Учебно-методический комплекс дисциплины опд ф. 13 Социология религии основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности 040201. 65 Социология со специализацией «Социология организаций»
Скачать 0.66 Mb.
|
Занятие 5. Религия и формы ее организации
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ Изучение социальных форм организации религии следует начинать с определения религиозной принадлежности по родовой (в первобытном обществе), этнической (в процессе формирования национальных отношений) и государственной принадлежности (с образованием государств). Возникновение «организованной» религии желательно проследить на примерах различных религий, выявляя специфику каждой из них и прослеживая общие черты. Религиозные организации упорядочивают религиозную деятельность и отношения. В социологии религии выделяют следующие типы религиозной организации: культ, секта, деноминация и церковь. Один из методов классификации религиозных организаций был впервые предложен М.Вебером и немецким теологом и историком религии Э.Трельчем. Вебер и Трельч проводили различие между Церквями и сектами. Их классификация была усовершенствована другими исследователями, дополнившими ее еще двумя типами религиозных организаций: деноминацией и культом. В современной отечественной социологии религии сложился подход, рассматривающий религию в двух организационных формах: институциональной (традиционной) и внеинституциональной (нетрадиционной). Нельзя не учитывать то, что, как отмечает В.И.Гараджа, «всякая классификация упрощает реальность и в какой-то мере условна» и все указанные типы религиозных организаций не охватывают в полной мере всего многообразия религиозной жизни. Одной из специфических организационных форм религиозных организаций является церковь, которая представляет собой общепризнанную и прочно укоренившуюся религиозную организацию значительных размеров, характеризующуюся рядом признаков (см. В.И. Гараджа. Социология религии. – М., 2010. – с.193). Безусловно, особая роль в развитии религиозных организаций принадлежит христианской церкви. История христианской церкви является неотъемлемой частью всемирной истории. Организация христианской церкви, ее развитие от общины верующих до мировой религии является наиболее исследованной в социологии религии. Важным для социологии религии является вопрос соотношения церкви и секты. Последние существовали уже во времена раннего христианства. Секта по сравнению с церковью имеет меньшие размеры и отличается менее сложной организацией. Она объединяет верующих, создавших свою общину в знак протеста против официальной церкви. Одна из характерных черт секты - изоляционизм и дистанцирование от мира. Возникновение и эволюцию религиозных групп под влиянием депривации и социальный смысл религиозного сектантства как «подпольного мира» девиантных смыслов следует рассматривать, начиная с этапа формирования институциональной религии, сопровождавшегося борьбой различных течений, школ и направлений, не упуская средневековый период, характеризующийся постоянным появлением еретических течений, а также период зарождения протестантизма, вначале оппозиционного институциональной религии. Противоречие, присущее религиозной институализации, отмеченное американским социологом О Ди, заключается в следующем: институализация религии необходима для обеспечения ее стабильности и трансляции последующим поколения, вместе с тем она же приводит к утрате «творческой силы» и интенсивности религиозных переживаний. Церковь и культ, как отмечает в.И.Гараджа, противоположны с этой точки зрения: «на одном полюсе – строго фиксированные ритуалы, богослужение, на другом – эмоциональное, спонтанное выражение веры» (См. В.И. Гараджа. Социология религии. – М., 2010. – с.202). Внутренние противоречия институализации религии и возникновение фундаментализма и экуменизма желательно начинать рассматривать исторически, вначале в рамках протестантизма, в связи с попытками признать непогрешимость священных текстов как фундамента институциональной религии. ЛИТЕРАТУРА ОСНОВНАЯ
ЛИТЕРАТУРА ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
Занятие 6. Социальные функции религии
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ Социология религии рассматривает предмет своего исследования с позиций выявлений тех функций, которые религия выполняет в обществе, тем самым удовлетворяя различного рода потребности индивидов и социальных структур. Под понятием функции религии подразумеваются способы действия религии в обществе. В.И. Гараджа выделяет четыре типа функций, наиболее характерных для религии и определяющих ее социальный облик: значения или смыслополагания, принадлежности или идентификации, социальной интеграции и стабильности, сакрализации культурных ценностей. Причем две первые, как отмечает В.И.Гараджа, обращены преимущественно к личности, две последние – к социальным структурам, культурной системе. Мировоззренческая функция рассматривалась М.Вебер как основная во всех религиях. Во всех канонических источниках вырабатываются представления о происхождении мира и человека, об их устройстве и о будущем общества и мира. В отношении функции сакрализации культурных ценностей, необходимо отметить, что возможности общества в данной сфере меняются, поэтому следует рассматривать действие этой функции исторически. Особое внимание нужно уделить влиянию религии на ценности, нормы, культурные стандарты современного общества. При анализе интегративной функции следует продумать проблему интегрирующей роли религии, укрепляющей и поддерживающей существующие социальные отношения. Однако важны также периоды, когда религия выступает как идеологическое знамя общественного протеста. Еще одна функция религии в обществе - компенсаторная, по сути психотерапевтическая, заключающуюся в убеждении и поддержке людей, испытывающих невзгоды и трудности. Этот аспект компенсаторной функции можно проиллюстрировать на примерах взаимной поддержки верующих друг друга в каких-то сложных ситуациях. Можно также проанализировать концепцию, согласно которой религия восполняет практическое бессилие людей. (Мануйлова Д.Е. Социальные функции религии. – М.: Знание, 1975. – С.36). Неоднозначной представляется и коммуникативная функция религии. С одной стороны, в религиозных общинах на базе общности верований могут устанавливаться различные связи между единоверцами (культовые, хозяйственные, семейно-бытовые и т.д.). С другой стороны, это может сказываться на окраске связей с иноверцами и вызывать, таким образом, напряженность в обществе. Помимо перечисленных, исследователи выделяют и так называемые латентные (скрытые) функции религии. ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Занятие 7. Отношения религии и общества. Религия и основные социальные институты общества. 1.Религия и политика. Каналы взаимодействия религии и политической деятельности. Особенности социально-политических воззрений и политических действий религиозных объединений. 2. Религия и экономика: социальный аспект. 3. Религия и право: социальный аспект. Актуальные проблемы. 4. Религия и семья. 5. Религия и силовые институты государства. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ Религия не рассматривается в социологии как замкнутая социальная система. Анализу подвергаются все социальные связи религии. С этой точки зрения необходимо раскрыть взаимосвязи религии и важнейших социальных институтов общества. Исходя из теории «системного функционализма» Т.Парсонса в социологии религии тема «религия и общество» в большинстве работ рассматривается прежде всего как отношение религии к отдельным подсистемам – политике, экономике, праву, семье и др. Проблема соотношения религии и политики всегда есть вопрос отношений «религия-власть», «религия – социальный контроль». Анализируя взаимоотношения религии и политики, необходимо обратиться к истории вопроса, рассмотрев религиозные функции легитимности политической системы, власти; целеполагания, интеграции и конфронтации граждан политических систем, государств; ценностной ориентации в политике в этнических и мировых религиях. Необходимо также обратиться к классификации религий по их отношению к политике. Современный аспект данного вопроса требует изучения и анализа социальной концепции Русской Православной церкви, социальных доктрин католичества, протестантизма, ислама, отдельных восточных религий. В качестве актуальных проблемам взаимоотношений религии и политики в современно мире можно выделить следующее: война и мир и их религиозная и социальная оценка, свобода и насилие, церковь и государство в современном обществе, проблемы глобализации и секуляризации и др. Актуальным является рассмотрение значения религиозной системы в развитии экономики в социально-историческом и культурном аспектах. На сегодняшний день в социологической науке выделяются два основных подхода, определяющих место и роль религии в экономической жизни. Первый подход – «религия и экономическое отчуждение». К.Маркс рассматривал религию как надстройку над экономическим базисом наряду с политикой, философией, искусством и др. Религия, по К.Марксу, является разновидностью идеологии, выражая интересы различных классов и выполняя в истории функцию «опиума народа». Вместе с тем она может служить и служила во многих случаях стимулом в борьбе против социальной несправедливости. В основе своей религия остается воспроизводством человеческого самоотчуждения, неизбежного там и до тех пор, где и пока процесс производства господствует над людьми, а не наоборот. Второй подход – «религия и экономическая деятельность» (М.Вебер). Вебер рассматривал связь между религиозно-этическими принципами и формами экономической деятельности. Его работа «Протестантская этика и дух капитализма» ставится вопрос о влиянии религиозных установок протестантизма на «дух капитализма» и полемизирует с марксистским пониманием религии как продукта экономических отношений. В отечественной научной мысли начала XX века проблема развития капитализма в ее связи с религиозной жизни рассматривалась в трудах С.Н.Булгакова, чей путь пролег от легального марксизма через «христианский социализм к православному священству, и кто, по мнению М.Ю.Смирнова, как никто из мыслителей приблизился к социологии религии (М.Ю.Смирнов. Очерк истории российской социологии религии. Учебное пособие. – СПб, 2008. – С.16). Проблемы взаимодействия религии и экономики в условиях российского общества поднимаются в работах Булгакова «Церковь и социальный вопрос» (1906 г.), «Народное хозяйство и религиозная личность» (1909 г.), «Христианство и социализм» (1917 г.), «Православие» (1933 г.) и др. С.Н. Булгакова прежде всего интересовали потенциал русского православия как стимул экономического развития России. Мыслитель солидарен с М.Вебером в том, что капитализм требует особой психологии, отношения к богатству как к самоцели. Обращаясь к современному аспекту взаимоотношений религии и экономики, следует рассмотреть классификацию религий по критерию их отношения к экономике. Заслуживает внимания Социальная концепция РПЦ, в которой излагается современное отношение церкви к экономическим основам общества. Актуальными проблема взаимоотношений религии и общества в современном обществе является следующее: религиозная оценка труда, собственности, капитала, отношение к бедности и др. Взаимодействие религии и правовой системы необходимо рассматривать как звенья одной общей системы социального контроля общества. Как и правовая система общества, имеющая главное назначение в социальной регуляции посредством социальных норм, обеспеченных принуждением со стороны государства, нормативная система религии обладает большим регулятивным потенциалом. Обращаясь к историческому аспекту вопроса взаимоотношений религии и права, необходимо рассмотреть классификацию религий по их отношению к праву, проанализировать социальные аспекты взаимоотношений христианской церкви и права, ислама и шариата, отдельных восточных религий и права. Актуальными проблемами взаимоотношений религии и права в современном мире являются следующие аспекты: право, справедливость и религия; христианская этика и светское право; о преступности. наказании, исправлении в социальных концепциях современных религий; учение о естественном праве и позитивном праве в социальных концепциях современных религий. Еще один важнейший социальный институт, на который традиционно воздействовали религия и церковь - семья. Точку зрения о том, что семья является «естественным» носителем религии, сакральным образованием, развивал французский историк Ф.де Куланж. Он одним из первых пришел к выводу, что религиозные представления являются элементом социальной среды. При этом ученый утверждал, что понять семью, как социальный институт древности числе других, невозможно без понимания религиозных верований той или иной эпохи. Для современных социологов взаимосвязь религии и семьи уже не представляется столь однозначной. Чтобы рассматривать эту связь, необходимо учитывать те изменения, которые претерпели и семья, и религия. Теоретический анализ этих изменений был осуществлен Т.Парсонсом. Он исходит из того, что современные семья и церковь в ходе и в результате социальной дифференциации стали весьма специализированными структурами и утратили возможность выступать в качестве компетентных инстанций, организующих определенные сферы жизни тех или иных групп. Рассматривая отношение религии к семье, необходимо остановиться на нормативных аспектах данных взаимоотношений, выработанных на протяжении веков в мировых религиях. ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА |
