Приложения
Доклад обновленческого епископа Даниила (Филимонова) «Патриарх или Синод»
Публикуемый доклад епископа Даниила был прочитан при следующих обстоятельствах. В конце июня 1929 г. епископ обратился в отдел НКВД с просьбой разрешить ему чтение доклада:
‡ В народный комиссариат
Епископ Чебоксарский Внутренних дел
Викарий Чувашобласти. А.Ч.С.С.Р.
29 июня 1926 г.
№ 55
г. Чебоксары
Представляя при сем доклад мой в рукописи под названием «Патриарх или Синод», прошу Наркомвнутдел 11 числа июля сего 1926 года, воскресение в 2 часа по полудни, в здании Успенской церкви разрешить мне прочитать сей доклад для верующих, и накануне 11 июля на папертях вывесить извещение о чтении доклада, при сем прилагается гербовых марок на два руб.
Епископ Чебоксарский
Даниил [1].
На прошение последовал ответ:
8 июля 1926 г. НКВД ЧАССР Секретно
№ 2196 с.
Возвращая при сем доклад епископа Даниила – сообщается, что к прочтению им означенного доклада 11 июля с/г в Успенской церкви г. Чебоксар – Отдел ОГПУ препятствий не встречает при условии если будут выкинуты из тезисов некоторые фразы, подчеркнутые красными чернилами /согласно прилагаемой при сем выписки/.
Нач. чувашотдела (подпись)
Уполномоченный по I отделению (подпись) [2].
Епископ был вынужден дать подписку о выполнении условий, изложенных в разрешении ОГПУ:
Подписка.
1926 года Июля 10 дня. Я нижеподписавшийся епископ Даниил даю настоящую подписку Наркомвнутделу ЧАССР в том, что при чтении доклада «Патриарх или Синод» зачеркнутое в докладе и подчеркнутое красными чернилами не оглашать.
Епископ Даниил [3].
Ввиду неразработанности архивных, особенно региональных, документов по истории таких церковных движений как обновленчество, григориане, различные группы ИПЦ, т.е. тех церковных направлений, которые, из-за причудливой конфессиональной политики советской и нынешней российской власти оказались не включенными в магистральный исторический дискурс, публикация доклада епископа Даниила представляется актуальной. Доклад отражает видение внутрицерковных проблем с обновленческой позиции. На мой взгляд, представляется интересной апелляция Даниила к нормам канонического права, которые многими вождями обновленчества отвергались. Характерно, что Д. Филимонов отвергает введение в Чувашской епархии женатого духовенства, что является для обновленческой среды консерватизмом. Филимонов упоминает опыт только что получивших независимость прибалтийских стран, демонстрируя знакомство с технологией получения церковной самостоятельности, отсутствие представления о которой стало непреодолимым препятствием для некоторых представителей чувашского клира и интеллигенции, которые в начале 1990-х гг. стали поднимать вопрос об автокефалии чувашской епархии. Наконец, в докладе епископа приводятся личностные характеристики некоторых деятелей (епп. Герман Кокель, Мануил Лемешевский, свящ. Б. Зороастров), сыгравших определенную роль в истории Чувашской епархии. В заключение нельзя не сказать, что направление, выбранное обновленческим духовенством для Чувашии оказалось исторически оправданным: в 1946 г. была учреждена Чувашская епархия РПЦ МП.
Доклад написан на пишущей машинке. При публикации доклада я нашел необходимым сохранить все особенности орфографии и пунктуации оригинала, т.к. они отражают своеобразие письменной речи человека, привыкшего к старому, дореволюционному, правописанию, и, иногда сбивается с современных окончаний –ого на старые –аго, с современного местоимения ее, на старое -ея. Такое смешение стилей, на мой взгляд, позволяет почувствовать, в определенной мере, колорит эпохи. Явные ошибки и опечатки были мной исправлены.
Патриарх или Синод
Помянух дни древния, поучихся
во всех делех твоих. /Псал.142,
стих 5/.
С тех пор, как в России высшая церковная власть раскололась на два течения: патриаршее и синодальное, мы не имеем возможности спокойно работать на ниве Христовой в родной нам чувашской стране.
Мы видим, что между двумя церковными течениями существует глубокая вражда. Все попытки помирить их и объединить в одно русло кончаются неудачею. Удивительнее всего то, что враждуют и клевещут друг на друга не только простые миряне, но и образованные, даже высшие представители церковной иерархии. От этого церковь наша сильно страдает и делается посмешищем врагов церкви.
Оставаться далее в таком положении нам невозможно. На утверждение православия среди родного нам чувашского народа за последнее 50 лет положено было не мало трудов, но теперь благодаря раздорам и разногласиям в русской церкви, это дело совсем приостановилось. Чтобы спасти православие среди чуваш, мы должны найти какой-нибудь положительный исход. Чем скорее, тем лучше.
Архипастыри, пастыри и истинныя чады юной чувашской церкви болеют сердцем, изнывают духом, молятся и ждут помощи залечить раны раздора, разделения, братской ненависти и клеветы, - каковыя раны вот уже 3-й год причиняют нам жестокия сердечныя боли и страдания.
В русской церкви перед нами стоят две враждующия между собой церковные власти: патриаршая и синодальная. Каждая из них считает себя правильною и каноничною, а противоположную сторону неправильною и не каноничною. Нам необходимо самим вникнуть в это дело и ясно понять, которая из их, в самом деле идет правильным /л. 116/ путем. А для того, чтобы хорошенько понять это, мы должны внимательно всмотреться в прошлую жизнь христианской церкви и извлечь из нея те сведения, которыя помогут нам понять теперешнее состояние церковной жизни в России и пророк Давид говорит: «Помянух дни древния, поучихся во всех делех твоих /Псал.142, стих 5/.
Когда мы, на основании исторических данных, ясно поймем причины церковных раздоров и недоразумений, тогда нам легче будет решение вопроса: кому подчиняться должна чувашская епархия – патриарху или Синоду?
Историческая справка подскажет нам, которая из этих двух форм церковного управления более соответствует религиозным запросам верующего православного чувашского народа в данное время. Не зная прошлой /исторической/ жизни христианской церкви, невозможно правильно осмыслить и понять те уродливыя и бессмысленныя явления /раздоры, споры, смуты/ из ея жизни, какие происходят в настоящее время в русской церкви.
I.
Сошествие
св. духа на
апостолов
Церковь христову основал на земле сам Господь наш Иисус Христос для достижения нравственного совершенствования и спасения души. Первоначально церковь состояла из немногих избранных лиц. Впоследствии она постепенно распространилась по всему миру. Распространение и устройство церкви основатель ея возложил на своих ближайших учеников, апостолов и обещал им для продолжения этого дела на земле облечь их силою свыше. И вот, по прошествии десяти дней от вознесения Господа на небо, в еврейский праздник пятидесятницы действительно совершилось сошествие св. духа на апостолов. Благодатная сила св. духа, излившаяся на апостолов во всей полноте, прежде всего обнаружилась тем, что они получили способность говорить на разных языках.
Христианская проповедь
производится на родном языке
Со дня сошествия св. духа началась открытая проповедь апостолов об Иисусе Христе. Апостолы сначала проповедывали в Иерусалиме, а потом разошлись по другим разным местам и странам, к разным народам и племенам. Куда бы они ни являлись,/л. 116 об./ везде учили народ на понятном языке и имели необыкновенный успех. Уходя от одних народов к другим, они для дальнейшего продолжения и укрепления начатого дела, ставили епископов из местных же жителей, - епископы в свою очередь избирали и рукополагали из той же среды священников и диаконов.
Распространение христианства между иудеями и язычниками продолжалось очень успешно. В деле проповеди у язычников особенно много трудились апостол Павел и сотрудник его Варнава. При этом возник вопрос о том, должно ли обращающимся язычникам принять обрезание по обряду Моисееву. Некоторые из иерусалимских христиан говорили уверовавшим язычникам: «если не обрежетесь, по обряду Моисееву, не можетесь спастись».
Апостольский собор
Чтобы окончательно разрешить сей вопрос, апостол Павел и Варнава отправились в Иерусалим к апостолам и пресвитерам советоваться. Последние для рассмотрения и решения этого дела составили собор. Это было в 51-м году после рождества Христова. На соборе было составлено определение о необязательности для обращающихся из язычников исполнения закона Моисеева. Собор св. апостолов был первым церковным собором для решения спорных вопросов, возникших в области церковной жизни и послужил основанием к устройству вселенских и поместных соборов.
Распространение христианства
при апостольских преемниках
После того, как были основаны во многих местностях Римской империи христианския общины, дальнейшее распространение христианства было делом ближайших их преемников и самих общин. Из преемников апостольских более известны: Климент, 3-й епископ римский, Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, Поликарп, епископ Смирнский, Дионисий Ареопагит, Кодрат, епископ Афинский и другие. Несмотря на жестокие и продолжительныя гонения, какия воздвигались до начала IV века на церковь Христову со стороны иудеев и язычников, в Римской империи христианство распространялось безостановочно по самым отдаленным ея уголкам: проникало оно и в другие страны./л. 117/
Происхождение церковной
иерархии
Внутреннее устройство и управление христовой церкви на земле первое время было в таком виде: члены церкви разграничивались на два разряда: духовных и мирян или клир и народ. Начало такому разграничению положено было самим основателем церкви. Господь Иисус Христос совершил дело спасения людей, и для того, чтобы они могли во все времена участвовать в сем спасении, учредил в своей церкви иерархию и священноначалие. Спаситель преподал им такое наставление: «Примите Духа свята. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Иоан 20, 22 – 23). Только им одним Спаситель дал право учить верующих, священнодействовать и управлять церковью. Он заповедал им: Идите и научите все народы, крестя их во имя отца и сына и святого духа» (Матв. 28, 19); «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матв. 18, 18); «слушающий вас меня слушает, отвергающийся, вас меня отвергает» (Лук. 10, 16). – По вознесении Господа на небо, его церковь устроилась так, как он предначертал. Лица, составляющия клир, были руководителями и пастырями, а миряне – руководимыми и пасомыми. Но как клир, так и миряне составляли одну Христову церковь, имели одну главу – Иисуса Христа.
Три степени
церковной иерархии
В первое время существования церкви христовой иерархическое служение апостолов было особенное, чрезвычайное. Для такого служения, кроме полной иерархической власти, апостолы получили чрезвычайныя благодатныя дарования – дар непогрешимаго разумения учения христова, дар языков, пророчества, чудес и проч. Учение, проповеданное апостолами, и порядки церковной жизни, установленные ими, должны были оставаться неприкосновенными так, как они учили и действовали при непосредственном руководстве св. духа. Заключая в себе всю полноту иерархической власти , апостолы в известной степени сообщили эту власть чрез рукоположение избранным из среды верующих лицам, которые, входя в состав церковной иерархии /л. 117 об./ по различению данной им от апостолов власти, образовали три степени иерархии, а именно: диаконскую, пресвитерскую и епископскую.
Апостолы передали
свою власть епископам
Самая высшая иерархическая власть – епископская – явилась в церкви после диаконской и пресвитерской. Сначала, когда церковь была еще малая, верховный надзор за нею, рукоположение пресвитеров и диаконов, разрешение всех недоумений и споров между верующими и тому подобное принадлежали самим апостолам. Но с течением времени, когда христианских общин стало много и в разных местах, апостолы естественно не могли везде сами поспевать, кроме того, должно было наступать время, когда самих апостолов не станет. Поэтому, для верховного Управления церковью в сое отсутствие и после своей смерти, они передали, чрез рукоположение, свои верховные права епископам. После смерти апостолов в конце I-го и в начале II-го веков, значение епископов, как преемников апостольской власти, установилось определенно: высшие права учительства в церкви, священнодействия и управления принадлежали исключительно им одним. Если пресвитеры и диаконы учили, священнодействовали и принимали участие в управлении, то не иначе, как по праву власти, данному им от епископов чрез рукоположение.
Возникновение поместных
самостоятельных церквей
Многочисленные христианские общины, организовавшиеся при апостолах и при их преемниках, постепенно начали группироваться в особые церковно-правительственные округа, центром которых были общины городские. Во главе образовавшихся таким образом церковных округов, обнимавших городские и сельские общины, стояли епископы, имевшие свое местопребывание и свои кафедры. Церковные округа в последствии назывались парикиями или епархиями. Сельские христианские общины образовали сельские приходы, а городские общины – городские приходы. И городские, и сельские приходы, входившие в известный округ, с епископской кафедрой в городе, составляли одну местную церковь. Так образовались еще при апостолах церковь Иерусалимская, церковь Антиохийская, церковь Александрийская и т.д. /л. 118/
Устройство церковного управления
в первые 3 века
Во главе каждой церкви стоял епископ, который управлял церковью, так сказать по семейному, и самому епископу, поэтому часто усваивали название отца (или папы). Под главным надзором епископа принимали деятельное участие в управлении клир и миряне. Проводниками епископской власти в сельских и деревенских приходах были, так называемые хорепископы в роде наших викарных или окружных благочинных, которые находились в подчинении городскому епископу.
Взаимные отношения частных
или поместных церквей
Все апостолы получили от Христа Спасителя разные права – управлять, учить и священнодействовать в его церкви. Между ними не было ни одного начальствующего над другими. Поставляя епископов разных церквей, апостолы сообщили им всем также одинаковые иерархические права. Все поместные церкви и их епископы были равны между собой, и каждый епископ в управлении внутренними делами своей церкви были независим от другого. По делам же, касающиеся всех или нескольких церквей, епископы собирались на соборы, где и решали их общим голосом. Постоянное общение между церквами и их епископами производило то, что все поместныя церкви составляли в своей совокупности одну Христову церковь.
Возвышение некоторых епископов
Но во времена после апостольских епископы главных провинциальных областных городов мало по малу стали приобретать первенствующее значение в среде других епископов провинции или области, особенно те из них, кафедры которых были основаны апостолами. Таким значением пользовались например епископы церквей Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской, Ефесской, Римской и др. Но им оказывалось, впрочем, только первенство чести, а не господства, они только были первыми между равными.
Церковные законы или правила
Относительно правил, которыми в первое время руководствовалась церковь в своем управлении, нужно заметить следующее: первыми законодателями были – основатель ея Иисус Христос и апостолы. В евангелии и писаниях апостольских изложены все основные законы, данные ими церкви. Затем большая часть правил церковного /л. 18 об./ устройства и управления передана была устно самими апостолами разным церквам. Этими-то правилами и руководствовалась церковь в своем управлении в первое время. В конце II-го века явились в церкви 85 правил «апостольских», которые послужили основанием для канона сельских церковных законов. Кроме того, отцы церкви сами составляли правила церковного благочиния и христианской жизни, которые были подробным раскрытием того, что преподано церкви Иисусом Христом и апостолами.
Отношение язычников к христианству
В первое время язычники страшно ненавидели христиан, воздвигались на них жестокие гонения. Но в начале IV-го века они начали уже понимать, что в стремлениях христианства нет ничего преступного, нет того, что достойно порицания. Видя, что христианская церковь после трехвековой кровавой борьбы за свое существование, не уничтожилась, не поколебалась даже в последнее жесточайшее из всех гонение. Они начали сознавать, что в ней присутствует истинная божественная сила, чудесно защищая ее. Император Константин великий первый открыто высказал это убеждение в истинности христианства и ложности язычества. В противоположность своим предшественникам императорам, он видел в принятии христианства не падение империи, а обновление ея жизни новыми началами. Чудесное видение креста, в 312 году, пред битвою с Максентием, еще более утвердило его в намерении принять христианство и заявить об этом открыто. В начале 313 года в Медиолане появился манифест с подписью его и Ликиния, дозволявший каждому свободное исповедывание веры и в частности разрешавший свободный переход в христианство всякому желающему.
Взаимные отношения
церкви и государства с IV века
В первые три века христианская церковь, в пределах Греко-Римской империи, жила отдельною от государства жизнею; отношения их ограничивались только тем, что церковь была преследуемою стороною, а государство преследующею. Но потом, когда христианство сделалось религией господствующей в империи, церковь вступила в тесный союз с государством. Вследствие этого союза между церковью и государством установились тесныя отношения: с одной стороны /л. 119/ государство стало влиять на жизнь церкви, с другой – церковь влияла на жизнь государства. Участие императора в церковных делах начинается с перваго христианского государя Константина великого, который назвал себя епископом внешних дел церкви. Он хотел быть блюстителем только внешних интересов церкви. Но государи, следовавшие за ним, мало по малу приобрели влияние и на внутренний строй церкви.
Брачное и безбрачное духовенство
Три степени священной иерархии оставались неизменными и в IV веке; перемены произошли только во внешнем положении иерархических лиц. Ограничилось участие народа в избрании иерархических лиц. В первые три века на все священнослужительские должности безразлично избирались лица, состоящие в брачной жизни и не состоящие. Были даже случаи, когда вступали в клир и второбрачные. Теперь т.е. с IV века, явилась мысль установить безбрачие для всех членов клира. На первом вселенском соборе некоторые склонялись узаконить безбрачие духовенства во всей церкви. Но против этого восстал епископ Пафнутий, исповедник и строгий девственник. Он защищал святость брака и <неразб.> на тяжесть безбрачия для многих из духовных. Между тем в западной церкви мало по малу стало упрочиваться безбрачие духовенства: там этого требовали римские епископы, напр. Сириций, Николай I. Но принудительныя меры их к введению безбрачия духовенства породили большое зло в западной церкви, – нравственная испорченность клира была прямым последствием таких мер. Законныя брачныя связи клирики стали заменять незаконными связями.
Возникновение архиепископов, экзархов,
митрополитов и патриархов
В IV веке, когда христианство было признано государственной религией, порядок церковного управления оставался тот-что и в первые века: управление каждой отдельной церкви со сосредотачивалась во епископе города. Только участие мирян в церковном управлении прекратилось, так как права их перешли к государственной власти. Епископы некоторых церквей, особенно в больших городах, получили теперь не только преимущество чести, но и преимущество власти над епископами меньших городов. Таковые епископы стали называться /119 об./ в Греции митрополитами, экзархами, архиепископами и, наконец, патриархами. Над властью митрополитов возвышалась власть патриархов. Уже на первом Вселенском Соборе было предоставлено епископам Александрийскому, Римскому и Антиохийскому преимущество власти над митрополитами. Впоследствии такую же власть получили епископы Константинопольский и Иерусалимский. Таким образом, ко временам IV Вселенского Собора, пять епископов знаменитейших кафедр заняли первенствующее начальственное Положение в церкви и получили почетный титул патриархов.
Отношения патриархов, митрополитов,
архиепископов, епископов друг ко другу
Все митрополиты, состоявшие в округах патриарших, были подчинены каждый своему патриарху. Некоторые из митрополитов же подчинялись своему патриарху, а управляли своими церквами самостоятельно. В таком случае церкви их назывались автокефальными церквами. Таковые церкви возникли на востоке: Кипрская, на западе: Медиоланская, Карфагенская и друг. Что же касается прав и власти патриархов, то они стали в такое же начальственное отношение к митрополитам, в каком те стояли к обыкновенным епископам.
Возвышение константинополь. патриарха
и организация управления при нем
С течением времени, в ряду других восточных патриархов, особенно возвысился патриарх Константинопольский. Его возвышению способствовало то, что он занимал кафедру в столице империи, или, по выражению II Вселенского собора, в новом Риме, и находился всегда в близких сношениях с императорскою властью. С возвышением Константинопольского патриарха его управление получило полную организацию. При нем образовался целый двор на подобие двора императорского, состоявший из значительного числа важных должностных лиц, например: великий эконом, великий Сакелларий и проч. Высшим правительственным и судебным местом при патриархе, которое под его главным начальством, управляло патриархатом по делам важнейшим, был патриарший синод, в состав которого входили митрополиты и архиепископы патриархата, а также высшия должностныя лица, всего 5 человек: великий эконом, великий Сакелларий и проч. /л. 120/
Вселенские и поместные соборы
Как не велико было значение патриархов в церковном управлении, выше их стояли Вселенские соборы. Власть патриархов простиралась на церкви известного округа, власть же вселенских соборов простиралась всю вселенскую церковь, на всю иерархию, но исключая и самих патриархов. Соборное Управление появилось еще в первые века, из своего полного развития оно достигло только в IV веке. Всех вселенских соборов было 7. Были еще поместные церковные соборы, из коих православная церковь признает 10. Кроме вероопределений против ересей, на вселенских соборах составлено много правил относительно церковного управления, богослужения, христианской жизни и т.п. Решительный голос при постановке соборных определений имели только епископы, но к совещаниям допускались пресвитеры, диаконы и даже монахи-ученые. Все соборные постановления, утвержденныя государственною властью получали силу общеобязательных не только церковных но и государственных законов, и нередко приводились в исполнение гражданскою властью. Постановления поместных соборов только тогда получали силу обязательных законов для всех церквей, когда они были одобряемы и утверждаемы вселенскими соборами. Таким образом, вселенские соборы были высшею инстанциею церковного управления и ими обусловливалось как единство веры и богослужения, так и единство порядка в церковном управлении.
Возвышение Римского
патриарха (папы)
Сначала все 5 патриархов объемом власти были равны между собою и в управлении церковными своих округов независимы один от другого. Вселенские соборы по одном у из низ не предоставляли исключительной власти над всею вселенскою церковью, хотя и признавали за Римским патриархом первенство чести. Но на практике вышло иначе. Римский патриарх или по другому /л. 120 об./ папа, подчинивши своей власти все церкви запада и требуя такового же подчинения от церквей восточных, стал считать себя главою и правителем всей вселенской церкви. Притязаниям их на главенстве церкви содействовали многоразличные причины. Например: религиозное волнение в восточной церкви по поводу ереси Ария, когда многие из православных епископов искали убежище на западе, где они приняты были папою Юлием, на которого после этого стали смотреть как на защитника веры и церкви; а также и то, что к началу IX века на западе появился новый канонический сборник, известный в истории под именем «Лжесидоровских декреталий», на которых папы стали основывать свое мнимое право на главенство.
Причины разделения церкви
на западную (католическую)
и восточную (православную)
В первое время единство веры, таинств и всего церковного устройства связывали западную и восточную церковь в одно целое. Но, к несчастью всего крестьянского мира, западная церковь постепенно стала нарушать это единство, - и в конце концов отпала от союза с церковью восточною. Она в течении нескольких веков произвольно допускала у себя нововведения в области дипломатической, обрядовой и канонической. В продолжение VI – XI веков в западных церквах утвердилось учение об исхождении святого духа и от сына. Затем были допущены совершение Евхаристии на опресноках, миропомазание одними епископами, безбрачие духовенства, признание папы главою и верховным судьею всей вселенской церкви и непогрешимым в решении вопросов церковных. Папа был поставлен выше вселенских соборов. Все это на практике повело к искажению всего вероучения, всего христианства, так как одно лицо, всегда могущее заблуждаться по своему произволу, могло вводить новое учение, новые обряды, новое церковное устройство. Своими заблуждениями и уклонениями от общественных порядков церковь западная подготовила свое отпадение от восточной церкви. /л. 121/
Окончательное разделение церквей
Разделение церквей началось в половине IX века, когда в Константинопольском патриархате началось ожесточенная продолжительная борьба между патриархами Игнатием и Фотием из-за патриаршего престола. Фотий был два раза низложен и два раза возведен на патриарший престол. После Фотия, второй раз низверженного престола, императором Львом мудрым и до половины IX века сношения между церквами восточною и западною были довольно неопределенны и редки. В половине XI века начались деятельные сношения, окончившиеся полным разделением церквей. Римским папою в это время был Лев, а Константинопольским патриархом – Михаил Керулларий. Последний в 1954 году в Константинополе составил собор, на котором передал проклятию папских делегатов за их властолюбивые и дерзкие проступки. С этого времени во всех восточных церквах перестали поминать папу на богослужении, и с этого времени западная церковь упорно оставшаяся при своих догматических, обрядовых и канонических заблуждениях окончательно отошла от Союза с восточною церковью – Западная церковь с тех пор называется католическою, а восточная православною, так как она содержит и хранит Христову веру в том же чистом православном виде, в каком преподана она самим Господом Иисусом Христом и святыми апостолами.
Протестанты и реформаторы
По отпадении западной церкви от православного востока власть папы усилилась постепенно, достигла наибольшей высоты в начале XIII века, но с этого и времени она постепенно стала склоняться к своему упадку с развитием просвещения на западе яснее становилась незаконность папских приказаний. Папы для усмирения своих противников прибегали к жестоким мерам (инквизиции), но они еще более раздражили недовольных. Наконец в XVI веке почти одновременно выступали против папства ученые проповедники в Германии Лютер и Меланхтон /л. 121 об./ в Швейцарии Цвинглий и Кальвин. После многих усилий им удалось отторгнуть от Римской церкви значительную часть ея членов, но они не только не возвратили ее к православию, напротив еще более от него отдалили. Последователи Лютера и Меланхтона называются протестантами, а последователи Цвинглия и Кальвина – реформаторами.
Христианство среди юго-западных славян.
В то время, как совершилось отделение западной церкви от союза с восточною, господь Бог, в восполнение своей церкви, призвал народы славянские. К этому времени явились и великие проповедники веры в лице равноапостольных братий Кирилла и Мефодия. Сознавая, что недостаточно проповедывать веру устно, они составили славянскую азбуку и перевели на славянский язык избранные места из Священного писания и богослужебных книг. В то же время в IX-ом веке были обращены в христианство славянские племена: Сербы, Чехи, Моравы и друг., а так же и молдаване.
Принятие христианства русскими славянами
Христианская вера, в форме чистого и неповрежденного Православия, перешла и утвердилась и в Русской Земле. В конце X века Киевский Князь Владимир, будучи язычником, решился со своим народом переменить веру и принять Православное Христианство из Греции. В 988 году в г. Корсуне он, вместе с рукою Греческой Царевны Анны, получил крещение от греческого епископа. По возвращении в Киев, он ревностно взялся за устроение православной церкви по всей русской земле; отправил с проповедью Евангелия епископов и священников в дальние и ближние от Киева места, основал в некоторых городах епископами. – При сыне его Ярославле Мудром русская церковь уже вполне устроилась. Ярослав обратил преимущественное внимание на распространение духовного просвещения в русском народе, заводил в больших городах школы, а в Киеве устроил библиотеку, которую могли пользоваться все желающие. Книги Ярослав получал из Греции и Болгарии, приказывал переписывать их или переводить с греческого языка на славянский. При нем же стали появляться и монастыри. /л. 122/
Первый природный русский Епископ Илларион
В первое время в России епископы и клирики были из греков. Киевский епископ в сане митрополита и управлял русскою церковью. Он назначался от Константинопольского патриарха и состоял в подчинении последнему. Первый митрополит в русской церкви был из греков Михаил. Но в 1957 году, когда русская церковь была уже вполне организована, поставлен был Киевским митрополитом природный русский – Илларион, а не грек, как это было доселе. Устроившись в союзе с Восточною Греческою Церковью, русская церковь с течением времени заняла почетное место в ряду православных церквей востока и сделалась навсегда хранительницею православного христианства.
Распространители христианской веры
в русской земле
Из распространителей св. веры в последующее время особенно замечательны были: инок преподобный Кукша, который проповедывал св. веру в стране вятичей и принял от язычников мученическую кончину; Св. Гурий, Варсонофий и Герман Казанские, просветители инородцев Казанского Края; Св. Стефан Пермский просветитель зырян и многие другие. Из них более замечателен последний: он составил зырянскую азбуку, перевел на зырянский язык священные и богослужебные книги, обучал зырянских детей грамоте и готовил из них священнослужителей для зырянской церкви. Сначала он трудился в сане пресвитера, а потом в сане епископа.
Распространение христианства
в Волжско-Камском крае
Во второй половине XVI века, после покорения Казанского Царства Московским царем Иоанном Грозным, св. православная вера стала проникать к разным мелким народностям Волжско-Камского Края; Черемисам, татарам, мордве, чувашам, пребывшим тогда в язычестве. Простиралась ли на чуваш просветительная деятельность первых христианских учителей Казанского Края Гурия и Варсонофия и сколько ими было обращено в Христианство, о том сведений у нас не имеется. Но достоверно известно, что массовое обращение чуваш совершилось с 1745 – 48 г.г. особой ново-крещенской комиссией.
Формы церковного
управления в России
Форма церковного управления в России не всегда была одинакова: сначала, с 988 г. по 1589 г. было управление /л. 122 об./ митрополичье, с 1589 года по 1721 год патриаршее, с 1721 г. по 1917 год синодальное, с 1917 г. опять было восстановлено патриаршее Управление. Первые митрополиты жили в Киеве, потом в г. Владимире на Клязьме, а затем – в Москве. В конце XVI столетия, по желанию благочестивого царя Федора Ивановича, учреждено в России патриаршество. Из всех 10 патриархов русской церкви более выдающимися был Никон. Главную заслугу его составляет исправление церковно-богослужебных книг.
Патриарх Никон и исправление богослужебных книг
Прежде не было книгопечатания. Все книги были рукописные. По невежеству и небрежности переписчиков, с давняго времени вкралось в них много ошибок, а при введении в России книгопечатания эти ошибки попали и в печатные книги. При патриархе Иосифе хотя и были сделаны исправления, но ошибок все-таки осталось много. Сделавшись патриархом, Никон со всею ревностью отдался этому делу. При помощи ученых монахов он производил тщательные исправления, печатал их, старые книги отбирал и сжигал, и вводил во всех церквах новые – исправленные. Но эти меры патриарха Никона возбудили против него Иосифовских справщиков и других ревнителей мнимой старины. Они хулили, как они выражались, новшества, заводимые патриархом и распространяли в народе молву, что будто бы Никон не правит, а портит веру. Он принимал против мятежников строгие меры, многих ссылал в Сибирь. Но в это время произошла перемена в его судьбе.
Суд над патриархом Никоном
Патриарх Никон в первое время находился в дружбе с Московским царем. Это возбудило к Никону зависть со стороны бояр, которые сумели вооружить против Никона доверчивого царя и расстроили их дружеские отношения. Никон уехал из Москвы и устроенную им Воскресенскую обитель и пробыл там около 8 лет. Примирение между ними не состоялось. Над Никоном был назначен соборный суд, на который были вызваны восточные патриархи: Александрийский Паисий и Антиохийский Макарий, русские архиереи и много черного и белого духовенства. Никон явился на собор и все время (8 часов) стоял на ногах. Обвинение его выходили крайне /л. 123/ слабые. Тогда Никон сказал: «камнями могут побить Никона, но не словами, хотя бы и еще 10 лет собирали их». Присудили его к лишению патриаршего сана и к заточению в звании простого монаха в отдаленную область. Проживши в ссылке 10 лет, он скончался уже в преклонных лотах.
Протопоп Аввакум и происхождение раскола
Когда патриарх Никон жил в Воскресенском монастыре враги его – приверженцы мнимой старины – не дремали: им удалось возвратить из Сибири самого злого из противников Никона – протопопа Аввакума. Это был человек очень начитанный, весьма гордый и с непреклонным характером. За дерзкие речи два раза высылали его из Москвы, сажали в заключение, дремали в узах; но никакие меры не могли смирить. Таковы же были и сообщники Аввакума – попы Никита и Лазарь, дьякон Федор и другие. Наружное благочестие, смелость и даже дерзость в отношении к властям, как духовным так и светским, готовность идти за так называемую старую веру на все муки и страдания – привлекли на их сторону иного слабых крестьян и окружили их толпою горячих поклонников и поклонниц из бояр, белого и черного духовенства и, в особенности, из простого народа. Восстание против церкви явно принимало вид возмущения: лжеучители поносили не только патриарха и др. архиереев, но и светское правительство и самого царя. Для обуздания мятежников царь созвал архипастырей Российской церкви на собор.
Церковный собор 1667 г. и клятва на раскол
Собор открылся в Москве в 1666 г. который тщательно рассмотрел исправления, произведенные патриархом Никоном, в богослужебных книгах и обрядах и единогласно одарил их. В мае м-це 1667 года открылся великий собор греческих и русских архипастырей, который снова рассмотрел сделанные при Никоне исправления и нашел их правильными. На собор были вызваны главные защитники старых мнений и обычаев. Некоторые из них раскаились и были прощены, а другие (протопоп Аввакум с сообщниками своими) не подчинились соборному определению. Тогда собор /л. 123 об./ положил клятву на тех, кто из-за приверженности к неисправленным старым книгам и обычаям является противником церкви. После этого приверженцы старых книг и обрядов сделались уже раскольниками, и произошло решительное отпадение их от православной христовой церкви. По невежеству и гордости своих лжеучителей впоследствии раскол распался на несколько разных толков. У них появились поповцы и безпоповцы. Последние учили, что православное священство погибло на земле и потому предоставили совершать церковные требы мирянам, даже женщинам.
Учреждение святейшего синода в русской церкви
Последний патриарх русской церкви Адриан умер в 1700 г. Император Петр I поручил исправление должности патриарх митрополиту Стефану Яворскому, который в качестве местоблюстителя патриаршего престола и управлял русскою церковью до 1721 года. В этом году русские епископы признали полезным, согласно желания императора, вместо единоличной патриаршей власти, учредить постоянный собор из русских архипастырей. Этот вновь учрежденный духовный собор назван был «святейшим синодом».
Причины замены патриаршества святейшим синодом
Причины замены Патриаршего Управления постоянным соборным управлением, т.е. Св. Синодом, указаны в Духовном регламенте, составленном по поручению Петра I , архиепископом Феофаном Прокоповичем и редактированном рукою самого императора. И состоят они в следующем: 1) Истина гораздо лучше может быть разузнана несколькими лицами, нежели одним; 2) Определение и решение власти Соборной авторитетнее, чем решение власти единоличной; 3) в случае каких либо неотложных нужд или болезни и смерти единоличного Правителя, дела могут остановиться, собор сможет вести дела безостановочно; 4) решения нескольких лиц гораздо беспристрастнее, чем одного лица; 5) сильным мира труднее влиять на нескольких лиц, чем на одно лица; 6) простой народ по невежеству может смешивать единоличную церковную власть с монаршею и, в случае пререканий между этими властями, может стать на сторону патриарха, к тому же сосредоточение церковной власти /л. 124/ в лице одного иерарха может возбудить в сем последнем надмение; 7) синод может судить своих собственных членов для суда же над единоличным правителем необходимо было призвать восточных патриархов, что сопряжено с большими затруднениями и издержками; наконец 8) Синодальное Управление составляет как бы некоторую школу духовную: лица заседающие в Синоде, могут постепенно научиться духовной политике и приобретать повседневную опытность к лучшему управлению Домами Божьими.
Личный состав свят. синода
Святейший синод по своей власти и значению равнялся каждому из восточных патриархов, которые признали его высшим органом Управления русскою церковью и называли его своим возлюбленным о Господе братом. Он состоял из постоянных членов и временно присутствующих в нем архипастырей. В синоде положено быть Обер-Прокурору, как посреднику между государем и синодом. Его обязанность состояла входить в сношения с гражданским начальством по делам церкви и наблюдать, чтобы синодские решения были в согласии с общим порядком государственного управления.
Замена Св. синода Патриаршим управлением
Святейший синод просуществовал всего около 200 лет. Определением Поместного собора Российской православной церкви в 1917 году св. синод был замещен опять Патриаршим Управлением, с избранием на патриарший престол епископа Тихона.
Выводы
Вышеизложенные исторические данные из прошлой жизни церкви христовой показывают нам следующее:
I. В первые три века христианская вера распространялась и утверждалась между племенами и народами исключительно трудами св. апостолов и приемников, независимо от государственной власти и без всякой внешней поддержки. Отношение между церковью и государством ограничивались только тем, что церковь была преследуемою стороною, а государство – преследующею. Но когда христианство получило свободу и сделалось господствующей религией и Империи, оно теряло свою самостоятельность, сделалось учреждением, вошедшим в круг государственной жизни, стало пользоваться покровительством и услугами государственной власти.
II. Св. апостолы и их приемники проповедывали веру христову /л. 124 об./ каждому народу на его родном понятном языке. Уходя от одних народов в другие, они, для продолжения и укрепления своего дела, ставили епископов из местных жителей, епископы же в свою очередь избирали и рукополагали из той же среды священников и диаконов. Таким образом в первые века епископы и клирики у всех народов были свои из единоплеменные и потому, как люди близкие и понятные они пользовались доверием и любовью своих пасомых. Но в последствии когда христианство в Греко-Римской империи стало государственной религией, оно обратилось в орудие правительства для достижения политических целей. Посылая христианских веропроповедников язычникам, греки и римляне имели в виду не интересы религиозного просвещения а прежде всего эллинизацию и латинизацию их. Они не давали новопросвещенным племенам родного епископата и духовного а посылали к ним своих епископов и клириков, богослужение и чтение слова божия производились для них не на родом языке, а языке греческом или латинском. – Всматриваясь в русскую церковную историю, мы видим, что распространяя христианство среди мелких народностей Поволжья, русское правительство руководствовалось тоже более политическими соображениями, нежели религиозно-нравственными, оно смотрело на русское православие, как на одно из верных средство для обрусения инородцев. Деятельность св. Стефана Пермского, просветителя зырянского края, представляет в этом отношении исключительное явление в русской церковной истории.
III. Апостолы получили власть от самого Господа Спасителя учить народ, священнодействовать и управлять церковью христовой. Они передали эту власть своим приемникам-епископам чрез рукоположение. Значит только им одним Спаситель дал право учить верующих, священнодействовать и управлять церковью, вообще быть руководителями верующих христиан в духовно-нравственной жизни. Там, где нет епископа, нет и церкви, а где нет церкви, там нет и спасения. До IV-го века каждый епископ своей епархии имел полноту власти и заведывал всеми церковными делами: без его воли пресвитеры и диаконы не могли ничего совершать. Но в IV и V веках явилось /л. 125/ уже стремление сообразовать внешнее церковное управление с гражданским. Константин великий разделил Империю на 4 префектуры, при чем последние разделились еще на диоцезы, которые в свою очередь разделились на провинции или епархии. Начальники меньших округов были подчинены Начальникам больших Округов. Применительно к такому гражданскому управлению было устроено и внешнее церковное управление: епископы малых округов были подчинены епископам больших округов, при чем епископы больших округов стали называться архиепископами, экзархами, митрополитами, и, наконец, патриархами. При апостолах и их приемниках этих церковных титулов совсем не было, - все назывались одним именем «епископ». Митрополитам подчинялись епископы, а патриарху подчинялись митрополиты, экзархи, архиепископы и епископы.
IV. В первые века на все иерархические должности безразлично избирались лица, состоящие в брачной жизни и не состоящие. Иногда допускались даже лица второбрачные. В последствии произошли некоторые изменения относительно браков духовных лиц. Император Юстиниан I, законом от 528 года, запретил избирать на епископские кафедры состоящих в браке. Собор Трульский (6-й Вселен. Собор) в 692 году, окончательно решил, чтобы епископы вели жизнь безбрачную, священники и диаконы вступали в брак до рукоположения.
V. Как не велико было значение патриарха в церковной жизни, выше их стояли вселенские и поместные соборы иерархов. Но как апостолы и ближайшие их приемники на соборах действовали не прямо от своего лица, а во имя Св. Духа и авторитета Св. Вселенской Соборной церкви. При чем в православной церкви только те церковные правила имеют общеобязательную силу, которые определены вселенскими соборами. Постановления же поместных и частных церквей и отдельных иерархических лиц имеют лишь местное значение, общеобязательную силу они получают только тогда, когда бывают, пересмотрены на вселенском соборе и освящены его авторитетом. Все правила ясно выраженные в священном /л. 125 об./ писании и заключающие в себе существенные истины веры, благочестия и церковного благоустройства, имеют для церкви значение неизменного божественного права и составляют безусловно обязательные для нея законы. Все же такие правила, которые, касаясь разных сторон внешнего устройства церковной жизни, вызваны были историческими обстоятельствами и потому имеют только временное значение, но обязательны для церкви и на вечные времена; церковь может или совсем оставить их, или заменять новыми, сообразно с нуждами жизни церковной.
VI. Во главе управления поместных или частных церквей находится единоличная или коллегиальная церковная власть. Представителями первой власти служат патриархи и самостоятельные митрополиты, а представителем второй – св. синод. Каждая самостоятельная (поместная) церковь по отношению ко вселенской называется автокефальной. Право на церковную автокефальность признавалось вселенскою церковью за каждым православным народом, который по своему национальному развитию, а равно по условиям своей политической жизни, оказывался способным к самостоятельному церковному управлению. В настоящее время свою самостоятельность, или автокефальность имеют церкви: Константинопольская, Антиохийская, Иераусалимская, Александрийская, русская, Элладская, Сербская, Болгарская, Черногорская, Кипрская, Молдаво-Валахская, Букованская, Украинская, Грузинская, - Патриаршее управление существует в следующих православных поместных церквах: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской. Митрополичие управление существует в следующих поместных церквах: Кипрскокй, Сербской, Черногорской, Болгарской, Молдаво-Валахской, Буковинской. Синодальное правление существует в поместных церквах: Элладской, русской, украинской и грузинской.
VII. Церковь христова на протяжении около 2000 лет своего существования испытывала в своей жизни много тяжелых бедствий: не мало на нее было гонений со стороны иудеев, язычников и могометан, не мало было среди верующих возмущений /л. 126/ и волнений от разных лжеучителей и неверующих, нападали на христианство философы, безбожники и проч. Но не смотря на это, христианство не уничтожилось, а напротив распространялось и утверждалось на земле быстро. Такие раздоры и споры, какие ныне происходят в русской церкви, происходили и прежде, но церковь оставалась всегда непобедимою, ибо Христос сказал: «созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ей». (Мат. XVI – 18). |
