Конкурсная работа «Старый Нижний молодым»
Скачать 228.97 Kb.
|
| Муниципальное образовательное учреждение Средняя образовательная школа № 14 Нижегородского района г. Нижнего Новгорода Конкурсная работа «Старый Нижний – молодым» «МИНИН И ПОЖАРСКИЙ - ЗАЩИТНИКИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ» Выполнил: ученик 10 «Г-Д» класса Кузьмин Владимир Научные руководители: Медведева Е.А., учитель истории и обществознания, Коптелова Е.Ю. Учитель русского языка и литературы Нижний Новгород 2011 Содержание: Введение………………………………………………....с. 3-4 1.Жизнь и деятельность Кузьмы Минина,,с.5-7 1.1. Происхождение………. 1.2 Кузьма Минин – староста, народный авторитет 1.3 Взгляд историков на личность Кузьмы Минина и его деятельность 2. Жизнь и деятельность Дмитрия Пожарского…………..с.8-11 2.1 Происхождение и детские годы 2.2 На государевой службе 2.3. Участие в первом народном ополчении 2.4. Участие во втором народном ополчении 2.5.Жизнь Пожарского после изгнания польско-литовских войск 2.6. Историки о личности князя Пожарского 3.Значение подвига Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского как защитников русской культуры………….. с.12-17 3.1. Православная вера – основа русской культуры 3.2. Католическая экспансия Смутного времени 3.2.1. Поход Лжедмитрия на Москву 3.2.2. Вооруженная интервенция Польши против России 3.2.3. Несостоявшийся геноцид 3.2.4. Потеря западно-украинской культурой своей самобытности Заключение………………………………………с.18-19 Источники……………………………с.20-21 Введение В истории нашей страны Минин и Пожарский – личности, память о которых священна. Они были не просто честными людьми, которые выступили из толпы, чтобы совершить великое дело. Они, не напуская на себя ни малейшей важности, исполнили свой долг, завершив свой труд до конца. Они держали в своих руках судьбу всего народа, а потом незаметно скрылись и безо всяких сожалений вернулись к прежней жизни: один – к мелкой торговле, другой – в ряды служилых... Но именно их мы считаем теми великими Личностями, которые творят Историю, определяют судьбу нашего государства. В годину жестоких испытаний, в эпоху Смуты в России начала ХVII века, когда страна находилась на грани хозяйственного, политического и духовно-нравственного краха, Минин и Пожарский собрали в Нижнем Новгороде народное земское ополчение и в 1612 году освободили Москву от польско-литовских интервентов, защитив и восстановив российскую государственность. Это был великий подвиг, навсегда вошедший в историю. Много было написано историками и публицистами о том, что Минин и Пожарский – защитники Русской земли, нашего Отечества. Но почти никто не отмечал, что, спасая русскую землю, они фактически спасли нашу культуру – часть нашей национальной судьбы, души, идеи, - а, следовательно, определили пути её развития в будущем. В наше время постоянно слышны разговоры о том, что России просто необходима национальная идея. К сожалению, почему-то была забыта идея национального единства, державшая страну целостной веками. Но государство, наконец, поняло, что сила России – в единстве. День Народного единства – 4 ноября - дань признания, уважения и гордости за подвиг Минина и Пожарского, которые спасли русскую землю, отстояли суверенитет нашей страны. В этом празднике существенна не сама дата, но ее смысл. Цель данного реферата – раскрыть историческую роль Минина и Пожарского как защитников не только национального суверенитета нашей страны, но и защитников самобытной русской культуры, с её исконно русской иерархией ценностей. Исходя из указанной цели, я ставлю следующие задачи: - изучить имеющуюся по данной проблематике литературу, - проанализировать мнения историков по данному историческому периоду - проследить жизненные пути Минина и Пожарского и показать значение их подвига для русской земли - отразив особенности политической жизни Руси периода Смутного времени и стремление к господству Католической Церкви, доказать, что Минин и Пожарский – не только защитники русской государственности и суверенитета страны, но и спасители православной веры, самобытной русской культуры. Для решения названных задач я использовал в качестве источников сочинения Н.М.Карамзина, В.О.Ключевского, И.Е Забелина, Н.И.Костомарова и др., труды современных исследователей – Б.М.Пудалова, А.А.Шишкова, А.В.Морохина, а также материалы Интернет-ресурсов, в частности, www.patriarchia.ru, www.rusidea.ru, www.volodarmira.narod.ru, www.catholic.uz и другие. 1.Жизнь и деятельность Кузьмы Минина 1.1 Происхождение. О ранних годах Кузьмы Минина мало что известно. В начале XXI века появились версии о том, что он был татарином, который до крещения звался Кириша Минибаев, однако подтверждающих фактов нет. Это доказывает известный нижегородский архивист и краевед Б.М.Пудалов1. Есть также предположение, что Кузьма Минин был родом из семьи солепромышленников, живущих в Балахне2. По исследованиям нижегородских ученых 2005-2006 гг., опубликованных в краеведческих сборниках "Мининские чтения", первая версия является полной выдумкой, не подтвержденной ни единым фактом, а вторая (о происхождении из Балахны) не подтверждается изучением документов из Центрального архива Нижегородской области (поминальные записи и Писцовая книга). Балахнинские Минины, как установил ещё Мельников-Печерский, были лишь однофамильцами нижегородских. 1.2 Кузьма Минин – староста, народный авторитет. Подробности о его деятельности становятся известными только с 1611, когда прибыла в Нижний Новгород грамота от патриарха Гермогена или от Троицкой лавры (в точности неизвестно). После прочтения её убеждал народ «стать за веру» протопоп Савва, но гораздо убедительнее оказались страстные слова Минина:«Захотим помочь московскому государству, так не жалеть нам имения своего, не жалеть ничего, дворы продавать, жен и детей закладывать, бить челом тому, кто бы вступился за истинную православную веру и был у нас начальником». В Нижнем Новгороде начались постоянные сходки: рассуждали о том, как подняться, откуда взять людей и средства. С такими вопросами обращались прежде всего к Минину, и он подробно развивал свои планы. С каждым днём росло его влияние; нижегородцы увлекались предложениями Минина и, наконец, решили образовать ополчение, созывать служилых людей и собирать деньги. Вождём ополчения выбрали князя Дмитрия Пожарского, лечившегося тогда от ран в подмосковном имении и пожелавшего, чтобы хозяйственная часть в ополчении была поручена Минину. При поддержке войск Пожарского, Минин осуществил оценку имущества нижегородского населения и определил часть, которая должна пойти на ополчение. По совету Минина давали «третью деньгу», то есть третью часть имущества, либо, в некоторых случаях, пятую часть. Лица, которые не могли собрать требуемой суммы, отдавались в холопы, а их имущество полностью конфисковывалось. По словам летописи, он «жаждущие сердца ратных утолял и наготу их прикрывал и во всем их покоил и сими делами собрал не малое воинство». К нижегородцам скоро примкнули и другие города, поднятые известной окружной грамотой, в составлении которой, несомненно, участвовал Минин. В начале апреля 1612 в Ярославле стояло уже громадное ополчение с князем Пожарским и Мининым во главе; в августе был побежден Ходкевич, а в октябре Москва была очищена от поляков. На другой день после венчания на царство (12 июля 1613) Михаил Фёдорович пожаловал Минину звание думного дворянина и вотчины. Заседая с тех пор постоянно в думе и живя в царском дворце, Минин пользовался большим доверием царя (в 1615 ему поручено было беречь Москву, вместе с ближними боярами, во время путешествия царя к Троице в Сергиев монастырь) и получал важнейшие «посылки». Умер в 1616, «во время розысков» в казанских местах по случаю восстания татар и черемис. Вдове его и единственному сыну Нефеду (стряпчему) царь пожаловал новые вотчины. Прах Минина покоится в нижегородском Преображенском соборе. В 1818 ему воздвигнут памятник в Москве, а в 1826 (по другим данным в 1828) в Нижнем Новгороде. 1.3 Взгляд историков на личность Кузьмы Минина и его деятельность Исторический портрет Минина большинство историков (в особенности И. Е. Забелин и М. П. Погодин) описывают как достойный почтения за его героические действия, упоминая его подвиг перед отечеством как решительный шаг в защиту Родины3, в отличие от Н. И. Костомарова4, который считал его человеком «с крепкой волей, крутого нрава, пользовавшимся всеми средствами для достижения цели». Б.М.Пудалов в своих трудах отмечает, что Минин был богато одарённой и даже исключительной натурой: с большим самостоятельным умом он соединял способность глубоко чувствовать, проникаться идеей до забвения себя и вместе с тем оставаться практическим человеком, умеющим начать дело, организовать его и воодушевить им народ. 2.Жизнь и деятельность Пожарского Дмитрия Михайловича 2.1 Происхождение и детские годы Дми́трий Миха́йлович Пожа́рский (30 октября 1577 — 3 мая 1642 по новому стилю) — князь, деятель Смутного времени. Пожарский происходил из стародубских князей суздальской земли, потомков Всеволода Юрьевича, и принадлежал «захудалым», по выражению историка Н. И. Костомарова5, княжеским родам, то есть не игравшим важной роли в государственных делах в предшествовавшие времена. Детство Дмитрия Михайловича прошло в родовом имении Мугреево на реке Лух вместе со старшей сестрой Дарьей и младшим братом Василием. Отец Дмитрия, Михаил Феодорович, умер в 1587 году. 2.2 На государевой службе С 15-ти лет Дмитрий пошёл на государственную службу. К тому времени его семья переехала в Москву в собственный дом на Сретенке. Прослужив до 20 лет при московском князе Фёдоре Иоанновиче, Дмитрий не достиг высокого придворного чина, имея звание «стряпчего с платьем» и предпочитая участие в военных походах дворцовым интригам. Лишь в 1600 году, уже при новом правителе, Борисе Годунове, Пожарскому был пожалован чин стольника и поместье в Подмосковье. Дмитрий Пожарский оставался на государственной службе и после правления Годунова: при Лжедмитрии I и в царствование Шуйского. При Шуйском Пожарский удачно воевал с отдельными воровскими шайками, а в 1610 году, будучи зарайским воеводой, упорно держался стороны Шуйского, не поддался убеждениям Ляпунова провозгласить царём Скопина и удерживал, насколько мог, свой город в повиновении существующей власти. Державшиеся стороны Лжедмитрия II посадские люди города Зарайска хотели убить его, и князю пришлось выдержать их осаду в каменном городе (кремле) Зарайска. В 1611 году ранен под Москвой при стычке с поляками. 2.3 Участие в первом народном ополчении После того, как Шуйского свергли с престола, Пожарский объявил, что станет целовать крест тому, кто на Москве будет выбран царём, и присягнул Владиславу, которого в столице тогда избрали в цари. Когда народу стало понятно, что Владислава не пришлют, и поляки стремятся завладеть Московским государством, Пожарский присоединился к Ляпунову и вместе с ним двинулся на Москву. Пожарский, первый из товарищей Ляпунова, вступил со своим отрядом в стены зажжённого уже Белого города, укрепился было около церкви Введения Богородицы на Лубянке, но огонь вынудил его отступить. Пожарский был при этом ранен и, упав на землю, кричал: «Ох, хоть бы мне умереть, только бы не видеть того, что довелось увидеть!» Ратные люди подняли его, положили на повозку и вывезли из пылающей столицы по троицкой дороге. 2.4. Участие во втором народном ополчении После сражения Пожарский лечил ранение в свой вотчине - в селе Юрино Нижегородского уезда, куда и прибыли архимандрит нижегородского Вознесенского Печёрского монастыря Феодосий и дворянин Ждан Болтин с посадскими людьми приглашать его быть начальником ополчения, которое создавалось в Нижнем Новгороде. Он согласился, сказав также, чтобы из посадских знакомый ему Козьма Минин «ведал бы казну на жалованье ратным людям». 2.5 Жизнь Пожарского после изгнания польско-литовских войск Димитрий Михайлович Пожарский жил долго, но не играл важной роли, как можно было бы ожидать. Он не был ни особенно близким к государю советником, ни главным военачальником. Ему не поручали особенно важных государственных дел. Служба его ограничивалась второстепенными поручениями. В переговорах с послами мы встречаем его не более трёх или четырёх раз и только товарищем других, царь также не считал за Пожарским особых заслуг, которые бы выводили его из ряда других. В 1617 году Пожарский был отправлен воеводой в Калугу по просьбе жителей, где удачно отразил нападение поляков, в 1618 году Пожарский послан был в Боровск против Сагайдачного, но заболел на дороге, а его товарищ Волконский пропустил врагов через Оку. Только по возвращении Филарета в 1619 году Пожарский получил от царя несколько вотчин, да и то незначительных, тогда как Дмитрий Тимофеевич Трубецкой, долгое время служивший ворам, владел Вагой, богатейшей областью, некогда принадлежавшею Борису, по грамоте, данной ему собором ещё до избрания Михаила. В 1621 году Пожарский управлял разбойным приказом, затем с 1628—1631г.г. он был воеводой в Новгороде, а в 1632 участвовал во вспыхнувшей войне с Польшей, но в звании второго воеводы, товарищем князя Мамстрюка-Черкасского. В 1635 он управлял судным приказом, а в 1638 был один год воеводой в Переяславле-Рязанском. С тех пор до 1641 года упоминался большей частью в московских хрониках. В числе других бояр он был приглашаем к царскому столу, но не особенно часто: проходили месяцы, когда его имя не упоминается в числе приглашённых, хотя он находился в столице. В местнических спорах, в удовлетворение его родовой чести, царь сажал в тюрьму Волконского и Пушкина. С осени 1641 года его имя больше нигде не упоминается: вероятно, около этого времени он скончался. Он погребен в Суздальском Спасо-Евфимиевском монастыре, где покоились и его предки. Сам подвиг освобождения Москвы был предпринят им по просьбе земства. 2.6. Историки о личности князя Пожарского По отзывам современников и согласно историческим документам, присущими князю Пожарскому чертами характера были: отсутствие всякого чванства, заносчивости и зазнайства; отсутствие алчности и высокомерия. Его отличали справедливость и великодушие, щедрость в пожертвованиях конкретным людям и обществу в целом; скромность и честность в отношениях к людям и поступках; преданность государям российским и своему Отечеству6; храбрость и способность к самопожертвованию; благочестие, исключительная набожность, но без фанатизма; любовь к своим ближним. В необходимых случаях он был твёрд духом, решителен и непоколебим, непримирим к врагам Отечества и изменникам Родины, отличался высоким чувством собственного достоинства. Вместе с тем он был очень мягким и внимательным человеком, что притягивало к нему людей разного возраста и социального положения, от холопа до боярина, что было очень удивительно для эпохи того времени. Поэтому неслучайно, что когда нижегородцы стали искать военачальника для второго народного ополчения, то остановились единодушно на кандидатуре князя Пожарского. 3. Значение подвига К.Минина и Д. Пожарского как защитников русской культуры. Подвиг народного ополчения 1612 года под предводительством князя Дмитрия Пожарского и нижегородского гражданина Козьмы Минина имеет огромное значение для всей российской истории. Ведь тогда, в самом начале 17-го века, ополченцы отстояли не просто независимость нашей страны. Фактически они спасли русскую культуру того времени, на основе которой в последствии сформировался русский национальный характер, позволивший потомкам Минина и Пожарского создать величайшую в мире страну, обогатить человечество великими достижениями, наверное, во всех областях жизни. 3.1.Православная вера – основа русской культуры. Эта культура в своей основе имела Православную христианскую веру. Именно эта вера, пришедшая на Русь из Византии в конце 10 века, принесла нам письменность, образование, основы художественного искусства, ознакомила русских людей с лучшими книжными произведениями мировой культуры – от античности до эпохи Возрождения. Не случайно - фактически до времён Петра Первого - именно православные церкви и монастыри служили сосредоточением тогдашней культурно-образовательной жизни страны. Вот почему на основе Православия, отмечает величайший русский историк Василий Осипович Ключевский, и начало складываться национальное мировоззрение нашего народа7. Такое положение дел далеко не всех устраивало в мире. И главным противником нашей православной культуры стала Католическая Церковь. Требуя от всех живущих на земле христиан рабского подчинения Римскому папе, якобы, наместнику Господа Бога в нашем мире, эта Церковь всегда враждебно относилась к тем, кто ставил под сомнение этот постулат. В числе врагов католиков значились и православные люди. К ним Католическая Церковь даже относилась гораздо враждебнее, чем к каким-нибудь язычникам или к мусульманам8. На протяжении веков католики пытались подчинить Россию своему влиянию и искоренить в ней Православие. Примечательно, что делалось это всегда в то время, когда Россия испытывала сильные потрясения. Так, в 13-ом столетии, буквально сразу после татаро-монгольского нашествия, к великому русскому князю Александру Невскому явились посланники Римского папы с предложением перейти в католичество. Расчёт был очень тонок – разгромленной и обескровленной Руси ждать помощи неоткуда, и она пойдёт кланяться, просить помощи у западных христиан-католиков. Но святой князь отверг это предложение. Согласно сохранившимся легендам, он сказал примерно следующее: лучше дружить с татарами – они требуют от Руси только дани, а католики хотят получить от русских всю их душу. Разгневанный Римский папа попытался наказать Александра, организовав против Руси крестовый поход. Однако 4-го апреля 1242 года русские войска на Чудском озере наголову разгромили крестоносцев, надолго отбив охоту у католиков вмешиваться в наши дела. Следующий этап католической экспансии пришёлся на Смутное время начала 17-го века. 3.2Катотолическая экспансия Смутного времени 3.2.1. Поход Лжедмитрия на Москву Католическое наступление Смутного времени можно разделить на два этапа. Первый пришёлся на самое начало Смуты, когда на южных рубежах России появился некий Григорий Отрепьев, объявивший себя сыном царя Ивана Грозного царевичем Дмитрием. Известно, что Отрепьев был беглым монахом Чудова московского монастыря. За еретическое проповеди в стенах этой православной обители повелением царя Бориса Годунова Григория отправили в ссылку на Соловецкие острова. Но по дороге Отрепьев бежал. Очень скоро он появился в Литве, являвшейся в те времена частью польско-литовского государства Речь Посполитая. Господствующей религией этого государства было католичество, причём в самой воинственной его форме. Беглый православный монах очень быстро попал в поле зрения католического Ордена Иисуса Христа, больше известного как иезуиты. Орден был основан в начале 16-го столетия испанским дворянином Игнатием Лойолой. Его задачей была не только борьба с еретическими учениями внутри самой католической церкви, но и завоевание новых территорий под скипетр Римского папы. Иезуиты сразу обратили внимание на беглого монаха. Есть версия, что как раз они и внушили Отрепьеву мысль о том, что он является сыном Ивана Грозного. Во всяком случае известно, что именно иезуит, папский нунций Рангони в 1604 году представил Отрепьева польскому королю Сигизмунду. Тот признал Лжедмитрия сыном Ивана и обещал всяческую поддержку. Одним из условий такой поддержки Лжедмитрия-Отрепьева стало его обещание обратить Россию в католическую веру. Тогда же Лжедмитрий тайно принял католичество и обвенчался с дочерью одного из польских воевод Мариной Мнишек. В 1605 году Лжедмитрий во главе настоящего бандитского войска, состоящего из русских изменников и польских наёмников, захватил Москву. Он не решился сразу же вводить католичество в качестве официальной религии. Видимо, это должно было происходить постепенно. Однако иезуитским планам не суждено было сбыться. Виной тому стали поляки из царского окружения. Мало того, что они вели себя высокомерно по отношению к русским людям, так они ещё всячески глумились над православными церквями, над нашей верой – грабили церковную утварь, впускали в церкови собак, сшибали со стен православные иконы. Как указывают современники тех событий, поляки открыто говорили москвичам, что скоро «православной вере будет конец». 9 И уже через год после воцарения Лжедмитрия произошло народное восстание. Были убиты не только фальшивый царь, но и все прибывшие с ним католики и поляки... 3.2.2. Вооруженная интервенция Польши против России Второй этап католической экспансии пришёлся на 1610 год, когда Польша, воспользовавшись нашей Смутой, начала открытую вооружённую интервенцию против России. Разгромив русские войска под селением Клушино, поляки вплотную подошли к Москве. Они свергли тогдашнего царя Василия Шуйского и заставили русских бояр принять свои условия капитуляции. Одним из таких условий было признание новым царём польского королевича Владислава. Причём, как подчёркивалось в тексте договора, королевич при вступлении на русский престол не должен был менять свою веру на православную. То есть нам во главу государства навязывали уже открытого католика! Бояре-предатели в знак покорности впустили в московский Кремль оккупационный корпус интервентов, состоящий из 3,5 тысячного отряда польских солдат и 800 немецких наёмников. Вся власть в столице сосредоточилась в руках польского полковника Гонсевского. Казалось, ещё немного и Россия навсегда лишится не только независимости, но и своей исконной Православной веры. Ибо, как писал домой один из поляков-оккупантов, русская боярская верхушка была уже полностью готова перейти в католичество. Ситуацию спасли два фактора. Во-первых, нерасторопность королевича Владислава, который слишком долго собирался переезжать в Москву, а во-вторых, подвиг нижегородских ополченцев Минина и Пожарского. В ноябре 1612 года ополчение выгнало поляков из Москвы, тем самым поставив жирный крест на планах по окатоличиванию России. 3.2.3. Несостоявшийся геноцид А что произошло, если бы не состоялся подвиг нижегородского ополчения? Скорее всего то, что постигло православных людей в Речи Посполитой. Речь идёт об украинцах и белорусах, долгие страдавших от иноземного польского ига. Дабы обратить этих людей в католическую веру поляки пошли на самый настоящий подлог. В конце 16-го века католики инициировали так называемую Унию, то есть воссоединение обеих церквей. Но на деле это означало полное подчинение Православной Церкви католицизму, ибо униаты безоговорочно признавали верховную власть Римского папы в качестве наместника Бога на земле. Ну а что касается тех православных людей, которые не захотели примкнуть к униатам, то поляки устроили против них зверские гонения. У православных отбирали храмы, им отказывали в богослужении, в отпевании умерших, в крещении младенцев. Останки православных священнослужителей выкапывали из могил и бросали на поедание собакам. Воинствующими католиками были уничтожено тысячи бесценных книг и летописей ещё времён древней Руси. Причём не только религиозного, но и исторического, философского содержания. Само по себе это нанесло непоправимый ущерб культуре белорусского и украинского народов. Обоим народам стоило немалой крови и сил, чтобы отстоять священное право на свою веру! 3.2.4. Потеря западно-украинской культурой своей самобытности Очень печальной была судьба тех, кто перешёл в католическое униатство – главным образом, это земли Западной Украины. Не смотря на смену веры, поляки так и не признали этих людей за равных – до самого крушения Речи Посполитой униатов считали за людей второго сорта. Но самый существенный ущерб был нанесён культуре западных украинцев – их язык стал какой-то чудовищной помесью украинского с польским, да и язык этот чрезвычайно беден, и, по мнению многих филологов, так и застыл по своему развитию на уровне 17-го столетия. Самые значительные произведения литературы Западной Украины творились по польским копиям, то же можно сказать и об архитектуре, живописи, поэзии и т.д. 10 В общем, Западная Украина с культурной точки зрения сегодня является жалким подражанием Польши, и не более того. Именно такая судьба ожидала и Россию, поддайся она во времена Смуты польско-католическому нашествию. Вот почему мы во веки должны быть благодарными князю Пожарскому и гражданину Минину. Заключение Смута была испытанием Московского государства на жизнестойкость. Русское государство пережило подлинную катастрофу. В течение двух долгих лет его столица оставалась под пятой иноземных завоевателей. Пали главные пограничные твердыни страны — Смоленск и Великий Новгород. В Западной Европе считали, что Россия не сможет подняться с коленей и никогда не обретет былого могущества. Но то была ошибка. Смертельная опасность объединила все патриотические силы страны. Народное движение спасло русскую государственность. Преодоление Смуты воочию показало, какие неисчерпаемые силы таятся в недрах народа, защищающего свою отчизну. В пору безвременья проявились лучшие черты русского народа — его стойкость, мужество, беззаветная преданность родине, готовность ради нее пожертвовать жизнью. В первые годы Смуты Минин и Пожарский оставались либо безмолвными свидетелями, либо рядовыми участниками развернувшейся исторической драмы. Но в переломный момент разум и воля этих замечательных людей наложили глубокую печать па все происходящее. В час величайшей опасности они действовали как истинные патриоты своей отчизны. Воины народного ополчения под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского освободили свою страну от польских интервентов, продемонстрировав образец героизма и сплочённости всего народа вне зависимости от происхождения, вероисповедания и положения в обществе Именно в подвиге Минина и Пожарского четко выражено единство всех национальностей (славян, татар, черемисов и др.), всех сословий (крестьян, торговцев, служилых, богомольцев), городов со столицей. Поэтому, наверное, не стоит сейчас говорить о «ненужности» нового праздника – Дня народного единства, что, якобы, «призван он отвлечь старшее поколение от годовщин Октябрьской социалистической революции», что он «искусственен» и «надуман». День народного единства – не только День единения, гражданского подвига, но и День спасения Русской земли и русской культуры. Патриарх Кирилл так говорил про этот день: «Это великий день победы русского оружия, силы нашего духа, победы в ратной борьбе. Но более всего этот день символизирует историческую победу духа православного народа над духом разложения, распада, разъединения… День народного единства — это и дань уважения к отечественной истории, это и память о подвиге народного ополчения под руководством Козьмы Минина и Димитрия Пожарского. Тогда, в XVII веке люди разной веры, разных национальностей и сословий сошлись для того, чтобы освободить Отечество от иноземных захватчиков. Единый народный порыв прекратил братоубийственную рознь и смуту и положил начало возрождению и укреплению Российского государства»11. Источники: Книги о Минине и Пожарском 1.Ключевский В.О. Курс русской истории, М.: Историческая литература, 2002 г. 2.Скрынников Р.Г. Минин и Пожарский: Хроника смутного времени. Москва, Молодая гвардия, 1981 г. 3.Карамзин Н.М. История государства Российского, в 12 томах, электронная версия /www.bibliotekar.ru/karamzin/87.htm 4.Забелин И. Е. Минин и Пожарский. Прямые и кривые в Смутное время.- М., 1999.- 336 с.- (Новая история). 5.Зайцев Ю. В. История России: От глубокой древности до династии Романовых.- М., 2002.- 159 с. 6.Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. В 3 т. Т. 2.- Ростов н/Д: Феникс, 1997.- 608 с. 7.Князь Дмитрий Михайлович Пожарский // Сурмина И. О. Самые знаменитые Герои России.- М., 2002.- С. 134-145 8.Кузьма Минин // Сурмина И. О. Самые знаменитые Герои России.- М., 2002.- С. 128-134. 9.Минин и Пожарский — освободители Москвы // Шишов А. В. От царства к империи, 1462-1725.- М., 1998.- С. 206-250. — (История России для детей и юношества; Т. 2). 10.Минин и Пожарский — спасители России // Зайцев Ю. В. История России.- М., 2001.- С. 138-140. 11.Петрушевский А. Ф. Рассказы про старое время на Руси : от начала Русской земли до Петра Великого.- СПб., 1993.- 222 с.- (Азбука истории). Статьи о Минине и Пожарском 12.Баймухаметов С. Феноменальный Кузьма как представитель феноменального народа: [о рус. нац. герое Кузьме Минине] // История.- 2003.- N 27/28 (июль).- С. 1-6: 13.Князев Ю. Князь Пожарский // Россия молодая.- 1998.- N 1.- С. 22-23. 14.Шишков А. Очищение от смуты : что стоит за новым «красным днем» в Календаре // Родина.- 2005.- N 1.- С. 5-7 15.Морохин А.В. Нижегородское духовенство и формирование ополчения 1612 г.//сб. Мининские чтения, Нижний Новгород, Издательство Нижегородского университета, 2007 г.с 145-152 16. Пудалов Б.М. К биографии Кузьмы Минина .//сб. Мининские чтения, Нижний Новгород, Издательство Нижегородского университета, 2007 г.с 184-195 17. Е.Н.Силаев Священное имя //сб. Мининские чтения, Нижний Новгород, Издательство Нижегородского университета, 2002 г.с 35-39 18.Свящ. Виктор Данилов История распространения католичества в русских землях до 1917 года, http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/danilov_istoriya_rasprostraneniya/index.htm 19.Священник Виктор Данилов, «Итоги отпадения России от апостольской столицы», http://www.apologia.ru/pros-03.htm#5 20.С. Носов ПАПСТВО И ЕГО БОРЬБА С ПРАВОСЛАВИЕМ http://www.volodarmira.narod.ru/lib/74.htm 21.К.Васильев Русское общество, № 16 за 29 марта 2006 г., электронная версия http://www.rusidea.ru/?part=75&id=663 22.Лебедев С. В. Слово и дело национальной России. Очерки исто- рии русского патриотического движения. / Отв. ред. О. Платонов. – М.: Институт русской цивилизации, 2007. – 576 с. 23.Полководцы России: биографические очерки. — Н. Новгород, 1995.- 222 с. 24.Русские полководцы / под ред. Б. А. Алмазова.- СПб., 1999.- 80 с 25. Голов И.И. Род Кузьмы Минина по новым материалам / Н. И. Куприянова (сост.). Записки краеведов-1975 26.Интернет-сайты: www.kremlin.ru, www.patriarchia.ru 1 Пудалов Б.М. К биографии Кузьмы Минина .//сб. Мининские чтения, Нижний Новгород, Издательство Нижегородского университета, 2007 г.с 184-195 2 Мининские чтения: Труды научной конференции. ННГУ им. Н.И. Лобачевского (20-21 октября 2006 года). — Нижний Новгород, Издательство Нижегородского университета, 2007. — 496 с. 3 Забелин И. Е. Минин и Пожарский. Прямые и кривые в Смутное время.- М., 1999.- 336 с.- (Новая история) 4 Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. В 3 т. Т. 2.- Ростов н/Д: Феникс, 1997.- 608 с. 5 Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. В 3 т. Т. 2.- Ростов н/Д: Феникс, 1997.- 660 с. 6 Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. В 3 т. Т. 2.- Ростов н/Д: Феникс, 1997.- 662 с. 7 Ключевский В.О. Курс русской истории, М.: Историческая литература, 2002 г. - 298с 8 Свящ. Виктор Данилов, История распространения католичества в русских землях до 1917 года, http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/danilov_istoriya_rasprostraneniya/index.htm 10 К.Васильев Русское общество, № 16 за 29 марта 2006 г., электронная версия http://www.rusidea.ru/?part=75&id=663 |
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 | Конкурсная работа авторская образовательная программа по фгос ООО Конкурсная работа авторская образовательная программа по фгос ООО на 2012-2017гг | | Конкурсная работа авторская образовательная программа по фгос ООО Конкурсная работа авторская образовательная программа по фгос ООО на 2012-2017гг |
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Везде машины и электричество. Мало остается тех, кто своими глазами видел старый быт, труд, праздники, костюмы, обычаи. Жизнь совсем... | | Конкурсная работа Добрый день, ребята! Сегодняшний занятие русского языка я хочу начать с эпиграфа к уроку |
| Конкурсная работа ионы oh, sh, Seh в кристалле kcl Иркутский Государственный Технический Университет, 664074, г. Иркутск, ул. Лермонтова, д. 83 | | Конкурсная работа по обществознанию к районной конференции по обществознанию... Рок – музыкальная составляющая – неотъемлемая часть молодежной культуры Раменского района |
| Конкурсная работа Верховное главнокомандование Вермахта планировало любой ценой удержать оборону на В., сдержать наступление Сов. Армии, а тем временем... | | Памятка юному исследователю В последние десятилетия в развитых странах мира общество предъявляет профессиональные требования к молодым людям все в более раннем... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Конкурсная работа должна быть представлена на электронном (cd диске) и бумажном носителе в сроки, определённые данным Положением | | Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции с... Жизнь провинции как феномен духовности: Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции с международным участием.... |
| Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 12-14... Жизнь провинции как феномен духовности: Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 12-14 ноября 2009 г. Нижний... | | Конкурсный отбор на предоставление в 2013 году субсидий молодым ученым,... Новосибирской области от 20. 04. 1995 n 17-оз "О научной деятельности и научно-технической политике Новосибирской области", в целях... |
| Факультет финансово-экономический конкурсная работа Целью данного исследования является проведение анализа существующих способов оценки стоимости жизни и подготовка рекомендаций по... | | Конкурсная работа «Моя профессия железная дорога» На тему На тему: Совершенствование эксплуатационной работы на базе внедрения новейших информационно-управляющих и телекоммуникационных систем,... |
| Публичный доклад директора мбоу сош №1 г. Нижний Ломов Полутиной Н. А. за 2012/2013 учебный год Итоги государственной (итоговой) аттестации выпускников 9-х классов мбоу сош №1 г. Нижний Ломов | | Рекомендовано методической комиссией финансового факультета для студентов... Ч–12 Чалиев А. А., Овчаров А. О. Статистика. Учебно-методическое пособие. Часть – Нижний Новгород: Издательство Нижегородского госуниверситета,... |
