Автор: А. А. Маслов Вице-президент и исполнительный директор Ассоциации Шаолиньского ушу по странам Европы и снг, вице-президент Ассоциации боевых искусств
Скачать 0.5 Mb.
|
Цзюэюань и его собратья Х-ХП века - страницы шаолиньской истории этого времени почти полностью размыты временем. Где-то промелькнет сообщение о том, как грозный монах разогнал десятки бандитов, защищая простолюдинов или о том, как Шаолиньсы горел несчетное количество раз. Даже в просвещенную Сунскую эпоху, в период расцвета придворных боевых искусств, шаолиньское ушу то ли полностью приходит в упадок, то ли до этого времени еще даже не складывается как сравнительно целостная система. Не трудно заметить, что все рассказы о Бодхидхарме, 13 монахах-спасителях императора Ли Шиминя, 18 мастерах, преподающих ушу в стенах монастыря, больше напоминают легенды, да и встречаются эти истории в тех источниках, которые отстоят от описываемых событий на несколько сотен лет. Разумеется, в основном они дописывались позже, дабы придать особый колорит, какую-то «патину древности» боевой обители в ту эпоху, когда она действительно становится местным центром ушу. Все хроники Шаолиньсы сходятся на том, что в начале ХШ века Шаолиньсы приходит в упадок, за которым последовало возрождение утраченной системы монашеских боевых искусств, хотя, как я уже заметил, может быть, до той поры не было вообще. Основной источник по истории монастыря "Хроники Шаолиньсы" (Шаолиньсы чжи"), на основе которых здесь и излагается большая часть материала, почти молчат об этом периоде. "Молчание века» было нарушено совсем молодым человеком Цзюэюанем, ставшим настоящей легендой Шаолиня наряду с самим Бодхидхармой. Уже позже про него были сочинены стихи, устные рассказы, а в наше время даже сняты фильмы. ...Наполовину выгоревшие постройки, груды мусора перед некогда роскошными воротами и почти полностью скрывшиеся под слоем пыли настенные росписи - именно в таком виде застал Шаолиньский монастырь юноша, пришедший сюда в 1224-1232 гг. и принявший монашеское имя Цзюэюань - «Прозревающий далекое». Он ушел из родных мест, из области Яньчжоу, лишь с одной целью - постичь тайны боевых искусств шаолиньских монахов. В течение нескольких лет он тренировался у лучшего инструктора монастыря по ушу могучего Хунвэня, который преподавал сразу четыре монастырских дисциплины: буддийское учение, медицинские знания, боевые искусства и гражданские дисциплины. Отличался он неимоверной силой, напримре, он становился, широко расставив ноги, и немного присев, клал себе на голову каменную плиту весом под 50 кг, а на каждое колено ставил еще по человеку и стоял таким образом, пока не сгорит наполовину огромная курительная свеча в рост человека. Хроника уважительно отмечала, что при этом «изо рта даже тяжелого дыхания не вырывалось, лицо не меняло свой цвет, а стоял он незыблемо, словно гора Тайшань». /Дэцянь. Шаолинь усэн чжи (Жизнеописания монахов-бойцов Шаолиньского монастыря), с. 30./ Вот к такому удивительному человеку и попадает молодой Цзюэюань. У него он изучает комплекс «18 рук архатов», постигает основы буддийской медитации. И все же Цзюэюань считает, что шаолиньская система ушу остается слабее многих армейских методов ушу. К тому же, как ему казалось, многое из шаолиньского знания оказалось утраченным из-за того, что в резуьтате пожаров и разрушений часть монахов-бойцов покинула обитель и расселилась в других местах. Цзюэюань решает восстановить древнюю славу Шаолиньсы и, получив благословение Хунвэня, отправляется в путь. Он посетил немало мест, встречался со многими бойцами, но оказалось, что ни один из них не способен показать что-либо достойное шаолиньской традиции. Как-то дорога привела его в город Ланьчжоу, где он повстречал некоего мастера Ли Соу - «старца Ли». По одной из легенд, Цзюэюань помог Ли Соу отбиться от бандитов, после чего им пришлось несколько месяцев скрываться от разбойников в бамбуковых зарослях недалеко от города. Узнав о цели путешествия Цзюэюаня, Ли Соу рассказал, что в Лояне, то есть совсем недалеко от Шаолинсы, живет мастер Бай Юйфэн, который хотя и не является монахом, но знаком с тайными традициями ушу. Цзюэюань решает немедленно отправиться в Лоян, а Ли Соу, взяв с собой сына, присоединяется к нему. В Лояне они нашли Бай Юйфэна, и уже вчетвером подошли к воротам Шаолиньского монастыря. Бай Юйфэн действительно оказался знатоком многих закрытых методов ушу, и поселеившись в Шаолиньсы, начал передавать их монахам, прежде всего самому Цзюэюаню. Через несколько лет Цзюэюань мог без труда увернуться от летящего в него копья, кулаком разбивал каменные плиты, ударом пальца проделывал углубление в камне, дробил гальку в порошок у себя на ладони, великолепно владел всеми шаолиньскими видами оружия. От Бай Юйфэна он к тому же перенял искусство боя пяти животных, которое до этого времени не входило в Шаолиньский арсенал. Долгими годами по крупицам воссоздавал Цзюэюань шаолиньские искусство. На основе самого раннего шаолиньского комплекса «18 рук архатов» он разработал принципиально новый комплекс в 72 базовых приема (или в «72 руки», как тогда обозначалось понятие прием или связки приемов). Затем, дополнив его при помощи своих учителей, он создал систему, в которую вошли 173 приема, ставших классикой шаолиньского ушу. Система Цзюэюаня выглядела следующим образом. 18 классических приемов были расширены до 18 базовых связок или «дорожек» - лу, имеющих завершенный вид короткого комплекса. Каждая «дорожка» включала 18 приемов, и таким образом получалось 324 приема - практическое удвоение 173 «рук», если отбросить повторяющиеся движения. Арсенал шаолиньского искусства значительно расширился. Многие приемы уже представляли немалую сложность для освоения, так как требовали хорошей гибкости, координации движений, большой резкости, динамичного и «взрывного» выброса силы во время удара. В свою очередь, это потребовало введения в монашеский комплекс тренировки новых разделов «внутреннего искусства», о чем мы расскажем чуть позже. Уже при жизни Цзюэюань был канонизирован монашеским братством, и его называли не иначе как «высокомудрый» или «высокопросветленный Цзюэюань». Полностью его система не дошла до нас, тем не менее, некоторые приемы, которые ввел Цзюэюань, и сегодня используются шаолиньскими монахами. Они известна, в частности, в виде парного комплекса «72 приема Цзюэюаня» - одного из наиболее полных собраний шаолиньской техники реального боя (саньда). Обращает на себя внимание большое количество ударов ногами, которые зачастую наносятся по два-три в одной связке, например, чередование ударов ногой в колено и в шею противнику. В более ранней технике шаолиньских или каких-то других школ мы этого не встречаем. В комплекс вошли даже броски с упором стопы в живот ("Толкать ногой Небо"), броски через бедро с захватом шеи ("Взвалить камень на спину"), освобождения от захватов рук, корпуса, головы, ноги. Бой проводился на очень близкой дистанции, зачастую - просто вплотную, поэтому плотность ударов была сравнительно высока. Цзюэюань вводит в практику широкий круговой удар ногой пяткой в голову изнутри наружу, который в те времена образно назывался «архат косит высокую траву». Слава Цзюэюаня оказалась столь велика, что сразу после его смерти перед его портретом совершались такие же ритуалы, как и перед изображениями Будды. В монастыре ходит легенда о том, что будучи уже глубоким старцем, Цзюэюань собрал монахов и воскликнул: «Мне кажется, я начал чувствовать истину боевого шаолиньского искусства. И сегодня я достигну через него окончательной внутренней реализации - «освобождения». После этого от него вдруг распростарилось яркое ло сияние, а затем свет внезапно потух. Изумленные монахи увидели, что на том месте, где только что стоял Цзюэюань, никого нет. Из хроник очевидно, что основным носителем знаний по ушу стал Бай Юйфэн. В пору встречи с Цзюэюанем ему уже перевалило за пятьдесят лет. Родился мастер Бай в зажиточной семье землевладельца и всю свою молодость он провел в родном городе Тайюани, который является столицей провинции Шаньси. Но однажды дом его сгорел и Бай Юйфэн он был отправиться скитаться по Китаю, обучаясь во многих народных школах ушу, пока судьба не занесла его в город Лоян. Придя под сень стен Шаолиньсы, Бай Юйфэн принимает монашеское имя Цюъюэ - «Осенний месяц», имея в виду свой немолодой возраст. Более десяти лет пробыл он в монастыре, обучил не только Цзюэюаня, но и многих других монахов, Прежде всего Бай Юйфэн дополняет шаолиньскую школу большим разделом, называющимся «13 шаолиньских захватов» и включающим болевые захваты, заломы, надавливания на точки. Так как сам Бай Юйфэн специализировался на технике подражания животным, то и все захваты реализовывались через движения подражания животным - «летящий дракон», «извивающаяся змея», «взлетающая ласточка», «сидящий тигр», «феникс, расправляющий крылья», «резвящаяся обезьяна», «удар головой барса», «лягающаяся лошадь», «укус аиста», «когти орла», «опускающийся на землю буйвол», «легкий заяц», «удар пяткой петуха». Всего, таким образом, получалось тринадцать базовых форм - «тринадцать захватов». /Цзяньмин ушу цыдянь (Краткий словарь ушу), Харбин, 1986, с. 25./ Но Бай Юйфэн не ограничился лишь «захватами животных» и постепенно разрабатывает систему «боя пяти животных». Через несколько лет он составляет один из самых обширных трактатов шаолиньского канона «Утонченные требования к пяти стилям» ("Уцюань цзиньяо"), где описывает систему боя на основе повадок пяти животных - тигра, леопарда, дракона, змеи и журавля. Бай Юйфэн решает пожертвовать «похожестью» на животных, отказавшись от прямой имитации повадок в пользу боевого аспекта. По сути, животные превратились в символы, навеянные ритуализацией китайской архаики, деформацией ранних танцев. Сохранился лишь определенный характер движений, например, «яростный» прыжок как у тигра или «гибкость» как у змеи. Но дадим слово самому Бай Юйфэну, а точнее трактату «Утонченные требования к пяти стилям», который традиция приписывает этому человеку. Стиль дракона воспитывает дух или духовное поле человека (шэнь). «Во время тренировки нет необходимости в использовании силы всего тела, лишь еле слышно, как ци клокочет в даньтянь, наполняя все тело движением. Руки спокойно опущены. Пять центров находятся во взаимосоответствии (т.е. центры обеих ладоней, стоп и центр корпуса, между которыми устанавливается энергетическая связь - А.М.). Будь подобен дракону, странствующему в пустоте, и безграничен, словно Небо и Земля». Стиль тигра укрепляет кости человека. Он включает много мощных прыжков и ударов «лапой тигра», подходит для людей физически крепких. «Во время тренировки необходимо, чтобы ци бурлило, наполняя все тело. Руки крепко напряжены, поясница наполнена. Единое ци пронизывает все тело, циркулируя от начала и до конца без малейших перерывов. Подъемы и опускания ци внутри организма соответствуют движениям во внешней форме, а гневный взгляд усиливает ее. Форма подобна тому, как яростный тигр выходит из леса и своими ударами когтей сносит горы». Стиль леопарда особый упор делал на развитие физической силы и считался «жестким» стилем. Леопард наносит удары размашистыми «рвущими» движениями «когтей» или предплечий, будто разъяренное животное бьет хвостом. «Леопард не то же самое, что и тигр, но по своей силе подобен мощи тигра. Леопард предпочитает прыжки, а его поясница к тому же не столь слаба, как у тигра. Во время тренировки необходимо все подъемы и опускания (т.е. изменения уровня тела - А.М.) выполнять в невысокой стойке мабу. Все тело сотрясается от силы, кулаки крепко сжаты, пальцы словно медные крюки и металлические копалки, поэтому в форме леопарда используется много ударов кулаками и зовется эта форма также «Кулак золотого леопарда». Четвертый стиль - стиль змеи по своему техническому рисунку был полностью противоположен стилю леопарда. Им занимались монахи, обладающие повышенной гибкостью тела и подвижностью суставов. Этот стиль требовал великолепной работы корпусом - наклонов, вращений, волнообразных движений поясницей, а также постановки специального дыхания, выполняемого с небольшим шипением. Большинство ударов наносилось двумя или одним пальцем по болевым точкам, в глаза, горло, пах. Считалось, что стиль змеи тренирует ци или дыхание, а Бай Юйфэн объяснял: «Подъемы и опускания, вдох и выдох ци в основном предназначены для омовения и успокоения мягкой пищи... Лишь столкнешься с соперником, как твое ци тотчас сгущается, и можно одержать победу даже над самым отчаянным смельчаком. Имеющий опыт поймет это сам. От упражнения ци появляется гибкость тела, руки находятся в движении, поясница извивается, а два пальца как жало совершают надавливания, опускаются и поднимаются как раздвоенный язык змеи». Пятая форма - форма аиста считалась самой многоплановой. Она "пестовала семя-цзин" и требовала установления взаимокоординации между различными частями тела, уже не столько на физическом, сколько на энергетическом уровне. «Семя аиста произрастает из ступней, но дух его проистекает из спокойного состояния сознания. Поэтому упражняясь в этой форме, необходимо очистить семя и сделать свой дух подобным стали». /Дэцянь. Шаолинь гунфу цыдянь (Словарь Шаолиньского гунфу), с. 154-156/. Это значило, что в форме аиста сочетались два типа тренировки - развитие внутренних энергетических связей, «напитывание» от земли через ступни и тренировку сознания, приведение его в предельно спокойное, незамутненное состояние. Под влиянием этой ранней формы, введенной Бай Юйфэном, позже возникло немало известных шаолиньских комплексов, связанных с пятью священными животными, например, «Кулак пяти форм» (Усинцюнь), «Пять форм и восемь способов» (Усин бафа цюань). Последний комплекс стал базовым таолу, входившим в обязательную программу шаолиньских монахов. Шаолиньская школа стала постепенно отходить от использования грубой, прямолинейной силы, вводя в свой арсенал много мягких уходов, отводящих движений, обходов противника. Поговорка, возникшая в монастыре при Бай Юйфэне, так объясняла эти требования мягкости в поединке: «Сильный не одолеет знатока кулачного боя, знаток кулачного боя не одолеет того, кто знает специальные методы тренировки; тот, кто знает специальные методы тренировки, не совладает с тем, кто знает полную методику школы. Но даже тот, кто знает полную методику школы, не одолеет того, кто посвящен в Искусство». Трое бойцов - Цзюэюань, Бай Юйфэн и Ли Соу дали монахам обновленную стройную систему ушу, значительно углубив ее понимание как пути проникновения в самые сокровенные пространства внутреннего мира человека. И таким образом, конец династии Сун ознаменовался небывалым взлетом шаолиньского ушу. На основе этой системы вы пестовалось немало замечательных усэнов, ставших известными своими подвигами по всему Китаю. Среди них был и сын Ли Соу, ушедший вместе с тремя друзьями из родных мест в Шаолиньский монастырь и принявший монашеское имя Дэнхуэй - «Светильник мудрости». Современникам он запомнился благодаря своему удивительному искусству метания особого оружия «бяо», которое представляло собой наконечник стрелы. Его носили либо в кармане, либо за отворотом монашеской одежды, принадлежал бяо к тайному или «темному» оружию (аньци). Дэнхуэй упражнялся во владении бяо более десяти лет, после чего, «попадал из ста бросков в цель сто раз», за что и получил прозвище «Чудесный бянь». Другой известный боец той эпохи Цзунинь попадал выстрелом из лука в глаз сопернику более чем со ста шагов. /Дэцянь. Шаолинь усэн чжи (Жизнеописания монахов-бойцов Шаолиньского монастыря), с. 35-36/. Стали заниматься в Шаолине и специальными разделами «внутреннего искусства» (нэйгун), предназначенного для управления ци и успокоения сознания в приложении к ушу. Эти методы в стенах монастыря никогда не существовали как самостоятельный раздел, но постепенно вышли из недр буддийской медитации. Истории рассказывают, что именно Бай Юйфэн начал использовать буддийские методы психотренинга в тренировках ушу. Так формировалась истинная шаолиньская школа. |
Похожие:
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Центра украинских исследований Института Европы ран, вице-президент Российской ассоциации украинистов | | Перечень крупных и средних промышленных предприятий Южно-Казахстанской области Тоо «ПетроКазахстан Ойл Продактс» вице- президент: по производству Цзян Ши вице- президент: по коммерции Акишев А. Н |
| Тема: «Стратегии pr» В гостях: Джерард Корбетт, основатель ceo компании Redphlag, Президент Американской ассоциации по связям с общественностью (prsa),... | | Российской Академии Наук Национальный инвестиционный совет Россия Евросоюз страны СНГ Попечительского совета нис в марте 2001 года был избран Президент СССР м. С. Горбачев, Сопредседателем Попечительского совета нис... |
| Комитета Торгово-промышленной палаты Республики Башкортостан по интеллектуальной... Вице-президент ан рб, генеральный директор Института проблем транспорта энергоресурсов, доктор технических наук, профессор |  | Организационный комитет Евразийского научного форума Алфёров жорес Иванович, вице-президент Российской академии наук (председатель оргкомитета) |
| Международного Фестиваля «Дни pr в Моске-2011» Модератор – Олег Солодухин, Вице-президент Компании Развития Общественных Связей (крос) | | Академик, вице-президент Россельхозакадемии Научное обеспечение Государственной программы развития сельского хозяйства и регулирования рынков сельскохозяйственной продукции |
| Николаевич Кафедра «Философия» Первый вице-президент Российского Философского общества, ведущий научный сотрудник Института философии ран. Член Президиума Российской... | | Николаевич Кафедра «Философия» Первый вице-президент Российского Философского общества, ведущий научный сотрудник Института философии ран. Член Президиума Российской... |
| Программа москва 2014 Лермонтов Михаил Юрьевич, доктор культурологии, советник министра культуры рф, Президент Ассоциации «Лермонтовское наследие» | | Объединение специалистов по охране труда прошлое, настоящее, будущее Президент Межрегиональной Ассоциации содействия обеспечению безопасных условий труда «эталон» |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Вице-президент Евро-Азиатского отделения Генеральной Конференции Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня, член Совета по взаимодействию... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Президент Российского газового общества, Председатель Биржевого Совета Межрегиональной биржи нефтегазового комплекса Валерий Язев... |
| Председатель Съезда: проф. Кондратьев А. Н. – президент Ассоциации... Съезд будет проводиться в Санкт-Петербурге с 12 по 14 сентября ) 2011 года в отеле Парк Инн Прибалтийская (ул. Кораблестроителей... | | Самосудов М. В., к э. н., вице-президент Института корпоративного... На карточках написаны названия рыб, нужно за 1 минуту отобрать, карточки с названиями морских рыб, за правильный ответ 1 балл, неправильный... |
