Волжский филиал Московского автомобильно-дорожного института А. Г. Берман страницы истории православия в Чувашии в XX веке чебоксары 2009
Скачать 1.81 Mb.
|
II. Теперь перейдем к рассмотрению современных событий жизни русской церкви. Русская церковь под давлением Советской власти В царское время наша православная христианская вера считалась в России господствующей и государственной религией, как таковая пользовалась покровительством и услугами государственной власти. Православное духовенство оставляло второе привеллегированное сословие в русском государстве. Но, не смотря на свое господствующее положение, русская церковь заключила в себе много ненормальностей. Прежде всего, на церковь производилось сильное давление со стороны государственной власти. Находясь под опекою самодержавного царя, церковь фактически управлялась не епископами, а чиновниками светской власти. Судьба епархиальных викариальных епископов зависела от усмотрения Обер-Прокурора с. синода. Во дни Григория Распутина, имевшего при царском дворе большое влияние, епископы назначались, перемещались или увольнялись по его, Распутина, желанию. Теперь стал не секрет, что в 1896 г. в Московском Успенском Соборе по случаю Коронации, были устроены уборные для придворных дам, приглашенных в Собор присутствовать на Коронации и в 1906 и 1907 г.г. на предсоборном совещании, происходили при св. синоде, было обнаружено не мало недостатков в церковной жизни. Прогрессивная часть духовенства и церковного общества тогда же указывала на необходимость улучшения обновления в церковном строе. Но тогдашнее высшее церковное управление почему-то все откладывало это дело. Действие Октябрьской революции на <неразб.> В 1918 году грянул гром. Разразилась буря. Совершилось то, о чем люди умные и наблюдательные давно <неразб.>. /л. 126 об./ Когда рассеялся после катастрофы мрак, мы увидели: иррелигиозное правительство, полное отделение церкви от государства, уничтожение всяких привилегий духовенства, запрещение преподавания закона Божия до 18 летнего возраста, лишения духовенства прав даже гражданства, приходов – прав юридического лица. В отношении к разным народностям России мы видели: дарование им права на самоопределение, на автономное управление и на самобытное культурное развитие на основе национально-этнических начал и т.д. Под беспощадными ударами антирелигиозной жестокой критики христианства многие стали отходить от церкви не только простые рядовые миряне, но и священники и даже некоторые из епископов. Среди оставшихся воцарилась полная растерянность, тяготения ко всякого рода церковным группировкам: Живая церковь, Возрождение, Древле-апостольская церковь и т.п. Семена социальной революции, брошенные в церковную среду, превратили духовенство и мирян в два лагеря. Миряне стремятся стать полными хозяевами положения, захватить всю церковную власть в свои руки, а духовенство старается отстоять свое прежнее церковно-каноническое положение. Привыкшая пользоваться покровительством царского правительства, русская церковь оказалась атрофированною, утратила способность к самодеятельности и самоуправлению. С падением своего сильного покровителя церковь потеряла ту опору, на которой она прежде держалась так крепко и величественно. Многие из церковных деятелей, стоя на краю бездны, не понимали новых создавшихся условий жизни и фанатично повторяли прежние ошибки. Это протопопы Аввакумы 20 века. Мы уже не говорим о том, что епископы унижены, подавлены и почти аннулированы, между тем как в епископате и заключается главная сила церкви. Поместный собор 17 – 18 г. учрежден. патриаршества и избрание епископа Тихона на патриарший престол В первый же год (1917) революции верующие русские люди нашли нужным поставить во главе единоличного церковного правителя – патриарха, надеясь, что он будет твердой, ни от кого независимой опорой для церкви и неизменно сохранит прежний старый уклад русской жизни. Поместный собор 1917 года в Москве определил: вместо святейшего синода учредить патриаршее \л. 127\ церковное управление и избрал на патриаршество кандидата. Это был обыкновенный рядовой русский епископ Тихон. 21 ноября 1917 года в Москве в Успенском соборе состоялся торжественный обряд возведения на патриарший престол епископа Тихона. Тогда мы – верующие люди – радовались этому событию и надеялись, что церковная жизнь под главенством патриарха Тихона пойдет лучше, чем при царском режиме: и церковь не будет испытывать на себе тех угнетений, как она переживала в царское время. Но скоро увидели, что положение русской церкви при патриархе не улучшилось, а наоборот ухудшилось. Начались в церкви споры, раздоры, разделение. В делах церковных теперь происходит у нас полнейший хаос. Причины церковного разделения Но в чем же заключаются причины этого печального явления? Причины эти состоят в том же, в чем они состояли и в прежние времена церковной жизни: в страстях человеческих, в самолюбии, гордости, честолюбии, властолюбии и т.п. религиозное чувство особенно сильно возбуждается в человеке и доводит его до того, что человек теряет здравый ум и лишается способности правильно разбираться в данных обстоятельствах. Отношение Тихона к Советской власти После октябрьской революции, когда верующие христиане увидели пред собою громадную антирелигиозную силу и почувствовали ея натиск, патриарх Тихон резко выступил против большевиков и предал их проклятию. Он не дал благословения Советской власти и на изъятие церковных ценностей в пользу голодающих. При этом он несомненно руководствовался наставлением Спасителя: «пастырь добрый душу свою полагает за овцы своя», и надеялся на помощь и поддержку со стороны буржуазии и верующего народа, но в последние не оказали ему ожидаемой помощи. Патриарх Тихон был арестован. По мнению некоторых беспристрастных людей, патриарх Тихон не хотел приноровиться к новой власти. Ошибка его состоит в том, что он не отказался в своих действиях от политических вожделений, выступил против Советской власти не в духе христианской любви /л. 127 об./ и кротости, а весьма резко, даже грубо – чем возбудил ее против церкви. Многие религиозно-настроенные образованные лица утверждают, что бывш. Патриарх Тихон своими поместными анти-христианскими мерами в борьбе против советской власти принес русской церкви громадное нравственное зло, которое впоследствии раскроется во всей полноте, в свое время история окажет о нем свое беспристрастное слов. По заключении патриарха Тихона в тюрьму, русская церковь осталась без главы. Есть достоверные данные, что после своего ареста патриарх Тихон отказался управлять русскою церковью и назначил заместителем своим митрополита Агафангела. Член священного синода протопресвитер от. Красотин передает, как он сам в качестве делегата гор. Ростова Ярославской епархии, был у указанного Тихоном его заместителя преосв. Агафангела спустя м-ц после отречения патриарха. Агафангел проявил чисто бюрократическое отношение к делу. В такую критическую минуту церковной жизни, он думает о каких-то своих делах, и из-за них не ехал в Москву. Когда же делегат Красотин удивился, что Агафангел так спокойно относится к событиям, Акафангел сделал ему начальственный выговор, что он – священник – суется не в свое дело. Отказался Агафангел и называть себе заместителя на всякий случай. Между тем «случай» именно случился: Агафангелу пришлось ехать, но не в Москву. В это время церковная группа «живая церковь» соорганизовала в Москве высшее церковное управление во главе с епископом Антонином. Живая церковь своими необдуманными действиями оттолкнула от себя верующий народ, и тем еще более возбудила в верующих симпатию к патриарху Тихону. Чем больше народ отворачивался от живой церкви, тем больше он привязывался к патриарху Тихону. Чем объяснить симпатию верующего народа к патриарху Тихону На направление умов верующих людей на сторону патриарха Тихона повлияли также и следующие обстоятельства: 1)Когда патриарха Тихона лишили свободы, с того времени верующие стали смотреть на него, как на мученика за веру Христову, /л. 128/ 2)После революционной бури верующие христиане растерялись и стали искать нравственную опору в патр. Тихоне, который, по понятиям народа, страдал в заключении не за свою вину, а исключительно за свою стойкость в православии, и 3)всякое нововведение в области религиозной жизни, иногда самое незначительное, всегда вызывает в народе антагонизм даже ненависть и озлобление. Тоже случилось и теперь. Неправильные действия и поступки патриарх. Тихона. Патриарх Тихон выбран на соборе 1917 – 1918 годов, чтобы управлять русскою церковью вместе с священным Синодом и Высшим церковным советом из 25 лиц, а он с 1922 года стал управлять церковью один, на что не имел церковного права. Он проклял советскую власть, - и из-за этого много архиереев, священников и мирян поплатились свободой, здоровьем и жизнью. Он поддался окружавшим его монархистам и постарался сделать Тае, чтобы священники в церквах проповедывали восстание против власти, - многие люди, многие храмы Божии из-за этого пострадали и последние оказались даже закрытыми. Церковный собор 1923 г. и суд над п. Тихоном В 1923 году со всех концов России съехались в Москву на собор более 400 человек, в том числе около 70 иерархов, которые руководствуясь п. 10 определения церковного собора 1917 г. от 8 декабря 1917г., постановили: На основании 3 прав. Кирилла Александрийского, 10 прав. Петра Александрийского и 3 прав. Третьего вселенского собора подвергнуть патриарха Тихона лишению сана за то, что, благодаря его единоличному управлению, пролилось много крови человеческой. Но советская власть простила патриарха и выпустила его на свободу, а он самовольно снова взял себе церковную власть, хотя знал, что многие епископы, священники и миряне не одобряли его. Но он под влиянием монархистов не хотел ни с кем считаться действовал один, как Римский папа, оттого-то и пошло в русской церкви раздвоение, и получился раскол. Патриарх Тихон нарушал 14 и 25 правила св. апостолов Патриарх Тихон ставил епископов, не спрашивая, хочет ли их народ. Например, он прислал в г. Ленинград епископа Мануила, который оказался политическим дельцом; в декабре 1924 года он прислал в чувашскую область епископа Германа Кокель, Викария Симбирской епархии, который будучи еще священником, /л. 128 об./ был приговорен к тюремному заключению за тяжкое уголовное преступление. Этот Герман самочинно разъезжал по селам чувашской епархии и делал распоряжения церковным: перерукополагал священников, диаконов, переосвящал престолы в храмах Божиих, выливал св. под престол и т.д. Другой тихоновский епископ Спасский Афанасий, Викарий Казанскоай епархии, именуя себя епископом Чебоксарским, еще ранее Германа Кокель, стал вмешиваться в дела чувашской епархии и исподтишка восстанавливал духовенство и верующих против синодальных епископов священников. Еп. Герман выбрасывает священников с семьями на улицу (свящ. о. Петра Сапожникова, прот.о. Якова Петрова и др.) иных заставляет насильно идти к нему на поклон настраивает прихожан против священников, пугает народ тем, что у синодальных епископов и священников, как еретиков, надо гнать с приходов, а сами они, хотя и монахи – живут сладко, едят в волю, цветами украшаются и добровольные сборы с верующих собирают. Они боятся кабы не потерять им власти над доверчивыми душами верующих христиан. Несправедливое отношение п. Тихона к собору 1923 г. и свящ. синоду Патриарх Тихон и его сторонники не признали и не признают собора 1923 года каноничным, считают его «однобоким», «сборищем разбойников» зато, что на этом соборе лишили патр. Тахона патриаршего сана. Этот собор был составлен вполне законно, потому, что в нем участвовало более 70 епископов и законно избранные делегаты от каждой епархии. Если определения собора 23 года были действительно неправильные, то патриарх Тихон все равно должен был подчиниться решению собора до вторичного рассмотрения его дела на следующем соборе, как поступали Иоанн Златоуст (в 403 г.) патриарх Константинопольский Фотий (869 г.) и друг. Летом 1923 года, когда группа живой церкви высшее церковное управление распались на разные группы и сорганизовался «священ. Синод русской православной церкви» из старейших и ученейших /л. 129/ иерархов, тихоновцы стали говорить, что свящ. синод возник самочинно без преемственности и что поэтому не следует подчиняться. Если мы обратимся к истории русской церкви, то увидим следующее: 1) русские епископы избрали митрополитом русской церкви природного русского епископа Илариона, без благословения восточных патриархов; 2) Митрополит св. Иона, живший в период подчинения русских митрополитов Константинопольскому патриарху, вступил на митрополичий престол по избранию собора русских епископов греческого патриарха. 3) в 1721 г. по желанию императора Петра I, русские епископы учредили святейший синод, который в начале то не был санкционирован от восточных патриархов. По понятиям тихоновцев вышеуказанныя перемены в церковном управлении тоже не имели преемственности. Нынешний священный синод Русской прав. Церкви признан восточными патриархами. Патриарху Тихону было от них предложено удалиться на покой. Но Тихон не послушал их. Кто такие обновленцы? Последователи патр. Тихона называют себя «староцерковниками», «православными», а сторонников свящ. синода называют обновленцами. Слово «обновленцы» или «обновление» употребляется во многих местах свящ. писания и церковных молитвах только в хорошем смысле, т.е., в смысле улучшения, исправления и восстановления чего-либо испорченного, искаженного или забытого. В указе свящ. синода а созыве собора 1917 г. сказано, что собор созывается для обновления русской церкви. Но тихоновцы извратили смысл этого слова и сделали его ругательным словом. По ихнему «обновленец» значит изменник, обманщик, нарушающий веру Христову. Чем отличаются синодальцы (обновленцы) от тихоновцев Чем отличаются синодальцы, названные обновленцами от староцерковников? Синодальцы говорят: в церкви распоряжаться должны делами …не одни епископы, а и выбранные священники с мирянами. Пусть (как в св. церкви раньше было) собираются раз в год соборы и выбирают они руководителей церкви. Такие руководители и составят свящ. синод, которому и подчиняются православные епископы, священники и миряне. У нас есть свой синод в Москве состоящий из выборных /л. 129 об./ митрополитов, епископов и мирян. Он имеет в каждом городе свое Епархиальное Управление, состоящее из епископов и выбранных священников и мирян. У нас в Чувашской епархии во главе Управления сейчас состоит архиепископ Тимофей и заместитель его викарий епископ Чебоксарский Даниил. <неразб.>ги синодальцев Монахи очень не любят синодальцев и бояться их потому, что синодальцы хотят, чтобы монахи и монахини не пьянствовали бы, но жили бы в миру, прикрываясь личиной монашеской, а были бы в св. обителях, утешая народ молитвою, трудолюбием и исполнением обетов монашеских. Не любят последователей свящ. синода многие священники и богатые люди. Много у них и других врагов, поэтому всякую неправду и говорят про них: и веру то они нарушают, и богослужение изменяют и в бога не веруют, и иконы выносят и св. мощей не почитают. Все это ложь, обман и клевета. Пойдите в синодальные церкви, найдите ли вы там какие-либо изменения в богослужении или в вероучении? Везде служба хорошая, проповедь народу нравится, учится народ жить по церковному, по христианскому. Обновляться нам, православным христианам и обновить жизнь церковную весьма нужно. Последователи св. синода не хотят не изменения веры, а чтобы жизнь стала новою, согласною с православною верою. Они ни от кого не отделяются, со всеми молятся, никого не называют «еретиками», «раскольниками», «вероотступниками», «красными», или «черными»: это все неприлично пастырям церкви и христианам. Синодальцы всех зовут так: Братья и сестры, не верьте чужим словам, узнавайте сам, кто такие обновленцы и кто такие тихоновцы. Между ними нет никакой разницы: ни в догматах, ни в богослужении, ни в церковных обрядах. Сторонники п. Тихона отделяются от синодальцев только по своей гордости и самолюбию: разумных оснований у них для этого нет. III. Далее будем говорить о церковных делах в Чувашской епархии. /л. 130/ Открытие самостоятельной Чувашской епархии и ея территория Чувашская епархия открыта в марте 1924 года, по желанию чувашского верующего народа и духовенства, с целью наилучшего укрепления православия среди чуваш. Она занимает территорию Автономной Чувашской Республики. В состав ея вошли православные приходы Чебоксарского, Цивильского, Ядринского, части Козмодемьянского и Тетюшского уездов Казанской епархии и части Буинского, Курмышского и Алатырского уездов Симбирской епархии. Первая мысль об учреждении чувашской епархии Мысль имеет особую чувашскую епископию с национальным епископом в Приволжском крае первый раз выражена была среди инородческих священников и учителей Самарской епархии еще на инородческом миссионерском съезде, происходящем в селе Шонтало, Бугульминского уезда 28 и 29 июля 1909 года. Так как тогдашнее правительство очень боялось развития среди инородцев сепаратизма, шовинизма и всяких других измов, то вопрос это не был допущен к обсуждению на съезде, тем более, что в то время епископы и духовенство русское действовали за одно с мирским правительством. Не только инородца поставить во епископы, но весьма трудно было провести его и в сельские священники. Всеобщий Чувашский съезд представителей от духовенства, мирян, военных, учителей, происходивший в Казани в августе 1917 г. указал на 2-х кандидатов во епископа чувашского: прот. К.П. Прокопьева и прот. Д.Ф. Филимонова. Какие были у правительства побуждения к обращению чуваш в христианство Вышеприведенные справки из церковной истории показывают вам, что в первые века христианства епископы и клирики у всех народов были свои, им единоплеменные, близкие по крови и потому понятные, и пользовались они доверием и любовью своих. Из истории же русской церкви мы видим не то: - мы видим здесь, что распространяя христианскую веру среди мелких народностей, русское правительство руководствовалось более политическими соображениями, /л. 130 об./ чем чисто религиозно-просветительными. Оно смотрело на православие, как на одно из верных средств для обрусения инородцев. Обращая последних в христианство, церковная власть не давала им не только родных епископов, но и священноцерковнослужителей. Чуваши и теперь после крещения своих детей говорят: «халь вить епир атана вырас турамар». Массовое крещение чуваш при помощи военной силы Архивные документы святейшего синода, Нижегородской духовн. Консистории и других учреждений свидетельствуют, что массовое крещение чуваш совершено в 1745-1748 г.г. особой ново-крещенской комиссией, во главе которой стоял архимандрит Дмитрий Сеченов, впоследствие митрополит Новгородский [4]. Он имел в своем распоряжении роту солдат, с которыми ходил по чувашским селениям, выгонял народ на воду и совершал над ними таинство крещения. Новопросвещенное чувашское население тотчас же было распределено по приходам, к ним поставили священноцерковнослужителей. Но, как крещеные чуваши, так и духовные пастыри их очутились в очень затруднительном положении, потому, что говорили на разных языках и не понимали друг друга. Само собой разумеется, что при таком положении между ними не могло быть ни какой религиозно-нравственной связи. Таким образом, находясь более 200 лет под религиозным руководством русского царского духовенства, наши предки чуваши, обращенные в христианство при помощи военной силы, вплоть до конца 19 столетия оставались теми же язычниками, какими они были до крещения. Для них прибавилась только лишняя повинность – содержать на свои средства приходские церкви и духовенство. Засилье русского народа в чувашской стране. Между тем, как только обратили чуваш в христианскую или, как говорят чуваши в русскую веру, в стране их началось полное засилье русского духовенства (или государственного духовенства) захватившего в свои руки церковь целиком, делавшего ее орудием царской политики и русификации чуваш. Это явление особенно рельефно выражалось в Ядринском, Козмодемьянском и Чебоксарском уездах /л. 131/ в 80-х годах прошлого столетия появление здесь священников из чуваш вызывало целую бурю негодования между некоторыми русскими священниками – чуваше<пропуск>, не желавшими допустить в свою среду никого кроме своих присланных. Когда я поступал в священники, в Казанской духовной консистории, один священник сказал мне: «куда вы чуваше лезете? Вы отнимаете хлеб у наших детей». Сплоченность русского духовенства в чувашских приходах Господствующее положение русского духовенства в чувашских уездах устанавливалось историческим путем и поддерживалось следующими условиями: 1) это духовенство среди <неразб.> пользовалось полным покровительством и содействием государственной власти. 2) Оно представляло из себя очень крепко сплоченную, обособленную от окружающей среды группу, которая прочно спаяна единомыслием профессиональным положением, сословными предрассудками, родственными и школьными связями. Начиная с сельской просфорни и кончая епархиальными архиереями, - все они проникнуты были одним духом гордости и господства над крещенным чувашами, как побежденными инородцами, коих они в душе презирали, хотя при глазах и называли их «Василий Иванович», «Петр Петрович», но за глазами «Васька и Петька» или просто «чувашишки» 3) Живя с малых лет среди чуваш, это духовенство великолепно знало психологию чувашского народа, мастерски умело обходиться с ним и устраивало свое материальное благополучие как ему угодно и 4) Оно вцепилось в православную чувашскую массу, так глубоко прочно, как клещ впивается в человеческое тело. Оторвать его от насиженного места было также трудно, как оторвать например, немецких баронов от Прибалтийского края. Были, конечно, здесь и весьма хорошие, светлые личности, настоящие пастыри христовы, которые относились к чувашам по братски, но, составляли исключение и встречались так же редко, как оазисы в пустыне Сахара. Численное отношение священников из чуваш и из русских В последние 50-т лет благотворной просветительной деятельности Н.И. Ильминского, И.Я. Яковлева и мн. др. сотрудников их, начали появляться у чуваш свои единоплеменные священники и учителя с книжками на родном языке, с церковным /л. 131 об./ богослужением и школьным преподаванием на том же языке. Трудно и тяжело было этим пионерам работать: многие смотрели на них как на выскочек. Прошло 50 лет, но число чувашских священников чувашской епархии оказалось не больше 35%, т.е. около 1/3 общего числа священников епархии. Громовые удары революции пронзили и расшевелили жизнь духовенства в чувашских приходах до основания. Заколыхнулась стоячая прозеленевшия воды в этом спокойном озере….. Когда чувашам дали автономное политическое устройство – республику, более сознательные русские священники поняли свое положение среди чуваш, стали открыто проявлять свое расположение к чувашскому народу: они принимают деятельное участие в работах об открытии в Чувашской области самостоятельной чувашской епархии с национальным епископатом во главе. Группа противников в чувашской епархии Но, в тоже время видно было, что значительная группа русского духовенства, как в чувашской епархии, так и в городе Казани ни как не желает примириться с новым положением вещей, т.е. иметь отдельную от Казани самостоятельную чувашскую епархию с чувашским епископатом. Она употребляет всевозможные ухищрения, чтобы покончить это дело и не подчиняться чувашской епархиальной власти. Она хочет жить и служить по прежнему: питаться чувашским хлебом, а подчиняться русскому епархиальному начальству. Мы ведь хорошо помним чувашский областной учредительный Съезд духовенства и мирян, происходивший в марте м-це 1924 года в селе Шихазанах, где эта группа русских священников всеми мерами старалась не дать чувашам самостоятельной епархии. Тогда из Казани нарочно приезжал один священник с намерением провалить на съезде решение вопроса об открытии чувашской епархии. Хотя намерение группы противников на съезде и не осуществилось, но оно все-таки не погасло, а напротив, в последствии еще более усилилось. Укажу на некоторые факты. Бывший протоиерей с. Юськасов, Ядринского уезда, о. Бенидиктов /л. 132/ сорганизовал союз религиозных общин с целью расстроить новооткрытую чувашскую епархию с ея национальным епископом, чтобы опять возвратиться к Казани. Он же о. Бенидиктов, будучи уполномоченным по чувашской епархии, в ноябре 1924 года и в январе 1925 года доносил священному синоду, что епископ Чебоксарский Даниил (из коренных чуваш) «Шовинист», и заражен от протоиерея о. И. Афанасьева тенденциями «автокефализма - Тихоновщины». Священники Чебоксарского уезда: села Хыркасов о. Мочалов, с. Ильинской пустыни о. Далматов, с. Тимичи – Покровского, о. Аристовский и о. Зороастров в 1924 отошли к Тихоновскому епископу Афанасию, Викарию Казанской епархии и увели за собой своих бессознательных пасомых – чуваш в количество несколько тысяч человек, для которых совершенно безразлично кому подчиняться: патриаршему или синодально-церковному управлению. Со дня открытия чувашской епархии среди чувашского населения вдвойне усилилась агитация против чувашской самостоятельной епархии, как со стороны Казани, так и со стороны части местного русского духовенства. По чувашским приходам ходили сотни агитаторов в лице монахов и монахинь. Многих мирян, которые восхваляли патриаршую тихоновскую церковь, а синодальную или обновленческую церковь всячески поносили и унижали, епископов Тимофея и Даниила, подчиняющихся свящ. синоду, называли (и теперь называют) «еритиками», «лжеепископами», «безблагодатными», «самозванцами», «изменниками» и проч. эпитетами. Простой темный народ верил агитаторам, и все более склонялся на сторону тихоновщины. Сторонники патриарха Тихона как священники, так и миряне ждали себе особого тихоновского епископа. И действительно, в начале 1925 года появился в чувашской епархии новый тихоновский епископ Герман Кокель, Викарий Симбирской епархии. Он своими энергичными /л. 132 об./ агитационными действиями обратил на сторону патриарха Тихона многих священников с их пасомыми. С этого то времени и началось распадение чувашской епархии. Таково было разрушительное действие группы священников, враждебно настроенных к самостоятельной чувашской епархии. Но самым сильным и могущественным противником открытия особой чувашской епархии был сам патриарх Тихон: многократныя ходатайства об учреждении чувашской епархии она оставлял всегда без удовлетворения. 1) На Всероссийском поместном церковном соборе 1917-18 г.г., происходившем под главным руководством патриарха Тихона, члена собора: епископ Уфимский Андрей (Ухтомский) и кандидат богословия – чувашин Г.И. Комиссаров хлопотали об учреждении чувашской епархии, но хлопоты их не увенчались желательным успехом по несочувствию соборных деятелей во главе с патриархом Тихоном. 2) В 1918 году член переводческой комиссии при совете братства св. Гурия Н.А. Бобровников представил его святейшеству докладную записку о необходимости иметь для чуваш особого епископа. Патриарх возвратил эту записку обратно Бобровникову с своей ничего невыражающей дипломатической резолюцией. 3) В марте м-це 1919 года известный деятель по просвещению чуваш И.Я. Яковлев представил патриарху Тихону подробный доклад и необходимости назначить для чуваш особого епископа с целью поддержания и укрепления веры и благочестия в народе, при чем он имел ввиду чуваш 5 уездов Казанской губернии и 3-х уездов Симбирской губ., где чуваши живут сплошною однородною массою в 59 волостях в количестве 1725 семей, всего около миллиона душ. Эта докладная записка была передана на отзыв члена высшего церковного совета и члена миссионерского совета при священном синоде, профессора П.Д. Лапина. В 1919 году ноября 14 дня священный синод и высший церковный /л. 133/ совет в соединенном присутствии, заслушав отзыв проф. Лапина по докладной записке И.Я. Яковлева, путем неправильного токования канонических правил (8 прав. 1.Всел. Собора) оставили ходатайство и И.Я. Яковлева без удовлетворения. 4) Получив отказ, И.Я. Яковлев в марте м-це 1920 г. написал патриарху Тихону другой доклад, в котором, указывая патриарху Тихону толкования 8 прав. 1 Вселенского собора, писал, между прочим, следующее: «Беру на себя смелость и дерзновение утверждать, что осуществление проэкта об образовании чувашской епархии на сколько не заключало бы в себе опасности в смысле нанесения ущерба вековечным принципам церкви, выраженным канонически-юридически, постановлениях и определениях, но напротив оно находилось бы в полном и глубоком согласии с духом божественной правды и любви, с заветом и методом Господа нашего Иисуса Христа. Спаситель наш в деле устроения царства Божия на земле никогда не шел вопреки естественному течению вещей, уничтожая и предавая полному забвению все частное, местное и исключительное, как-то многоразличные особенности и разности страны, рас, наречий и наименований, воспитаний форм и обстоятельств, но всегда опираясь на них, как на богом данные посредства и приготовления и, в них и чрез них пробуждая и развивая присущия людям духовные силы, поднимал и возвышал их до братского единения их в духе веры и любви. Таков великий и всегда жизненный метод его земной деятельности. Этим же спасительным методом руководствуются и святые ученики Его и апостолы, когда естественное племенное различие людей они переносят в царство Божие и пределами национальной жизни ограничивают и обуславливают церковно-административное соединение и разделение, как это показывает 34-е апостольское правило. Тоже самое мы видим и в послеапостольское время. Древняя церковь своими постановлениями и определениями дарует самоопределение не только народам, но и отдельным областям (19 управ. Антион. Соб.) Она руководившаяся /л. 133 об./ духом высшей справедливости к любви, отлично понимала ту истину, что то, что относится к существенному благу одной части, с течением времени становится относящимся к благополучию всех. Здесь корень ея уважительного и попечительного отношения к местным национальным особенностям, многочисленные примеры которого мы находим на всем протяжении ея славной истории. Так в диоцезах Фракийском и Азийском жили народы варварские и были инородческие селения, области которых составляли особыя епископии во главе с епископами в г.г. Томи и Исаврополе, при чем епископы эти, в изъятие из общаго правила, поставлялись не местными митрополитами, а самими вселенскими патриархами» (IV Всел. Соб. 20 прав. Номок. Фотия 1, 20). Какой ответ последовал на это доклад И.Я. Яковлева нам неизвестно. Но мы удостоверно знаем, что патриарх Тихон не дал согласия на открытие самостоятельной чувашской епархии с чувашским епископом. Таково было отношение патр. Тихона к религиозным интересам и нуждам чувашского народа. Последователи патриарха Тихона, также не расположены дать чувашской особой епархии, они смотрят на чувашскую епархию только как на викариатства двух епархий: Казанской и Симбирской. Перебесчики Чувашскую епархию создали духовенство и верующий чувашский народ. Они должны бы теперь поддерживать и укреплять ее своими силами и средствами. Но, к сожалению, мы видим совсем не то: мы видим, что на Тихоновскую сторону переметнулись и пошли за епископами Афанасием и Германом даже те священники (русские и чуваши), которые сами старались об учреждении чувашской епархии с национальным епископатом. Мы не будем здесь разбирать поступки и действия их: об них правдивое слово скажет будущий историк христианской церкви. Если они и в дальнейшем будут также не устойчивы в своих стремлениях и ради своих личных выгод забросят все на произвол судьбы, что чувашская национальная /л. 134/ епархия в скором времени разлетится в дребезги, - от нея останутся только «рожки да ножки». Какова должна быть чувашская епархия по своему направлению? По нашему глубокому убеждению, основанному на исторических данных и на собственных наблюдениях над современной жизнью, Чувашская национальная епархия должна представлять из себя чисто чувашскую группировку, или церковь, которая, не увлекаясь никакими церковными течениями, никакими раздорами и спорами, должна строго держаться на почве православия. В таком виде только и может в современных условиях быть жизненною. Чувашские священники и миряне должны особенно учесть это обстоятельство, ибо сейчас много стремления для чувашина в пределах республики, где большого практического значения не имеет примыканию к той или другой группе. Сейчас не только у нас но и в Эстонии, Латвии, Финляндии, и других автономных странах открыто говорят: «Эстония только для эстонцев», наши чувашские священники еще раздумывают за кем идти: за национальным епископом или за русскими священниками чувашефобами, которые всегда измывались над нами и старательно гасили все национальныя стремления их. Очень трудно вдолбить некоторым священниками и мирянам, что наступило время воедино собрать чувашские интересы, чтобы выявить свое лицо среди других национальностей, чтобы чувствовать себя равным <не – А.Б.> только черемисину, мордвину но и равным англичанину, французу и другим образованным христианским нациям мира. Но, что же мы должны теперь делать, чтобы удержать самостоятельную чувашскую епархию от распадения? Как спасти чувашскую епархию от погибели На основании вышеприведенных исторических справок и соображений я прихожу к необходимости следующих мероприятий: 1. Из двух форм церковного управления: патриаршей (единоличной) и синодальной (соборной) следует признать подходящей и целесообразной священный синод /л. 134 об./ не патриарха, потому, что истина гораздо лучше чем может быть разузнана несколькими лицами, нежели одним. Да и сам Спаситель сказал: «где двое или трое собраны во имя мое, там я последи их». (Матв. XVIII - 20) II. Верующие чуваши должны раз навсегда запомнить, что бывший патриарх Тихон и его сторонники всегда шли против образования особой чувашской епископии, старательно гасили все национальные стремления чуваш. III. Чувашская епархия должна подчиняться священному синоду Российской Православной церкви также и потому, что 14 марта 1924 года синод преподал чувашскому народу свое благословление на открытие самостоятельной национальной епархии. IV. Между последователями бывшего патриарха Тихона и сторонниками священного синода, в отношении вероучения, нравоучения, а равно богослужения, церковных обрядов и обычаев нет никакой разницы; слова: «патриарх», «священный синод» означают только название форм церковного управления, а не различия догматов веры; формы же церковного управления всегда менялись и меняются, но вера от этого нисколько не меняется. V. Если представителя высшей церковной власти Тихоновского и Синодального течений не примирятся между собою и не объединятся, то русская церковь не минуемо должна раздробиться на множество религиозных толков, враждебно относящихся друг к другу, что в результате даст полное разрушение церковной организации. VI. Отрицать священный синод Российской православной церкви и называть его самочинным и безблагодатным за то, что он организовался помимо воли патриарха Тихона – есть полнейший абсурд и безумие: из церковной истории мы знаем много таких случаев, когда высшие органы церковного управления возникали и организовались без предварительного на то согласия патриархов, - Российский же священный синод призван восточными патриархами и получили от них санкцию на свое существование. /л. 135/ VII. Патриарх Тихон беспрекословно должен был подчиняться решению собору 1923 года о лишении его патриаршего сана впредь до пересмотра этого дела на следующем соборе, но он, получив свободу отказался подчиняться постановлению собора, самочинно стал называться патриархом и управлять церковью, хотя при аресте он отрекся от управления Российской церковью. VIII. Патриарх Тихон и его сторонники говорят, что собор 23 года не каноничен, между тем отрицать законность этого собора не в коем случае не приходится, потому что, он собрал не самовольно, а из делегатов, правильно избранными епархиальными съездами духовенства и мирян. IX. Хотя в древней христианской церкви до конца 7 века и допускались женатые епископы и второбрачные священнослужители, тем не менее, восстановление российского поместного собора 1923 года о женатом епископате и о второбрачных клириков в данный момент для чувашской епархии, по которым соображениям, следует считать не приемлемым. X. Священно-церковно служители церквей чувашской епархии – русские ли они или чуваши – безразлично, должны твердо держаться православия и руководствоваться в своей деятельности лозунгом: «чувашская епархия прежде всего для чуваш». XI. Упорное нежелание группы русских священников-чувашефобов подчиниться чувашскому епископу и патриархальному управлению признать явлением зловредным для сохранения и укрепления православия на территории чувашской республики. XII. Со стороны духовных пастырей, кто бы они не были в своей национальности, не должно быть того высокомерного презрительного отношения к своим пасомым чувашам, какое замечалось в духовенстве прежнего царского времени; взаимные отношения пастырей с пасомыми всегда должно быть близкие родственные и искренне-сердечные. XIII. Тем священноцерковнослужителям, которые имеют поползновение /л. 135 об./ к разрушению чувашской епархии, объявить, что они за это лишаются права оставаться на службе в пределах этой епархии. XIV. В Чувашской Республике не должны приниматься на регистрацию те христианские религиозные общины, в числе членов или служителей культа которых значится епископ чужой епархии. XV. Необходимо ходатайствовать от имени чувашского епархиального съезда пред Наркомвнутдел ЧАССР о разрешении сделать к уставу религиозных обществ следующие дополнения: а) к пун.5-му «но не иначе, как с согласия Епархиального или Викариального Управления, при чем служители культа подчиняются, в порядке церковной дисциплины, Епархиальному или Викариальному Управлению»; б) к пун. 9-му «служители культа за свои проступки и опущения по службе подвергаются взысканиям по распоряжению Епархиального или Викариального управления, по принадлежности». XI. Для всестороннего тщательного обсуждения и решения вышеозначенных тезисов необходимо как можно скорее созвать епархиальный съезд духовенства и мирян. П.п. Епископ Даниил /л. 136/ [5]. |
Похожие:
 | Московский автомобильно-дорожный институт «Детали машин и теория механизмов» Волжского филиала Московского автомобильно-дорожного института (гту) и предназначены для студентов... | | Научно-методические основы развития системы региональных транспортно-логистических... Работа выполнена на кафедре «Автомобильные перевозки» Московского автомобильно-дорожного института (Государственный технический университет)... |
| М. А. Корзо «Псевдоморфоза» Киевского и Московского Православия XVII в «Отречение от Византии» Флоровский называет «острой романизацией Православия, латинской псевдоморфозой Православия». Псевдоморфоза... |  | Чувашской республики-чувашии Министерства образования и молодежной политики Чувашской Республики, г. Чебоксары к Управлению Федеральной антимонопольной службы... |
| Достоинство: личностное измерение и риск ответственности Ведущая организация: Тверской филиал Московского гуманитарно-экономического института (г. Тверь) | | Демократическая модернизация российского общества: социально-философский анализ Диссертация выполнена на кафедре общегуманитарных дисциплин Московского гуманитарно-экономического института (Калужский филиал) |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Новороссийский филиал Московского гуманитарно-экономического института отмечает своё пятнадцатилетие | | Положение о проведении с 23. 02. 07 по 12. 03. 07 выставки конкурса... Республики, Отдел развития предпринимательства и ремесел министерства экономического развития и торговли Чувашии, Отдел культуры... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Московский автомобильно дорожный государственный технический университет махачкалинский филиал | | 5 докладов/импульсных реферата по 5 минут каждый Конрада Аденауэра в Москве, Института Европейской истории Технического Университета г. Хемниц, Центра Консервативных Исследований... |
| Курсовая работа по дисциплине: «Организация автомобильных перевозок» Сургутский филиал фгбоу впо «Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия (Сибади)» | | Положение об Олимпиаде по правилам дорожного движения среди обучающихся... Цель: пропаганда Правил дорожного движения среди детей, применение на практике знаний правил, знаков, регулирования движения через... |
| Урок соревнование «Листая страницы истории края…» В соревновании участвуют 4 команды: 1 команда «Следопыт», 2 команда «Краевед», 3 команда «Эрудит». Каждой команде нужно преодолеть... | | Iv всероссийская конференция прогрессивные Волжский политехнический институт (филиал) Волгоградского государственного технического университета |
| План основных мероприятий республиканского месячника оборонно-массовой... Минкультуры Чувашии, Чувашская республиканская детско-юношеская библиотека, общедоступные библиотеки, образовательные учреждения... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Синтез науки и искусства» (далее – конкурс), реализуемого Информационно-образовательным центром «Русский музей: виртуальный филиал»... |
