Учебные программы часть 1 1 курс, 1 семестр Направление «Теология» Группа ускоренного обучения 2013-2014 учебный год
Скачать 0.82 Mb.
|
| Глава 2. 1. Первое чудо (1-11) 2. Христос в Капернауме (12) 3. Первая Пасха. Изгнание торгующих из Храма (13-25) Глава 3. 1. Беседа с Никодимом (1-21) 2. Христос крестит в Иудее (22) 3. Последнее свидетельство Иоанна Крестителя о Христе (23-26) Глава 4. 1. Путешествие в Галилею (1-3) 2. Беседа с Самарянкой (4-42) 3. Исцеление сына царедворца(43-54) Глава 5. 1. Вторая Пасха. Исцеление при купальне Вифезда (1-47) Глава 6. 1. Насыщение 5000 человек (1-14) 2. Чудо хождения по водам (15-21) 3. Беседа о Хлебе Жизни на третью Пасху (22-71) Глава 7. 1. Христос в Галилее. Братья Христа (1-13) 2. Христос на празднике Кущей (14-53) Глава 8. 1. Женщина, взятая в прелюбодеянии (1-11) 2. Спор с иудеями на “другой день после праздника Кущей” (12-59) Глава 9. 1. Исцеление слепорожденного (1-41) Глава 10. 1. Притча о Добром Пастыре (1-21) 2. Беседа на празднике Обновления (22-39) 3. Служение за Иорданом (40-42) Глава 11. 1. Воскрешение Лазаря (1-46) 2. Совет Каиафы (47-53) 3. Христос в Ефраиме (54-57) Глава 12. 1. Вечеря в Вифании (1-11) 2. Вход Господень в Иерусалим (12-19) 3. Встреча с Еллинами (20-23) 4. Последние наставления Иисуса Христа (24-50) Глава 13. 1. Омовение ног на Тайной Вечери (1-20) 2. Изобличение предателя, уход Иуды (21-30) 3. Прощальная беседа с учениками (31-38) Глава 14 – 16 Прощальная беседа с учениками Глава 17. Первосвященническая молитва (1-26) Глава 18. 1. Взятие под стражу (1-12) 2. Иисус Христос перед Анной, отречение ап. Петра (13-27) 3. Иисус Христос перед Пилатом (28-38) 4. Пилат пытается отпустить Иисуса Христа (39-40) Глава 19. 1. Бичевание, Пилат вновь пытается отпустить Иисуса Христа (1-15) 2. Распятие (16-24) 3. У Креста Господня (25-30) 4. Смерть Христова (30) 5. Снятие со Креста и погребение (31-42) Глава 20. 1.Мария Магдалина приходит ко Гробу Господню (1) 2.Апостолы Петр и Иоанн у Гроба Господня (2-10) 3. Явление Марии Магдалине (11-18) 4. Явление Одиннадцати в отсутствие ап. Фомы (19-24) 5. Уверение ап. Фомы (25-29) 6. Заключение (30-31) Глава 21. 1. Явление при море Тивериадском (1-23) 2. Заключение (24-25) Приложение 2 План Евангелия от Матфея Главы 1-2 Пролог о Рождестве и первых годах жизни Спасителя. Общее введение. Главы 3-4 Иоанн Креститель и начало благовестия Царства. Учение об условиях стяжания Царства Небесного. Главы 5-7 Нагорная проповедь. Главы 8-9 Раскрытие учения о Царстве делами. Десять галилейских чудес. Глава 10 Приложение учения о Царстве к служению учеников. Наставления ученикам. Главы 11-13 Притчи о Царстве. Главы 14-15 Дальнейшее раскрытие учения о Царстве делами: великие чудеса насыщения пяти тысяч, хождение по водам. Глава 16 Перелом евангельской истории - исповедание ап. Петра. Главы 17-18 Преображение. Наставление о Церкви: (16,17-19) и (18,17-18). Глава 19-20 Путь на Страсти. Глава 21 Вход Господень в Иерусалим. Глава 22 Обличительные притчи и искусительные вопросы на Страстной седмице. Глава 23 Обличение фарисеев. Главы 24-25 Эсхатологическая речь и притча о Суде. Главы 26-28 Страсти и Воскресение. Приложение 3 ВАЖНЕЙШИЕ МЕСТА ОБЩЕСИНОПТИЧЕСКОГО ЕВАНГЕЛЬСКОГО ТЕКСТА Проповедь Иоанна Предтечи Мф 3:11-4:11; Мк 1:1-13; Лк 3:1-23; 4:1-13. Крещение Господне и искушения. Начало общественного служения в Галилее Мк 1:14-20; 1:29-45, 2:1-17; Лк 4:14-15; 4:38-5:32 и Призвание Петра, Андрея, Иакова, Иоанна. Параллельные места в гл.4, 8, 9 Мф Исцеление тещи Петра. Исцеление расслабленного. Призвание Матфея. Срывание колосьев в субботу. Исцеление сухорукого в субботу. Заговор против Господа Иисуса Христа. Вопрос о посте и ответ Христа о сынах чертога брачного.. Мф 9:14-17, 12:1-21; Мк 2:18-3:12; Лк5:33-6:19. Избрание двенадцати апостолов. Мф 10:1-4; Мк 3:13-19; Лк 6:12-16. Исцеление бесноватого, богохульство фарисеев и ответ Спасителя о Царстве, разделившемся в самом себе и о хуле на Духа Святого.Мф 12:22-37; Мк 3:22-30; Лк 8:19-21. Матерь и братья Иисуса Христа желают говорить с Ним.Мф 12:46-50; Мк 3:31-35; Лк 8:4-15, 13:18-19. Притчи о сеятеле, горчичном зерне. Мф 13:1-23, 31-32; Мк 4:1-20, 30-32; Лк 8:4-15, 13:18-19. Усмирение бури. Мф 8:23-27; Мк 4:35-41; Лк 8:22-25. Исцеление бесноватых (бесноватого в земле Гадаринской (Гергесинской). Мф 8:28-34; Мк 5:1-20; Лк 8:26-39. Воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой. Мф 9:18-26; Мк 5:21-43; Лк 8:40-56. Отправление Двенадцати на проповедь. Мф 10:1-11; Мк 6:6-13; Лк 9:1-6. Ирод принимает Христа за воскресшего Предтечу. Мф 14:1-2; Мк 6:14-16; Лк 9:7-9. Возвращение Двенадцати и насыщение 5000. Мф 14:12-21; Мк 6:30-44; Лк 9:10-17. Исповедание ап. Петра и предсказание Спасителем Своей смерти и воскресения. Мк 16:13-28; Мк 8:27-9,1; Лк 9:18-27. Преображение, исцеление лунатика, новое предсказание смерти и воскресения. Мф 17:1-23; Мк 9:2-32; Лк 9:28-45. Спор учеников о старшинстве. Мф 18:1-5; Мк 9:33-37; Лк 9:46-48. Христос благословляет детей. Вопрос богатого юноши и ответ Спасителя. Мф 19:13-30; Мк 10:13-31; Лк 18:15-30. Третье предсказание Спасителем Своей крестной смерти. Мф 20:17-19; Мк 10:32-3; Лк 18:31-34. Исцеление слепцов (слепца) в Иерихоне. Мф 20:29-34; Мк 10:46-52; Лк 18:35-43. Вход Господень в Иерусалим. Мф 21:1-11; Мк 11:1-11; Лк 19:29-40. Обличительная притча о злых виноградарях. Мф 21:33-46; Мк 12:1-12; Лк 20:9-19. Искусительные вопросы Господу. Мф 22:15-46; Мк 12:13-37; Лк 20:20-44. Пророчества Господа о разрушении. Мф 24:1-31; Мк 13:28-37; Лк 21:29-36. Иерусалима, о последних временах и о Своем Втором Пришествии Установление Таинства Евхаристии. Мф. 26:26-29; Мк. 14:22-25; Лк. 22:19-20. Крестный путь Господа. Мф. 27:31-34; Мк. 15:20-23; Лк. 23:26-33. Распятие. Мф. 27:35-38; Мк. 15:24-28; Лк. 23:33-34. Смерть Господа. Мф. 27:50; Мк. 15:57; Лк. 23:46. Приложение 4 ВАЖНЕЙШИЕ УНИКАЛЬНЫЕ МЕСТА СИНОПТИЧЕСКИХ ЕВАНГЕЛИЙ УНИКАЛЬНЫЕ МЕСТА ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ Благовестие Иосифу, поклонение волхвов, бегство в Египет, избиение младенцев, возвращение из Египта 1:18-2:23 Нагорная проповедь как замкнутое целое 5:1-7:29 Исцеление двух слепцов 9:27-31 Исцеление бесноватого 9:32-33 Наставление Двенадцати перед отправлением их на проповедь 10:5-42 Притча о плевелах 13:24-30, 36-43 Притча о сокровище в поле 13:44 Притча о драгоценной жемчужине 13:45-46 Притча о неводе 13:47-52 Чудо со статиром 17:24-27 Притча о немилосердном заимодавце 18:23-35 Притча о работниках в винограднике 20:1-16 Притча о двух сыновьях 21:28-32 Обличительная речь против фарисеев как замкнутое целое 23-я глава Притча о десяти девах 25:1-13 Притча о Страшном Суде 25:31-46 Раскаяние и самоубийство Иуды 27:3-10 Установление стражи у гроба 27:62-66 Донесение стражи архиереям 28:11-15 УНИКАЛЬНЫЕ МЕСТА ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАРКА Притча о невидиморастущем семени 4:26-29 Исцеление глухого косноязычного 7:32-39 Исцеление слепого в Вифсаиде 8:22-26 Нагой юноша в Гефсиманском саду 14:51-52 УНИКАЛЬНЫЕ МЕСТА ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ Рождество Иоанна Предтечи. Благовещение Деве Марии. Посещение Марией дома Елисаветы 1:5-79 Благовестие пастухам. Поклонение пастухов 2:8-20 Сретение 2:21-38 Двенадцатилетний Отрок Иисус в Храме 2:41-52 Первый чудесный улов рыбы 5:4-9 Воскрешение сына Наинской вдовы 7:11-17 Христос и грешница в доме Симона фарисея 7:36-50 Отправление и наставление Семидесяти 10:1-12 Притча о милосердном самарянине 10:29-37 Христос в Вифании у Марфы и Марии 10:38-42 Притча о безумном богаче 12:16-21 Христос о галилеянах, казненных Пилатом, о падении Силоамской башни. Притча о бесплодной смоковнице 13:1-9 Исцеление скорченной женщины в субботу 13:10-17 Предостережение от Ирода 13:31-33 Исцеление больного водянкой 14:1-6 Притчи о потерянной драхме и о блудном сыне 15:11-32 Притча о неправедном управителе 16:19-31 Притча о богаче и Лазаре 16:19-31 Исцеление десяти прокаженных 17:11-19 Притча о мытаре и фарисее 18:9-14 Христос и Закхей 19:1-10 Христос перед Иродом 23:6-12 Исповедание благоразумного разбойника 23:39-43 Явление воскресшего Господа ученикам по пути в Эммаус 24:13-35 Приложение 5 ПРИМЕЧАНИЯ С.С. Аверинцев1 Мф 5 –7 (5:3) и далее. Блаженны, греч. μακάριοι – со времен Септуагинты нормальная передача древнеевр. ´asrej (всегда только в форме status constructus pluralis, т.е. множественного числа семитской грамматической конструкции “сопряженного состояния”; см., например, в ряде псалмов, начиная с 1:1). Древнее выражение с неясной этимологией имеет отчетливый формульный характер. Тем более в лексической системе новозаветного греческого языка это маркированный библеизм, цитатно окрашенный, отсылающий и к семитской лексике, и к Септуагинте. Поэтому мы сочли уместным сохранить традиционный перевод как знак формульности выражения. Нищий, греч. πτωχός – традиционная передача весьма обильного коннотациями евр. ´ebjon “согбенный, угнетенный, убогий”. В ветхозаветных контекстах оно означает того, для кого нет иной помощи, кроме помощи Бога, но который именно потому под непосредственной защитой Бога более, чем кто-либо другой (Втор 24:14). Так именуется, например, израильтянин, сохраняющий свою веру в условиях вавилонского пленения (Ис 25:4 и др.). В условиях “века сего” всякий праведник, отказывающийся от неправедных преимуществ, и предпочитающий быть жертвой, но не источником агрессии, может быть обозначен этим словом; характерно, что оно стало самоназванием иудеохристианской группы (так наз. эвиониты). По велению духа – этот перевод греч. πνεύματι основывается на некоторых кумранских параллелях; подобное понимание известно и святоотеческой экзегезе (например, в Кратком Правиле св. Василия Великого, 205, см. Migne, Patrologia Graeca 31, 1217); ср. также Исх 35:21, где идея добровольного и доброхотного пожертвования выражена следующим образом: “И приходили…все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения Скинии”. В только что описанной семантике слова ´ebjon идея добровольности имплицитно уже присутствует, и постольку никого не должно смущать то обстоятельство, что в параллельном месте у Луки (Лк 6:20) слово “нищие” дано без всяких разъяснений, а Евангелие от Матфея, напротив, раскрывает импликацию. Толкование, из которого исходит наш перевод, не находится в противоречии ни с акцентированием темы смирения, выходящей на передний план у свв. Иоанна Златоуста, Григория Великого и некоторых других Отцов (ибо добровольно избрать себе участь ´ebjon, несомненно, есть акт смирения), ни с пониманием “духа” как Духа Божия, встречающимся, например у бл. Иеронима (ибо человеческий дух, с христианской точки зрения, в своих благих действиях получает внушение от Святого Духа). Древние тексты, как известно, не знали написания слова с прописной или строчной буквы. Читателю предлагается расслышать одновременно оба варианта: “духом” и “Духом”. (5:4) Скорбящие – греч. πενθουντες, слово, семантика которого связана с оплакиванием и трауром, т.е. с такой скорбью, которая является не просто эмоцией, но и долгом, а отказ от нее – предательством. Человек не может всерьез искать Царствия Божия и правды Божией, не испытывая вполне реальной боли от недолжного состояния мира и себя самого; только окончательный приход Царствия приносит конец этому трауру. Согласно Ис 61:2, мессианское утешение посылается “сетующим на Сионе”. Св. Иоанн Златоуст в толковании на это место подчеркивает напряженный, волевой, активно-аскетический характер этой скорби, весьма отличной от пассивного огорчения, печали. Однокоренное слово πένθος (в традиционной передаче “плач”) стало важнейшим термином православной аскетики. (5:5) Ср. Пс 36:11. (5:15) Под сосуд – в старых домах Ближнего Востока принято было гасить светильник, непременно накрывая его сосудом, чтобы дым от тлеющего фитиля не наполнил плохо проветриваемое помещение. (5:17) Греч. πληρωσαι значит одновременно и “исполнить”, и “восполнить”. В данном контексте особенно важен второй смысл: мессианское время раскрывает всю полноту смысла предварительного Откровения. (5:22) Гневается на брата своего – ряд рукописей добавляет “напрасно”. Рака – арамейское бранное слово (“пустой человек”). Безумный – в иудейской среде чрезвычайно резкое ругательство, имеющее в виду не только и не столько интеллектуальный недостаток, сколько нечестие и развращение (ср. Пс 13:1: “Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”). Геенна – первоначально название долины (евр. Хинном или Бен Хинном) к югу от Иерусалима. Дурную репутацию этой долине принесло то, что она бывала местом языческих обрядов, во время которых приносили в жертву детей (Иер 7:31). После того как эти обряды были прекращены, место подверглось проклятию и превращено в свалку для мусора и непогребенных трупов; там постоянно горели и тлели огни, уничтожавшие гниение. Уже в Ветхом Завете эта непрекращающаяся работа червей и огня стала символом конечной погибели грешников: “…И увидят трупы людей, отступивших от Меня; ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти” (Ис 66:24). Отсюда метафорическое употребление этого топонима в Евангелиях. (5:26) Кодрант (лат. quadrans “четвертушка”) – очень мелкая римская монета в четверть асса стоимостью. (5:31) Ср. Втор 24:1. (5:37) “Да, да”, “нет, нет”: возможно, двукратное повторение утверждения и отрицания употреблялось как формула заверения вместо запрещенной клятвы. От Лукавого – или “от лукавого”, т.е. “от зла”. (5:39) Ударит тебя в правую щеку – ритуальный удар тыльной стороной ладони по правой щеке в традиции ближневосточных народов – одно из самых страшных оскорблений, несравненно более тяжкое, чем пощечина. (5:47) Со своими – буквально “с братьями вашими”; имеется в виду любой, хотя бы весьма широкий, но замкнутый круг – родичи, свояки, друзья, соплеменники и т. д. (6:2) Лицедеи – греч. ‘ί, слово, нормально означавшее актеров. Традиционный перевод – “лицемеры”. Однако слово “лицемер” несколько огрубело в своем значении; скажем, герой комедии Мольера “Тартюф, или Лицемер” – это тривиальный мерзавец, который начинает вести себя как скот, едва его покровитель на минуту отвернется. Что вести себя так – дурно, любой иудей и любой язычник знали и без Нагорной Проповеди; и фарисеи времен Господа, всерьез озабоченные пунктуальным и скрупулезным выполнением буквы Закона, примерно как наши старообрядцы, едва ли заслуживают одного имени с Тартюфом. Но в том-то и состоит духовный радикализм Нагорной Проповеди, что она отвергает всякое поведение “на публику”, всякое исполнение социальной роли (даже “добросовестное”) и всякое актерство, даже перед самим собой и перед Богом, как играет фарисей из притчи в Евангелии от Луки (Лк 18:10-14). (6:6) В некоторых рукописях добавлено: “явно”. (6:7) Не бормочите – в подлиннике тоже звукоподражательный глагол . (6:9) Святить Имя – ходовое иудейское выражение, обозначавшее то, что верующий ведет себя безупречно и тем побуждает неверующих хвалить его веру и его Бога. (6:11) Насущный – греч. ύς вызывало затруднения уже в древности. Оно может значить а) “необходимый”, б) “на этот день” и в) “на грядущий день”. (6:12) Простили – в поздних рукописях “прощаем”. (6:13) См. примеч. к 5:37. (6:24) Богатству – в подлиннике арамеизм “мамоне”. (6:25) Не хлопочите – греч. глагол μεριμνάω акцентирует эмоциональный момент тревоги и напряжения сильнее, чем русское “забочусь”. Осуждается не рассудочная мысль о завтрашнем дне, но вкладывание в заботу своего сердца, – которое должно быть всецело отдано Богу и Его Царствию. (6:27) К сроку жизни своей – подлинник допускает и другое понимание: “к росту своему”. (6:28) Цветы в поле – собственно, анемоны (в традиционном переводе – “лилии”). (7:12) Так называемое Золотое Правило. Аналогичная, но отрицательная его формулировка – чего не хочешь для себя, не делай другому – приписывается некоторым талмудическим авторитетам (Гиллелю Sab. 31a; рабби Акибе Ab. R. Nachm. xxvi, f. 27 a). Для евангельского учения характерна формулировка положительная – не просто воздержание от зла, но активное добро. (7:22) В оный День – терминологическое обозначение Страшного Суда. ПРИМЕЧАНИЯ Мф 26:17 – 28:20 (26:23) Опустить руку именно в блюдо, стоящее перед Иисусом (при очевидном наличии хотя бы еще одного блюда за столом) означает в традиционном кодексе Востока претензию на особую степень дружеской близости и доверительных отношений. Обычная древняя символика совместного вкушения еды в этом пункте особенно усиливается. (26:29) Дня того – характерный случай, когда самое простое слово “день” выступает как эсхатологический символ и термин. (26:30) Славословие – “халлель”, входящий в обрядность иудейской Пасхи. Гора Маслин – высокий холм к Востоку от Иерусалима, отделенный от города оврагом реки Кидрон. В традиционном переводе – “Масличная гора”; церковнославянская транскрипция греческого топонима – “Елеон” (“Елеоноская гора”). На холме до сих пор растут маслины (некоторые – очень старые). (26:31) Ср. Зах 13:17. (26:36) Гефсимания (евр. “Дом Точила”, то есть место, где было устройство для выдавливания сока из виноградных гроздьев) – место на западном склоне Горы Маслин. (26:47) Один из Двенадцати – высокое избрание Иуды еще раз многозначительно подчеркнуто. (На ином языке, чуждом миру Евангелий, это можно было бы назвать трагической иронией). (26:50) Любезный – греч. εταιρε. Так же обращается в притче царь к рабу, явившемуся на брачный пир без подобающего одеяния (Мф 22:12). (26:64) Ср. Дан 7:13; Пс 109 (110):1. (26:73) В талмудической литературе встречается отголосок анекдотов о галилейском говоре, не всегда понятном жителям Иерусалима и забавлявшем их. Право приговаривать к смертной казни римские оккупационные власти удерживали за собой. Приговор, вынесенный иудейским Синедрионом, нуждался в формальном утверждении римского наместника. (27:6) Обсуждение казуистических вопросов, касающихся пожертвованных Храму, но ритуально нечистых денег, характерно для исторического фона эпохи и среды. (27:9–10) Ср. Иер 32:6–15; Зах 11:12–13. (27:34) По-видимому, имеется в виду “одуряющая” и потому уменьшающая страдания смесь вина с миррой (ср. Мк 15:23), которую набожные иудеянки (ср. Лк 23:27) предлагали осужденным на мучительную казнь. Иисус отказался от этого напитка. (27:46) Ср. Пс 21(22):2. Цитата отсылает к псалму в целом и постольку не должна быть понимаема как возглас отчаяния. Требования к контрольным работам. Необходимо дать четкие, конкретные, исчерпывающие ответы на поставленные вопросы. Следует помнить, что работа должна быть выдержана в академическом стиле, без публицистических, обличительных, лирических или стихотворных отступлений. Ответы должны соответствовать тематике той дисциплины, которая указана на титульном листе. Текст должен быть напечатан на бумаге формата А4 с одной стороны листа (не менее, чем через 1,5 интервала, кегль – 12) или написан крупным разборчивым почерком. С правой стороны следует оставлять поля не менее 2-х см., поля должны быть также снизу и слева. Страницы следует нумеровать. Список литературы и ссылки на нее в тексте по прилагаемым правилам цитирования обязательны. Если в работе нет списка литературы и (или) ссылок на нее в тексте, то работа оценивается отметкой “неудовлетворительно”. Титульный лист с заданием необходимо приложить к работе. Правила цитирования: 1. Все цитаты необходимо заключать в кавычки. 2. Библию не принято выносить в список литературы. После цитаты из традиционных текстов Священного Писания (греческого textus receptus, славянской Елисаветинской Библии, русского Синодального) в круглых скобках указывается книга в общепринятом сокращении, глава, стих (и). Например: “Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть” (1 Кор 10:12). 3. В конце контрольной работы необходимо привести пронумерованный список использованной литературы с выходными данными: автор, название (без кавычек), издательство, место и год издания. Порядок нумерации литературных источников в списке должен соответствовать последовательности их упоминания в тексте. Каждое произведение (или творение святых отцов) приводится в списке только один раз. 4. После цитаты, заключенной в кавычки, обязательна ссылка, которую (в отличие от ссылки на Священное Писание) принято приводить в квадратных (или косых) скобках. В ссылке упоминается только номер источника в списке литературы и соответствующая страница (ы) по указанному изданию. Например: “Грех делает нас более несчастными, чем виновными” [4, с. 599]. Пояснения к заданиям контрольных работ по Четвероевангелию (2 курс). I. Общепринятые сокращения книг Священного Писания Нового Завета Мф – Евангелие от Матфея; Мр – Евангелие от Марка; Лк – Евангелие от Луки; Ин – Евангелие от Иоанна; Деян – Деяния святых апостолов; Иак – Послание св. ап. Иакова; 1 Пет – 1-е послание св. ап. Петра; 2 Пет – 2-е послание св. ап. Петра; 1 Ин – 1-е послание св.ап. Иоанна; 2 Ин – 2-е послание св. ап. Иоанна; 3 Ин – 3-е послание св. ап. Иоанна; Иуд – Послание св. ап. Иуды; Рим – Послание к римлянам; 1 Кор – 1-е послание к коринфянам; 2 Кор – 2-е послание к коринфянам; Гал – Послание к галатам; Еф – Послание к ефесянам; Флп – Послание к филиппийцам; Кол – Послание к колоссянам; 1 Фесс – 1-е послание к фессалоникийцам; 2 Фесс – 2-е послание к фессалоникийцам; 1 Тим – 1-е послание к Тимофею; 2 Тим – 2-е послание к Тимофею; Тит – Послание к Титу; Флм – Послание к Филимону; Евр – Послание к евреям. II. Синоптические Евангелия (от греческого слова “синопсис” – обозрение, общий обзор) – Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки. Общесиноптический – упоминаемый во всех трех этих Евангелиях. Симфония – алфавитный указатель слов, встречающихся в Священном Писании и Ветхого и Нового Завета. Параллельные места – совпадающие по содержанию эпизоды, изречения, пророчества в книгах Библии. Указания на такие совпадения (иногда дословные) помещены в виде ссылок на книгу, главу и стих (и) в середине листа, внизу, на полях справа (порядок приведения зависит только от издательства и содержательного смысла не имеет). Декалог – десять заповедей Закона Божия из Исх 20: 2-3, 5, 7-10, 12-17. (Их необходимо знать наизусть). Закон – евр. Тора, – Пятикнижие. Мессия (евр.), Христос (греч.) – Помазанник. Экзаменационные вопросы повторяют пункты программы. Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет БОГОСЛОВСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ИСТОРИИ ЦЕРКВИ И КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА Программа дисциплины ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ Форма обучения заочная Автор: С. В. Заплатников Москва, 2013 г. СТАНДАРТ ДИСЦИПЛИНЫ. Организационно-методический раздел А) Цель курса: дать учащимся начальные сведения о истории древней Церкви как богословской науке и как части истории позднеримской и ранней Византийской Империи. Б) Задачи курса: показать основные закономерности хода церковной истории до момента разделения Константинопольского и Римского патриархатов (1054 г.), изложить этапы вероучительного формулирования внутри христианской Церкви в эпоху Вселенских соборов; изложить историю становления церковных учреждений в указанный период. В) Место курса в профессиональной подготовке выпускника: данный курс предназначен к прочтению в течение 1-го и 2-го семестров и в силу этого должен дать начальные сведения по данному предмету, способствующие в дальнейшем качественному изучению связанных с ним дисциплин: Догматического богословия, Патрологии, Канонического права, Истории Византии, Гимнографии, христианской Археологии, Палеографии и т.п. Г) Требования к уровню освоения содержания курса. Специалист должен: знать основные даты и имена исторических лиц в рамках дисципины; уметь определять причины отдельных фактов в широком историческом контексте данной эпохи; а также иметь представление о взаимосвязанности факторов гражданской и церковной истории в рассматриваемую эпоху. ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ РАЗДЕЛ 1. ВВЕДЕНИЕ
Предварительные понятия. История как наука. Место церковной истории в ряду богословских дисциплин. Церковь, как объект изучения церковной истории. Задача и метод исторических исследований. Источники, принципы и проблемы исторической критики. Обзор важнейших изданий источников. Изучение истории Церкви в XIX и ХХ веках. Объективность и конфессионализм в церковной истории. Обзор научной литературы и учебных пособий.
Общая периодизация церковной истории.Эпоха гонений, ее периодизация. Периодизация Константиновской эпохи: Развитие структуры церковного управления до конца III века. Власть епископа в парикии по посланиям св. Игнатия. Первые соборы, их компетенция и власть. «Автаркия» парикии по письмам св. Киприана Карфагенского. Рост авторитета отдельных кафедр. РАЗДЕЛ 2. ЭПОХА ГОНЕНИЙ
Церковь до Антонинов. Случайный характер гонений. Гонение при Нероне. Эпоха Антонинов: общая характеристика. Рескрипт Траяна и его значение. Христианство как religio illicita. Св. Игнатий Антиохийский, его послания. Поликарп Смирнский, Лионские мученики. Септимий Север. Карфагенские мученики. Общее положение Церкви до 250 года.
Общая характеристика эпохи и ее императоров. Эдикт Декия и его последствия. Спор об обратном принятии падших (secundum Epistulas Cypriani). Карфагенские соборы при Киприане. Христианские мученики и новое отношение к ним христианского населения. Правление Диоклетиана. Завершение принципата. Территориальные и административные реформы Диоклетиана: новая система провинций и тетрархия. Характер гонения Диоклетиана. Проскрипционные эдикты и их выполнение.
Выяснение Церковью догматического учения в эпоху гонений. Гнозис, его основные черты и направления. Учение о Христе, как о Боге. Умеренный субординационизм ранних учителей Церкви. Монархианство и его оттенки: модализм и динамизм. Монтанизм. Расколы по дисциплинарным основаниям: Новациан, раскол донатистов. РАЗДЕЛ 3. КОНСТАНТИНОВСКАЯ ЭПОХА. БОРЬБА С АРИАНСТВОМ
Политическая ситуация в Империи к концу правления Диоклетианна и Максимиана. Обращение св. Константина. Константин, Ликиний и Миланский эдикт (текст эдикта по Евсевию). Отношение Императора к Церкви. Донатистские споры и вынужденное участие Константина. Привилегии Церкви, данные Константином.
История возникновения арианства. Содержание доктрины. Арианская пропаганда и борьба Церкви: собор 324 г. в Антиохии. Общая характеристика Вселенских соборов. Никейский собор 325 года, его состав, порядок делопроизводства. Итоговые документы собора. Термин «единосущный», проблемы его восприятия некоторыми участниками Собора.
Дисциплинарные постановления Никейского собора. Установление принципа территориально-административной автокефалии (4, 5, 6, 7 соборные правила). Митрополичья провинция (епархия). Борьба ариан после Никейского собора за преобладание в кафолической Церкви. Борьба ариан с догматистами. Антиохийский и Сердикский соборы. Борьба ариан с догматом. Распадение ариан на партии: ан-омии, омии, оми-усиане, их отличия. Александрийский собор 362 года.
Реакция язычества при Юлиане Отступнике. Роль классической культуры в хритсианстве. Св Василий Великий. Его задача: объединение омиусиан на востоке. Его отношения со св. Афанасием и папой Дамасом. Дистинкция понятий «сущность» и «ипостась». Св. Григорий Богослов, его переход в Константинополь; его «Слова о богословии». Доктринальные оттенки «никейцев». Маркелл Анкирский и Аполлинарий Лаодикийский, их заблуждения. Литературные подлоги последователей Аполлинария.
Император Феодосий Великий, его отношение к Церкви. Константинопольский собор 381 года (II-й Вселенский). Причины его созыва, особенности представительства. Результаты работы собора. «Никео-константинопольский» символ и каноны. Правила собора 2-е и 3-е, их содержание и смысл. Возвышение столичной кафедры. РАЗДЕЛ 4. БОРЬБА С НЕСТОРИАНСТВОМ
Претензии Александрийской кафедры на первенство в восточной части христианской империи. Тимофей Александрийский и смещение св. Григория. История св. Иоанна Златоуста. Феофил Александрийский и оригенистические споры в Египте. Собор при Дубе и осуждение св. Иоанна. Кирилл Александрийский, его отношения с Константинопольской кафедрой. Его переписка с Аттиком по поводу памяти св. Иоанна Златоуста.
Причины возникновения монашества. Египетское монашество. Св. Антоний и отшельничество. «Келлии» преп. Макария; Евагрий и оригенизм. Св. Пахомий и фиваидские «киновии». Сирийское и каппадокийское монашество. Монашеские правила св. Василия Великого. Палестинское монашество. «Лавра» св. Саввы Освященного. Синайский монастырь св. Екатерины и его сокровища. Монашество на Западе. Иероним и Руфин. Иоанн Кассиан. Отношение монашества со сложившейся церковной структурой. 4-е Халкидонское правило.
Догматическая основа несторианского спора. Особенности александрийского и антиохийского понимания единства природ во Христе. Христология Диодора Тарсского и Феодора Мопсуестийского. Христология св. Кирилла Александрийского.
Церковная политика императора Феодосия. Законы о церковных делах в Codex Theodosianus. Несторий на столичной кафедре. Письма св. Кирилла Несторию. Позиция папы св. Целестина по отношению к спору. III-й Вселенский собор в Эфесе. Позиция императора по отношению к собору. Открытие собора и его разделение. Результаты Эфесского собора. Правило 7-е. Продолжение спора после собора и окончательное примирение 433 года.
Оппозиция св. Кириллу в Египте. Диоскор Александрийский и его отношения с «восточными» епископами . Константинопольский собор 448 года. Евтихий и его понимание соединения естеств во Христе. Оппозиция формул «из двух природ» - «в двух природах». Низложение Евтихия. Апелляции Евтихия. «Томос к Флавиану» папы св. Льва, его содержание. Эфесский собор 449 года, особенности его делопроизводства и его результаты. ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ/ЗАЧЕТУ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ по дисциплине История Церкви ИСТОЧНИКИ
ИССЛЕДОВАНИЯ И УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ
Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ИСТОРИИ И ТЕОРИИ ЯЗЫКА Программа дисциплины ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК Форма обучения заочная Москва, 2013 г. 1-й семестр 1. Появление славянской письменности. Просветительская деятельность свв. братьев Кирилла и Мефодия. 2. Кириллическая азбука и ее происхождение. 3. Понятие «церковнославянский язык». 4.Фонетические особенности церковнославянизмов. 5.Лексика церковнославянского языка. 6. Произносительные нормы церковнославянского языка (литургическое произношение). 7. Цифровое значение букв в церковнославянском языке. 8. Надстрочные знаки ( ударении, придыхание, титло) и их употребление. 9. Употребление дублетных букв. 10. Имя существительное как часть речи, грамматические категории типы склонения, разновидности основы. 11. 1-е склонение существительных, его особенности. 12. 2-е склонение существительных, его особенности. 13. 3-е склонение существительных, его особенности. 14. 4-е склонение существительных, его особенности. 15. Имя прилагательное как часть речи, его грамматические категории, склонение кратких и полных прилагательных. 16. Местоимение как часть речи. Разряды по значению. Склонение личных местоимений и относительных местоимений иже, еже, яже. ЭКЗАМЕНАЦИОНЫЫЕ ВОПРОСЫ 1. Появление славянской письменности. Просветительская деятельность св. Кирилла. 2. Появление славянской письменности. Просветительская деятельность св. Мефодия. 3. Кириллическамя азбука и глаголица. Их происхождение, проблема относительной хронологии. 4. Понятие «церковнославянский язык». 5. Лексика церковнославянского языка. 6. Фонетические особенности церковнославянизмов. 7. Правила церковнославянского произношения (литургическое произношение). 8. Состав церковнославянской азбуки, названия букв. 9. Употребление дублетных букв в церковнославянской орфографии. 10. Значение и употребление надстрочных знаков. Титла. Ударения. Придыхание. 11. Буквенное обозначение чисел, временных дат. 12. Имя существительное как часть речи. Грамматические категории, типы склонения и разновидности основы. 13. 1-е склонение существительных, его особенности. 14. 2-е склонение существительных, его особенности. 15. Чередования согласных к, г, х при склонении существительных 1 и 2 склонений. 16. 3-е склонение существительных, его особенности. 17. 4-е склонение существительных, его особенности. 18. Звательные формы существительных 1-4 склонений. 19. Падежные окончания двойственного числа существительных 1-4- склонений. 20. Особенности расподобления форм единственного числа, совпадающих с формами двойственного и множественного числа у существительных и прилагательных. 21. Имя прилагательное как часть речи. Склонение кратких прилагательных. 22. Имя прилагательное как часть речи. Склонение полных прилагательных. 23. Местоимение как часть речи, разряды по значении. 24. Личные местоимения 1-го и 2-го лица. Особенности склонения. Краткие и полные формы. 25. Личные местоимения 3-го лица. Особенности склонения. Ераткие и полные формы. 26. Относительное местоимение иже, еже, яже. Склонение, синтаксические функции, особенности перевода. Методические материалы к программе курса церковнославянского языка (1-й семестр) |
Похожие:
 | Учебные программы часть 2 1 курс, 1 семестр Направление «Теология»... | | Протокол № Ш» на 2013-2014 учебный год, авторской программы курса «История и культура Иркутской области» для учащихся третьей ступени обучения... |
| Тематический план практических занятий дисциплины «История медицины» «История медицины» для специальности 060103 «Педиатрия» на 2013-2014 учебный год 1 курс, II семестр |  | Основная образовательная программа 2 и 3 ступеней обучения 2013-2014 учебный год Наименование программы: Образовательная программа лицея 2 и 3 ступеней на 2013-2014 учебный год (для 5-11 классов) |
| Расписание учебных занятий курганский филиал Региональный факультет... | | Годовой календарный учебный график мкоу «Средняя общеобразовательная... Праздничные дни в течение учебного года 04 ноября 2013 г.; 01,02,03,07 января 2014 г.; 23 февраля 2014 г.; 08 марта 2014 г.; 01 мая... |
| Пояснительная записка к учебному плану на 2013/ 2014 учебный год Учебные планы лицея всех ступеней обучения направлены на реализацию целей и задач общего образования и концептуально опирается на... | | Программа волонтёрской работы на 2012 2013 учебный год. Сроки реализации: 1 год Программа волонтёрской работы в мбоу «Монастырская сош» на 2012 – 2013, 2013 – 2014, 2014 2015 учебные годы |
| План работы педагогического совета маоу дод «дюсш «рубин» на 2013 2014 учебный год Утверждение плана работы на 2013 – 2014 учебный год, образовательной программы и дополнений к Программе развития дюсш | | Пояснительная записка к учебному плану начальной школы №453 2013-2014 учебный год Российской Федерации от 06. 10. 2009 №373 (фгос ноо) для I-III классов и распоряжения Комитета по образованию №907-р от 12. 04. 2013г... |
| Годовой календарный учебный график лицея №20 города Костромы на 2013-2014 учебный год Учебные занятия заканчиваются: в 1 классе 8,10 классах 30 мая; в 9, 11 классах по приказу дон | | План график по созданию условий для достижения целей и задач на 2013-2014... Публичный доклад директора школы. Перспективные направления деятельности школы на 2013-2014 учебный год. Анализ гиа -2013 |
| Пояснительная записка к расписанию уроков мбоу "Тирис-Усмановская оош" на 2013-2014 учебный год Расписание уроков на 2013-2014 учебный год составлено согласно нормативным документам | | Козлова С. А. Дошкольная педагогика: Учеб пособие. / С. А. Козлова, Т. А. Куликова Задания к практическим занятиям по Методике обучения и воспитания детей (4 курс, 7 семестр, 2014 год) |
| План работы библиотеки на 2013-2014 учебный год Учет новых поступлений, пополнение и редактирование учетной картотеки «Учебники и учебные пособия» | | Дисциплина Технология производства, переработки и товароведение продукции... Преподаватель – доцент, канд с. Х наук Епимахова Е. Э., ст препод. Алексеева М. В. Дисциплина – Технология производства, переработки... |
