ключевым постулатом «духовного проникновения» стало успокоение духа и очищение сознания путем регуляции собственного дыхания - методика, пришедшая из даосизма. Шаолиньские монахи, отвлекшись от бессмысленного заучивания и репетиции сутр (хотя позже была создана обширная чань-буддийская литература), занялись «безмолвным созерцанием перед стеной», вскармливали ци, умиротворяли сердца и таким образом шли по пути достижения сатори. Вместе с этим первоучитель предписал им «проникновение посредством действия», которое предусматривало четыре вида поступков - «четыре действия». Они включали воздаяние за зло, отсутствие мирских стремлений, служение дхарме (т.е. буддийскому учению), следование судьбе. Дальнейшая судьба Бодхидхармы после его прихода в Шаолиньсы противоречива и до конца не ясна даже в монастырской хронике. Монастырская версия утверждает, что сам Дамо не стал жить в монастыре, а поселился в небольшом храме, на полпути между монастырем и горной пещерой. Этот храм сохранился до сих пор и носит имя "Обитель первого патриарха" (Чуцзу ань). "Передавать светильник истины" в Шаолиньсы отправился его ученик Хуэйкэ, хотя сам долгое время проживал не в монастыре, а в небольшой кумирне недалеко от него, с тех пор называемой "Обитель второго патриарха" (Эрцзу ань). Когда же Дамо окончательно открыл своему ученику «истинное учение сердца», он покинул горы Суншань, оставив монахам знаменитый трактат по искусству самосовершенствования «Ицзиньцзин» - «Об изменениях в мышцах». По другой легенде Дамо скончался и был сожжен. Эта история имела забавное продолжение, распространенное на уровне народных преданий и которые нашли свое отражение в "Хрониках уезда Дэнфэн", т.е. того уезда, где располагается Шаолиньсы. Составление хроник было завершено в 1530 г., хотя большинство записей, касающихся Шаолиньсы относится к XV в. "Чаньский учитель Дамо во времена правителя царства Лян У-ди из Западных земель (т.е. из Индии - А.М.) переправился на лодке через море и достиг города Цзилиня. В беседе с У-ди он не нашел согласия и поселился под пиком Укунфэн, что в горах Суншань. Просидел лицом к стене девять лет и предал Дхарму Хуэйкэ, после чего скончался. На рубеже правления Вэй и Сун (т.е. VI-X вв.) посланник, направленный в Западные земли, по возвращению повстречал Дамо в Памире, и увидел, что тот нес в руке лишь одну сандалию, а затем стремительно удалился. Вернувшись, чиновник доложил об этом случае, могилу [Дамо] вскрыли и обнаружили там лишь одну сандалию!". /Дэнфэн сяньчжи (Хроники уезда Дэнфэн). Дэнфэн, 1984, с. 32./. Примечательно, что в "Хрониках" ничего не сказано ни о связи Дамо с Шаолиньсы, ни с боевыми искусствами. Вместе с этим символ соломенной сандалии вообще неоднократно фигурирует в рассказах о Дамо, вспомним хотя бы, что именно этот предмет послужил ему «кораблем» для переправы из Индии в Китай (по другой версии он переправился через море на ветви тростника). Официально же существуют две версии его смерти, противоречащие, как и все в китайских преданиях, друг другу. Трактат «Жизеописания достойных монахов» ("Гаосэн чжуань") рассказывает, что Дамо умер в 534-537 гг. где-то недалеко от Лояна, т.е. там, где находился Шаолиньсы, и был сожжен. Однако через триста лет в исторических хрониках Лю Сюя «Книга династии поздняя Тан» в разделе «Жития Магов» говорится, что Дамо «нашел пристанище в Шаолиньском монастыре, что в горах Суншань. Он был случайно отравлен и умер». Не отголосок ли это многочисленных смертей от отравления «пилюлями бессмертия» даосских магов? Туманное описание смерти Дамо далеко не единственная загадка в нашем повествовании. Следующий вопрос может показаться парадоксальным, вполне в традициях чань-буддизма: «А приходил ли Бодхидхарма в Шаолиньский монастырь?». Действительно, в чем же смысл прихода чаньского патриарха в Китай? Естественно, мы задаем этот вопрос не как парадоксальную чаньскую загадку, но движимые интересом узнать, принес ли Дамо в Китай какую-нибудь технику или школу боевых искусств, явился ли он основателем шаолиньского ушу? Да и связан ли как-нибудь образ этого человека с боевыми искусствами? Многое в этой истории - красивый миф, оправдывающий священные истоки ушу. Разобравшись в его складывании, мы, возможно, поймем сам механизм мифологизации и сакрализации методов кулачного боя, перерастания их в глубокое духовно-философское учение, особый Путь Знания. Итак, когда же возник этот миф и зачем надо было столь усложнять путь шаолиньского искусства? История о буддийском патриархе, принесшем в Китай новое учение о достижении просветления и разработавшего целую систему ушу, складывалась в течение нескольких столетий. Естественно предположить, что подробнее всего о Дамо могут рассказать его современники. Но в хрониках царит полная неясность. Ян Сюань в «Записках из лоянской монастырской общины-сангхары» ("Лоян галаньцзи) и Ши Даосюань в известном биографическом трактате «Продолжение жизнеописаний достойных монахов» ("Сюй гаосэн чжуань"), созданных в У1 в. отмечают, что действительно некий Дамо пришел из Индии в царство Северное Вэй, а затем отправился в район гор Суншань. По дороге ему довелось любоваться монастырем Юннинсы. Этот факт поможет определить нам сравнительно точное время прихода Бодхидхармы в Китай. Дело в том, что Юннинсы был построен в 516 г., а в 527 г. оказался разрушен в результате огромного урагана. Таким образом, где-то в этот 11-летний промежуток патриарх и пришел в Китай. /Чжан Чжуаньси. Шаолинь ушу юй Дамо бин у гуаньси (Шаолиньское ушу и Дамо никак не связаны между собой) - Гуаньминь жибао. 22.02.1984/. Хроникеры упоминают, что у Дамо не было постоянной обители, он переходил из одного селения в другое. «Продолжение жизнеописания известных монахов» просто сообщает об этом: «Там, где он останавливался, он проповедовал учение о созерцании - чань». Вот, пожалуй, и все, что знали о Дамо его современники. Ни о каком «девятилетнем созерцании стены», ни о Шаолиньском монастыре речи в этих трудах не идет. Дамо, вероятно, представлялся для средневековых авторов одним из сотен индийских проповедников, приходивших тогда в Китай, и вряд ли выделялся из них. Почти через два века в 723 г. Пэй Цуй в «Стеле Шаолиньского монастыря на горе Суншань» поведал о Дамо больше сведений. Оказалось, что патриарх и его первый ученик Хуэйкэ останавливались на горе в каком-то монастыре, но из текста не ясно, о какой конкретно монашеской обители идет речь. Однако кроме письменной традиции существовала и устная. Она развивалась значительно быстрее, была более красочной и богатой на выдумки. На смену реальному, но не очень живописному буддисту приходит человеко-миф, обладающий чудесными свойствами мага. Живость образа Дамо особенно усиливается в 1Х-Х1 вв. вместе с расцветом в Китае чань-буддизма. Новому учению, получавшему все большее и большее распространение и внедрявшемуся во все области китайской традиции, необходим был именно такой патриарх - по-детски простой и одновременно загадочный, пришедший из «святой земли» и ушедший в неизвестность, вобравший в себя черты буддийского святого, мага, мастера внутреннего искусства - всего того, что ценил китайский народ. Впервые рассказ о том, что Дамо пришел именно в Шаолиньский монастырь, мы встречаем в трактате Х1 в. «Записки о передаче светильника благой добродетели» ("Цзиньдэ чжуаньдэн люй"), где излагались основы чань-буддизма. Этот труд стал стяжением чаньской мудрости и гласил, что учение - не более чем светильник, для передачи которого нет необходимости в словах, жестах или других знаках. По существу - это особое состояние духа, не привязанного ни к месту, ни к действию, ни к событию. В подтверждение истинности этого учения трактат и приводит рассказ о Дамо. Однако его составители, вероятно, были плохо знакомы с исторической конкретикой У1 в. и широко использовали устные рассказы, которым вообще было свойственно избегание фактической точности. В «Записках...», например, говорилось, что Дамо 20 октября (вот она - мифологическая точность!) 10-го года правления императора Сяовэнь-ди (486 г.), царствовавшего под девизом Тайхэ - «Великое спокойствие», поселился в Лояне, а затем остановился в Шаолиньсы. Целые дни он проводил в молчании или самоуглубленно сидел лицом к стене. Так продолжалось до 5 октября 19-го года правления под девизом Тайхэ, когда великий патриарх скончался. Здесь путем несложных математических расчетов и выводится магическая цифра девять лет - именно столько пробыл Дамо в монастыре. Правда, в «Записках...» еще нет упоминания, что девять лет он сидел неподвижно, как нет ни слова и о том, что он однажды не смог сдвинуться с мест, ничего не говорится и о занятиях кулачным искусством. К тому же мы встречаем здесь ряд примечательных оговорок. Прежде всего, «Великое спокойствие» - отнюдь не девиз правления императора Сяовэнь-ди. В 486 г. Шаолиньского монастыря вообще не было. Сяовэнь-ди правил с 471 по 500 г., что не совпадает с классической датой прихода Бодхидхармы - 520 или 527 гг. Итак, через шестьсот лет после этого события оно наконец оказывается зафиксированным с такими чудовищными ошибками! При этом надо учитывать, что китайцы досконально записывали все, что только возможно было занести на бумагу, поэтому промах хроникера, да к тому же относящийся к фактам, связанным с особой правителя, представляется непростительным. Однако ответ, очевидно, проще - Дамо никогда не приходил в Шаолиньский монастырь. Эта история составлена в то время, когда уже никто не помнил, кто реально правил государством Вэй, куда якобы и пришел Дамо, и какой там был девиз царствования. Сразу заметим, что многие крупные исследователи подвергали сомнениям реальность даже самого образа Бодхидхармы. Например, знаток буддизма японец Р. Митихата считал, что встреча Дамо с правителем У-ди, а также рассказы о его учениках, например, о Хуэйкэ с его «невнятными речами» - это более поздние привнесения из устных легенд в чань-буддийскую письменную традицию. /Митихата Р. Цзяньмин чжунго фоцзяо ши (Краткая история китайского буддизма), с. 119./. Но зачем же появлялись такие «точные» даты прихода Бодхидхармы, записанные вплоть до числа месяца? Все эти подробности весьма важны для китайского сознания, особенно если речь идет о «привязке» мифа к реальной канве событий. Для тех, кто записывал историю Дамо, представлялось чрезвычайно важным найти место патриарха в общем потоке мирских дел - «очеловечить» его, вписать в историю, придать ему черты святого, который, распространяя вокруг себя ореол животворящей святости, все же был для китайцев осязаемой действительностью, а не сказкой. Таким образом и происходил процесс эвгемеризации ("очеловечивания") многих легендарных создателей ушу, в то время как реальным людям приписывались почти сказочные подвиги, дабы уравнять миф и реальность. Мастера, реально жившие, и мастера, родившиеся из легенд китайской архаики, уравнивались местами, переплетались и продолжали друг друга. Когда же впервые появляется версия о связи Дамо с боевыми искусствами и создании им шаолиньского направления ушу? Во втором предисловии к «Трактату об изменениях в мышцах», написанном в ХУП в. подробно рассказывается о сидении Дамо лицом к стене и говорится, что он практиковал определенные гимнастические упражнения, правда, и здесь нет ни слова об ушу. Само же предание о занятиях Дамо боевыми искусствами приходит из устных рассказов в XIX в., когда завершается формирование боевых искусств как сложного социально-культурного феномена с разветвленной философией и сложной мифологией. Скорее всего эта легенда была создана в среде народных школ ушу, которые формировались вокруг имени этого легендарного патриарха. Сейчас уже трудно установить, когда это предание проникло в письменные источники и стало неотъемлемой частью шаолиньской традиции (до этого Дамо почитался лишь как основатель чань-буддизма). Так или иначе первые такие записи, которые удалось нам обнаружить, встречаются лишь в книгах 10-20-х гг. нашего века, в которых опубликованы старые шаолиньские предание и речитативы. /Шаолинь цюань шу мицзюэ (тайные речения о Шаолиньском кулачном искусстве). Пекин, 1915; Шаолиньцюань тушо (Иллюстрированные объяснения шаолиньцюань). Пекин, 1921/. Но почему же именно Дамо? По какой причине образ индийского миссионера заслонил героев китайской традиции, например, Хуанди или Конфуция? Вероятно, это могло быть связно с тем, что большинство стилей создавалось в лоне народной традиции, тесно связанной с религиозными сектантскими объединениями типа тайных обществ. Многие секты почитали своим патроном именно Бодхидхарму. Именно в устных рассказах Бодхидхарма обрел свое второе рождение как создатель шаолиньского ушу. Для китайца того времени не могло возникнуть вопроса об историчности этих событий. Такой вопрос просто-напросто показался бы лишенным всякого смысла, ибо миф - это такая же история и порой даже более настоящая и осязаемая, чем обыденная жизнь. Примечательно, что история о чань-буддийском патриархе - мастере ушу возникает именно тогда, когда начинают формироваться осмысление ушу как отдельного типа духовной традиции. И следовательно ему нужны были свои патриархи, связанные с традиционными религиозными учениями, своя духовная литература ритуальная практика. И здесь образ Бодхидхармы приходится как нельзя кстати - именно через него в народном сознании сводится воедино чань-буддийская духовная практика, занятия боевыми искусствами и тот оттенок чудесности и волшебства, который всегда окутывал странствующих монахов и буддийских проповедников. Примечательно, что в официальном буддийском пантеоне Бодхидхарма занимает не самое высокое место, лишь в чаньских школах он почитается как архат (кит. лохань), перед ним следуют будды (фо) и многочисленные боддисатвы (пуса), которым следует поклоняться в первую очередь. Именно в народной сектантской традиции Бодхидхарма сумел нарушить эту иерархию поклонения, занять главенствующее место "патрона" боевых искусств во многих тайных обществах, практиковавших ушу. Одной из закономерностей развития китайского мифа является его стремительное приближение к реальности. Со временем все сколько-нибудь абсурдные с точки зрения здравого смысла сюжеты исчезали. Так, например, «вымывались» рассказы о том, как один боец расправлялся с сотнями бойцов, призывая на помощь «тигров и драконов с небес», а на смену ему приходил почти реальный монах, побеждающий пять-шесть человек - вещь вполне допустимая. Таким образом общий сюжет как бы выравнивался, становился доступным и приемлемым для слушателей этих устных рассказов. Миф же при этом входил в реальность, «достраивая» ее в тех местах, где она казалась слишком обыденной и серой. В самом деле, реальная история становления ушу не очень динамична и занимает почти тысячелетие накопления и кодификации знания. К тому же в ней немало вещей относится к области трансцендентной и невыразимой словами, в частности, сам характер знания ушу. Миф же привносит не только яркость видимой коллизии, но и освящает ушу именами и образами «истинных людей» - Бодхидхармы, Хуанди, Лао-цзы, Конфуция, каждому из которых отводилась немалая роль в развитии ушу. Предание о Бодхидхарме сумело решить проблему первооснователя боевых искусств единым росчерком пера, подарив поклонникам ушу яркий и сильный образ. |
Похожие:
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Центра украинских исследований Института Европы ран, вице-президент Российской ассоциации украинистов | | Перечень крупных и средних промышленных предприятий Южно-Казахстанской области Тоо «ПетроКазахстан Ойл Продактс» вице- президент: по производству Цзян Ши вице- президент: по коммерции Акишев А. Н |
| Тема: «Стратегии pr» В гостях: Джерард Корбетт, основатель ceo компании Redphlag, Президент Американской ассоциации по связям с общественностью (prsa),... | | Российской Академии Наук Национальный инвестиционный совет Россия Евросоюз страны СНГ Попечительского совета нис в марте 2001 года был избран Президент СССР м. С. Горбачев, Сопредседателем Попечительского совета нис... |
| Комитета Торгово-промышленной палаты Республики Башкортостан по интеллектуальной... Вице-президент ан рб, генеральный директор Института проблем транспорта энергоресурсов, доктор технических наук, профессор |  | Организационный комитет Евразийского научного форума Алфёров жорес Иванович, вице-президент Российской академии наук (председатель оргкомитета) |
| Международного Фестиваля «Дни pr в Моске-2011» Модератор – Олег Солодухин, Вице-президент Компании Развития Общественных Связей (крос) | | Академик, вице-президент Россельхозакадемии Научное обеспечение Государственной программы развития сельского хозяйства и регулирования рынков сельскохозяйственной продукции |
| Николаевич Кафедра «Философия» Первый вице-президент Российского Философского общества, ведущий научный сотрудник Института философии ран. Член Президиума Российской... | | Николаевич Кафедра «Философия» Первый вице-президент Российского Философского общества, ведущий научный сотрудник Института философии ран. Член Президиума Российской... |
| Программа москва 2014 Лермонтов Михаил Юрьевич, доктор культурологии, советник министра культуры рф, Президент Ассоциации «Лермонтовское наследие» | | Объединение специалистов по охране труда прошлое, настоящее, будущее Президент Межрегиональной Ассоциации содействия обеспечению безопасных условий труда «эталон» |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Вице-президент Евро-Азиатского отделения Генеральной Конференции Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня, член Совета по взаимодействию... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Президент Российского газового общества, Председатель Биржевого Совета Межрегиональной биржи нефтегазового комплекса Валерий Язев... |
| Председатель Съезда: проф. Кондратьев А. Н. – президент Ассоциации... Съезд будет проводиться в Санкт-Петербурге с 12 по 14 сентября ) 2011 года в отеле Парк Инн Прибалтийская (ул. Кораблестроителей... | | Самосудов М. В., к э. н., вице-президент Института корпоративного... На карточках написаны названия рыб, нужно за 1 минуту отобрать, карточки с названиями морских рыб, за правильный ответ 1 балл, неправильный... |
