І варакин А. С. – Розенкрейцеры рыцари Розы и Креста
Скачать 6.35 Mb.
|
| ГЛАВА 2. ИНОЙ ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ ТАМПЛИЕРОВ С точки зрения Элнфаса Леви Мы бы не стали рассматривать этого -второго» варианта истории Ордена Храма, если бы данного взгляда не придерживался весьма уважаемый как в прошлом, гак и до сей поры автор, а именно — Элн-фас Леви, в середине XIX в. написавший трехтомный труд по магии. В частности, материалы, которые я намерен изредка цитировать, содержатся во втором из этих трех томов — книге -История магии» (написана около 1858 г.). Так вот, несмотря на то что Э. Леви очень осуждает вероломного Филиппа Красивого и всю ту грязігую историю с -закрытием» Ордена Храма, он тем не менее пс жалует и самих рыцарей-храмовников. О причинах можно лишь догадываться, но мы постепенно, по мере разговора о тамплиерах и розенкрейцерах, логически подойдем к вероятным причинам такого отношения знаменитого автора к рыцарству в белых платах. А пока что дадим слово самому' Элифасу Леви, причем ради ясности процитируем его пространно. Кстати сказать, вы тут же увидите, в чем расходится великий маг Леви с приведенными мною в первой главе историческими сведениями. Итак: -Общества Древнего мира разрушились из-за материалистического эгоизма привилегированных сословий, которые окаменевали, изолировались от народа безнадежной распущенностью и сосредоточением власти в руках малой кучки избранных так, что все это вело к утрате той циркуляции, которая является принципом прогресса, движения и жизни. Сила без антагонизма, без конкуренции и, следовательно, без контроля свидетельствовала об обреченности священнических гырств. Республики, с другой стороны, погибали из-за конфликта свобод, которые при отсутствии обязанностей, санкционированных спыше, быстро превращались в многочисленные тирании, соперничающие друг с другом. Чтобы найти устойчивую точку между этими двумя безднами, христианские иерофапты пыдвннули идею создать общество, спязанное торжественным обещанием самопожертвования, защищенное строгими правилами, пополняемое с помощью инициации, и, как единственный кладезь религиозных и социальных секретов, производя королей и понтификов без того, чтобы это приводило к распаду империи. Таков был секрет того царсгва Иисуса Христа, которое, будучи не от мира сего, правило всеми его повелителями. Такая же идея господствовала над установлениями великих религиозных законов, которые так часто были в войне с мирскими властями, как церковными, так и гражданскими. О подобной реализации мечтали и раскольнические секты гностикоп и иллюминатов, которые надеялись скрепить свою перу примитивными христианскими традициями св. Иоаппа. Пришло время, когда эта мечта оказалась действительной угрозой! (еркви и Государству, когда богатый и разпращенный Орден, посвященный в таинственные доктрины каббалы, казалось, был готов свергнуть закошгуто власть и охранительные принципы иерархии, угрожая гигантской революцией всему миру. Тамплиеры, история которых так мало известна, были страшными заговорщиками, и пришло время раскрыть секрет их падения, связанный с именами Климента V и Филиппа Красивого. В 1П8 г. на Востоке рыцари- крестоносцы — среди них были Жоф-фруа де Сент-Омер и Гуто де Пайен. - посвятили себя религии, давши обет константинопольскому патриарху, кафедра которого всегда была тайно или открыто враждебна Ватикану со времен Фотия. Открыто признанной целью тамштиероп было защищать христианских нилигримоп в святых местах; тайным намерением — восстановить Храм Соломона по образцу, указанному Иезекиилем. Такое восстановление, предсказанное иудейскими мистиками первых веков христианства, было тайной мечтой восточных патриархов; восстановленный и посвященный Вселенскому культу Храм Соломона должен был стать столицей мира. Восток должен был превалировать над Запалом, и патриархия Константинополя должна была верховспстповать над папством. ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА. ОРДЕНД Н СЕКТЫ Чтобы объяснить название тамплиеры (храмовники), историки говорят, что Ьалдуин П. король Иерусалима, дал им дом в окрестностях Храма Соломона. Но они впадают здесь в серьезный анахронизм, потому что в этот период не только не оставалось ни одного камня даже ОТ второго Храма Зоровавсля, но трудно было и определить место, где эти храмы стояли. Следует считать, что дом. отдап-ный тамплиерам Балдуином (другая транскрипция -Бодуэн. —A.B.), был расположен не в окрестности Соломонова Храма, а на том месте, где эти тайные вооруженные миссионеры Восточного патриар-хч^намеревалмсь восстанови гь его. Тамплиеры считали своим библейским образцом каменщиков Зоровавсля. которые работали с мечом в одной руке и лопаткой каменщика в другой. I (оскольку меч и лопатка были их знаками в последующий период, они объявили себя Масонским братством, т.е. Братством Каменщиков. Лопатка тамплиероп состоит из четырех частей, треугольные лопатки располагаются в форме Креста, составляющего каббалистический иан-такль, известный как Крест Востока. Сокровенная Мысль Гуго де Пайсна при учреждении Ордена была не в том. чтобы удовлетворить амбиции Константин о польских патриархов. В этот период на Востоке существовала секта христиан иоаннитов, которые провозглашали, что лишь они посвящены в сокровенные тайны религии Спасителя, в подлинную историю Иисуса Христа. Принимая часть еврейских преданий и талмудических толкований, они воспринимали евангельские события как аллегории, ключ к которым имел св. Иоанн. Доказательством было его высказывание о том, что если бы все сделанное Иисусом было записано: "Я полагаю, что даже весь мир не смог бы вместить в себя эти книги". Они считали, что такое заявление было бы сметным преувеличением, если бы оно не относилось к аллегориям и легендам, которые только можно изменять и продолжать до бесконечности. Что касается исторических фактов, то иоан-ни I i м сообщали следующее. Юная дева из Назарета по имени Мириам, помолвленная с Иока-нааном. юношей ее племени, поразила некоего Пандиру. или Панфс-ро. который проник в ее комнату в одежде иод видом се возлюбленного и силой удовлетворил свои желания. Иоканаап. узнав об этом событии, не скомпрометировал ее, потому что она была девственной; и дева родила сына, который получил имя Иеошуа, или Иисус. Ребенка усыновил Рабби Иосиф и отправился с ним в Египет, где был посвящен в тайные науки: священники Осириса, определив, что он является истинной инкарнацией Гора, так давно обещанной его адептам, посвятили сто в верховные понтифики универсальной ре литии. Исгауа и Иосиф возвратились в Иудею, где знания и добродетели юноши скоро возбудили зависть и ненависть священников, которые однажды публично упрекнули его в незаконности рождения. Иешуа. который любил и почитал свою мать, обратился с вопросами к учителю и узнал всю историю о преступлении 1 Іанднрьі и несчастиях Марии. Его первым побуждением было отречься от пее публично, когда ои сказал в разгаре свадьбы: 'Женщина, что общего между тобой н мной?" Но позже, понимая, что несчастная женщина не должна (оказываться за страдания, которые она не могла предотвратить, он воскликнул: "Мать мин никоим образом не согрешила, не потеря ла своей невинности, она девственница и мать: воздадим ей двойные почести. Л что касается меня, то у меня нет отца на земле; я сын Бога и человечества". Мы не следуем далее выдумке, так разрывающей сердца христиан; достаточно сказать, что иоанниты идут так далеко, что считают св. Иоанна Еваніх-лнста cn-встствсиным за эти подложные предания и за то. что они приписывают апостолу в вопросе создания их тайной церкви. Главные понтифики этой секты носили титул Христа и объявлялись воспринимающими непрерывную передачу власти с дней св. Иоанна. Челопек. который хвастался такими воображаемыми привилегиями в эпоху основания Храма, носил имя Феоклег. Он познакомился с Гуго де Пайеном. которого он посвятил в таинства и надежды своей церкви; он обольстил сто идеями суверенного священничества и высших привилегий, наконец, он объявил его своим преемником. Таков был Орден рыцарей Христа, с самого начала зараженный расколом и заговором против королей. Эти тенденции держались в глубокой тайне, внешне Орден исповедовал полную ор тодокспю. Одни руководители его знали истинные намерения, остальные пребывали в правильной вере. Добиться боїатегва и влияния, интриговать с их помощью и бороться за установление догмы Иоаннитов — таковы были средства и цели посвященной братии. "Вэгляпите. - говорили они между собой. - папство и соперничающие монархии погрязли в торіах. иокуттая один другого, впадая в кор рупцию и разрушая друг друга. Все это делает Храм их наследником; еще немного, и народы потребуют суверенов понтификов из нашей среды: мы будем равновесием вселенной, судьями и — хозяевами мира''. Тамплиеры имели две доктрины; одна была секретной и касалась вождей, которые были вождями иоаннизма: другая была публичной. Это была Римская Католическая доктрина. Таким способом они обманывали врагов, которых они надеялись вытеснить. Иоаннизм адептов был Каббалой гностиков, но он быстро выродился в мифический пантеизм, ведущий к идолопоклонничеству и ненавидящий все открытые догмы. Чтобы добиться успеха и с целью сберечь сторонников, они оберегали сожаления всех павших культов и все надежды каждого нового культа, обещая псем свободу совести и новую ортодоксию, которая была бы синтезом всех преследуемых вероисповеданий. Они доходили даже до того, что признавали пантеический символизм у великих учителей Черной Магии и изолировались от обетов религии, за которую они осуждались до этого; они воздавали божеские почести чудовищному идолу Бафомсту и даже как древние племена поклонялись Златому Тельцу Дана и Вефиля. Некоторые памятники, открытые недавно, и точные документы, принадлежащие тринадцатому столетию, подтверждают сказанное. Другие доказательства скрыты в анналах и под символами Оккультного Масонства. С семенами смерти, таящимися в его главном принципе, и анархичный, поскольку он стал еретическим. Орден рыцарей Храма задумал больпгую работу, которую был не способен исполнить, поскольку он не понимал ни смирения, ни самопожертвования. В конце концов, храмовники, не имепшие в большинстве случаев никакого образования и способные лишь владеть мечом, не владели навыками управления или координирования общественного мнения. Тамплиеры были иезуитами, которые пали. Их принцип состоял в том. чтобы получить богатство с целью овладеть миром, и они его получили: в 1312 г. они владели в Европе более чем 900(1 поместий. Богатство было скалой, о которую они разбились, становясь все более распущенными, они позволили себе оскорблять религиозные и социальные установления. Общеизвестен ответ Ричарда Львиное Сердце исповедовавшему его священнику, который сказал ему: — Сир, у вас три дочери, которые вам дорого стоят и от которых вам к вашей пользе надо было бы освободиться: это честолюбие, жадность и роскошь. — Верно, — ответил король. — Ну, ity давайте выдадим их замуж. Я отдаю честолюбие храмовникам, жадность монахам и роскошь епископам. Я выгадаю от заключения всех этих браков. Амбиции там!Ыиеров оказались для них роковыми; их намерения предугадывались и предчувствовались. Папа Климент V и король Филипп Красивый дали Европе сигнал, по которому тамплиеры были арестованы, разоружены и посажены в тюрьмы. Никогда еще переворот не выполнялся с таким ужасающим единством. Весь мир был потрясен и с нетерпением ожидал известий об этом преследовании, зхо которого донеслось к нам через века. Но раскрыть перед пародом планы заговора тамплиеров было невозможно: это означало бы посвятить толпу в тайны, оставленные для учителей. Выход был найден в преследовании магии. Тамплиеры в своих церемониях проявляли враждебность к изображению Христа, отвергали Бога, непристойным образом целовали изображение Великого учителя с бронзовой головой и бриллиантами вместо глаз; общались с черным котом и имели сношения с демонами женского пола. Таковы были главные пункты обвинительных актов. Конец этой драмы известен; Жак де Моле и его сподвижники погибли в пламени, но перед смертью великий мастер Храма организовал и учредил Оккультное Масонство. В стенах своей тюрьмы он основал четыре столичных ложи — в Неаполе для Востока, в Эдинбурге для Запада, в Стокгольме для Севера и в 1 Тариже для Юта. Папа и король быстро погибли странным и неожиданным образом. Скен де Флориан, главный обвинитель ордена, был убит. Сломанный меч тамплиеров превратился в кинжал, а их лопатка каменщика использовалась лишь при оформлении могил. (>стапим их здесь уходящими во тьму, переполненными идеями мести. Мы увидим их возвращение в великую эпоху Революции и узнаем их по их знакам и их делам». Как видим, несмотря на то что Элифас Леви рассматривает историю тамплиеров в значительной степени под углом оккультиости и каббалы, мы все же не можем не заметить его приверженности Римской католической церкви — иными словами, церкви Павла. Это во-первых. Во-вторых, намеренно искажая или и впрямь так понимая начало истории Ордена Храма, скрытым мотивом храмовников Элифас Леви видит их стремление к светской власти и. прямо скажем, мировому господству, а отношение тамплиеров к Первой церкви, так полно и внятно показанное В. Смирновым и даже Дэном Брауном. приравнивает к иоаниитскому пониманию. Причем следует учесть, что понимание Христа как обычного человека, да еще и незаконнорожденного (от какого-то похотливого римского солдата), не было присуще всему Ордену иоаннигов, и если такое отношение к Христу и бытовало в среде иоаииитов (госпитальеров), то, вероятно, на каком-то не очень проявленном уровне, и во всяком случае не относилось к большинству рыцарей-иоаннитов. В-третьих, ни для кого не секрет, что эти два ордена (тамплиеры и иоаиииты) так и не смогли ужиться ни на Святой земле, ни в Акре (Лкко. Лкка или, но другой транскрипции, — Аккон), которую тс и другие потеряли в 1291 г.. как последний оплот христианства на Востоке, во многом благодаря тому, что не забывали собственных распрей, когда было необходимо полное единодушие против завоевателей. Они не ужились даже на Кипре, куда сбежали из Сирии после разгрома. Учитывая все сказанное, возникает и в-четвертых: если бы иоанниты были такими еретиками перед церковью Павла, то есть перед Римом, как показывает Э. Леви, гибель Ордена иоаннитов была бы столь же сокрушительной, как смерть тамплиеров. Тем не менее Георг Шустер, рассказывая о гибели тамплиеров, упоминает такую важную для пас деталь: «...В Равенне, Майпце и других местностях многие тамплиеры спасались от суда бегством; словно бесприютные бродяги, они странствовали в светской одежде по всем сгранам Европы и иногда даже вступали в орден Иоаннитов...» Курсив, сами понимаете, мой. но эти слова и без курсива говорят за себя: вы слышите, как автор хочет потрясти нас этими словами — иногда даже... в Орден иоаннитов! То есть, получается, ради спасения могли пступить и в братство, считавшееся... во всяком случае, далеко не дружественным. О какой же общей тайной идее можно говорить? О каком совпадении отношения к Христу идет тогда речь? Л ведь для Рима и впрямь было почти все равно, куда отклонялся маятник той и другой ереси. Иоанниты отрицали божественное происхождение Иисуса? — А тамплиеры отрицали непорочность Его жития: Он не только имел -спутницу» Марию Магдалину, но и потомство от нее. Однако ересь иоаннитов могла быть по большому счету прощена Римом, поскольку Орден придерживался хоть и неканонического высказывания, но все же высказывания канонического евангелиста Иоанна, а тамплиеры, поддержавшие Приорат Сиона, да еще и обращенные Приоратом, основывались не только на враждебной религии н иерархии иудео-христиаи, но и на запрещенных еще в IV в. апокрифических текстах. Для Рима это была ересь полная. Заметьте, это помимо алхимии и магии! Отсюда и жестокая расправа, которая наступила бы, и здесь Э. Леви совершенно прав, рано или поздно — независимо от того, захотел ли внук Людовика Святого, истинного тамплиера по духу, Филиіш IV Красивый воспользоваться богатствами Ордена Храма или оставил бы потомкам соблазняться сими богатствами. В информации Э. Леви нам интересен и еще один момент. Нич-тоже сумпятсся он называет Иосифа вовсе не плотником, а — раб-би. Причем говорит, что рабби Иосиф усыновил ребенка! Далее мы узнаем историю, так и не подтвержденную до сей поры, но весьма вероятную: Иешуа прошел посвящение в Египте, и тамошние иеро-фанты признали в нем инкарнацию 1ора! Соответственно, египетские язычники (вернее, скажем следом за Э. Леви: иерофанты универсальной религии, коей понтификом сделали Христа) ничуть не усомнились в божественном происхождении мальчика Иисуса... Этот факт, если он имел место, проливает положительный свет и на историю с тремя царями-волхвами, посетившими новорожденного, тем более что один из волхвов был черным (то есть африканским). Также становится очевидным и другой очень важный аспект: рабби Иосиф был, выходит, одним из самых подходящих для усыновления Иисуса людей, иудейским священником (и, конечно, каббалнетом), то есть — посвященным. Кстати, это вовсе не исключает и того, что приемный отец божественного младенца мог быть посвященным и по «плотницкой» части, то еегь одним из Братства Каменщиков. Стоит ли после этого ломать копья по поводу -юридического" права семьи Иосифа и Марии возглавлять Первую церковь? Такая тайна СТОИТ и тысячи, и двух тысяч лет неприязни самозванки и «блудницы», каковой величают Данте и другие Римскую курию, к Первоначальной, то есть Святой, Церкви. Интересна трактовка магом Э. Леви тамнлиерского паитак-ля: учетверенная лопатка строителя. Но помимо трактовки знака Э. Леви сообщает и просто важнейший исторический факт: паходясь в тюрьме. Великий магистр Жак де Моле образовал четыре масонские ложи! Отмахнуться от этого заявления неділя, ибо и впрямь с момента пленения Великого магистра Орден Храма перешел на нелегальное положение — на долгое время растворился. чстп. пс пяжстся с представлениями Б. Смирнова, а вместе с ним и нашими представлениями, заявление Э. Леви о том, что, в общем, несмотря на родовитость, большинство тамплиеров были неотесанными и грубыми солдафонами. На первый взгляд, эту информацию следовало бы отнести, например, на счет римско-католической неприязни автора к тамплиерам, а то и на высокомерие -просвещенного- представителя XIX в. к веку XII... Iі і :;: бы, во-первых, сама книга «История магии» не была своеобразной одой прошлым умам и прошлым векам, если бы Э. Леви не пел эту оду церковным догматам и ортодоксии, что смотрится весьма странно для занодозренно* го в высокомерии автора. И если бы Марион Мельвиль в конце XX в. вдруг не подтверждала Элифаса Леви. Она также говорит о том. что, например, один из пунктов Устава (или «Свода», где были собраны все статуты Ордена) гласил, что тамплиер обязан полученное им письмо прочесть в присутствии магистра. -Мало кто из рыцарей знал грамоту*. — объясняет М. Мельвиль. То есть, соответственно, присутствие магистра требовалось ради того, чтобы сам магистр прочел это письмо. Необходимость данной предосторожности указывает не столько на открытость братьев друг другу и своему магистру, командору и т.д., не столько на опасность какой-нибудь внешней крамолы, содержащейся в корреспонденции извне, сколько на то, что Устав предусмотрительно запрещает- тамплиеру идти с личным письмом куда-нибудь за стены резиденции (монастыря, крепости и пр.), к кому* нибудь грамотному, дабы информация, предназначенная только тамплиеру, не стала известна постороннему... Но посмотрим на другой аспект. Вот что иишет М- Мельвиль про «Свод» статутов тамплиеров, который, п отличие от Устава, сформирован не одни.ч десятилетием и возник, по се мнению, в XII в., ближе ко времени потери Иерусалима, но второй вариант из имеющихся является поздним личным трактатом некоего авторитетного тамплиера, называется «Установления», возник уже где-то между 1257 и 1267 гт. и был совершенно секретным, если определить его статус нынешним языком: «Статуты далеки от аскетизма цистерцианцев и первых бедных рыцарей Храма, грубых и неотесанных (курсив мой. — A.B.), "никогда не умывающихся, редко расчесывающихся, воняющих потом и выпачканных кровью" (это искаженная, но в целом верная, то есть подлинная цитата из письма св. Бернара Клервоского магистру Ордена Храма Гуго де Пайену. — A.B.). Жизнь общины не настолько уж изолирована от жизни, которую ведут мирские рыцари в крестовом походе. Элегантность, благопристойность, вежливость являются самыми ценными качествами; ни один брат никогда не должен браниться пив гневе, ни в удовольствии, ис произносить скверные и мерзкие слова. Однако выражение "ругаться, как тамплиер" вошло в разговорный язык: настойчивое требование вежливости в приведенных статутах как раз не свидетельствует о том, что тамплиеры были вежливы наделе*. Здесь налицо, во-первых, передергиванье: если статуты требуют не ругаться, это совсем не означает, что вне статутов рыцарь Ордена склонен был ругаться. Бывшие советские люди, в отличие от ученой француженки, это уже проходили: языковая культура "строителей коммунизма» всего 20—25 лет назад была несравненно выше прежней (по меньшей мере, на улицах редко слышалось хоть одно слово мата, л у нынешнего поколения мат — уже практически единственный разговорный язык, им разговаривают и на улице, и в вагоне метро школьники и студенты, хотя, например, забулдыги средних лет до сих пор так изъясняться редко отваживаются), но высокой эта культура была вовсе не потому, что па каждом углу висели стенды, цитирующие «статуты» «Морального кодекса строителя коммунизма». Просто общий уровень «строителей» не позволял им использовать «трехэтажный» в общении между собой, хотя кто ж его не знал досконально?.. Во-вторых, даже образованной француженке сейчас очень нелегко определить истинную подоплеку фрашгузского выражения •ругаться, как тамплиер», потому что вполне возможно, что не лишенные юмора французы использовали это выражение в противном смысле, то есть в том смысле, что от тамплиера никогда не услышишь никакого ругательства... Старые выражения вообще весьма обманчивы именно с той точки зрения, что забыт их истинный смысл. Помните: «Крутится-вертится шар голубой, крутится-вертится над головой»? Этим словам всего сто лет, а большинство и не знает, что в песенке не шар, а шарф! Тогда вдруг становится ясно, отчего «над головой»: ветер сильный, вот он и выбился, и -хочет упасть». Ну и гак далее. Я уже высказывал (В. Бацалев, А. Варакин. Тайны археологии. Вече, 1997) мысль о том. что вполне возможен обратный смысл прозвища «Грозный» у нашего незабываемого царя Ивана IV Васильсвича: набожный, десятилетиями скрывавшийся ог мира, писавший православные тексты и т.д.. но в то же время постоянно кающийся в своих грехах, составивший даже синодик погубленных им русских и нерусских людей... Кстати сказать, при жизни его никто Грозным не называл, это позднейшее прозвище... Но вернемся к выражению -ругаться, как тамплиер*. Л.Л. Ники-тип в книге -Тайные ордены в Советской России. Тамплиеры и розенкрейцеры» (Вече. 2006) напоминает читателю о том. что схожее выражение -пить, как тамплиер», еще в 1807 г. развенчала Француз-ская академия, обнаружив в нем примерно то же. что произошло с шарфом в известной нам песенке из кинотрилогии о Максиме. Выло доказано, что первоначальное выражепие подверглось звуковому искажению и должпо лпучать: -пить, как тамириер». то есть -пить, как стеклодув». Представьте жаркий цех. печь и расплавленное стекло, из которого выдуваются всевозможные изделия: стеклодув просто не может без воды, иначе умрет. Не произошло ли что-либо подобное и с аьгражением -ругаться, как тамплиер»?.. Многие авторы, говоря об Уставе Ордена Храма, удивляются его стройности и четкости: ведь Орден создается -с нуля», и многие пункты не прошли -притирки». Затем, вспомнив, что у истоков Ордена Храма стоял св. Бернар Клервоский. приписывают составление Устава ему. Делая этот неправильный (об его неправильности заявляет и М. Мельвиль) вывод, совершают вторую ошибку, состоящую в том, что якобы аббат из Клер во сыграл в судьбе первичного состава Ордена Храма столь решающую роль, что именно этот -первичный состав» тамплиеров только единственно и вел ту чистую и возвышенную, лишенную намеков па какие-либо пороки жизнь. А вот когда аббата не стало, то есть после 1153 г., храмовники пустились во все тяжкие, и это привело их к логическому концу в начале XIV в. Здесь с француженкой трудно не согласиться и тем самым подтвердить ее указания на то, что св. Ьернар, конечно, принял весьма деятельное уЧВСТЯС в организации Ордена тамплиеров, но помимо этого у него было множество других обязанностей, забот, занятий, интересов. I IecoMHCHito, аббат курировал и пестовал сей орден, а возможно, и наставлял его магистров, но... Возьмем прежде Устав. Во-первых, его мог действительно составить св. Бернар. и в этом нет ничего уднвнтсльпого: сам он был аббатом цистерцианекого монастыря, в котором, конечно же. Имелся соответствующий Устав. Как подтверждают практически все исследователи. Устав тамплиеров отличался от иных лишь своими военными параграфами, и в основе любого монашеского ордена того времени, конечно же. был какой-то более ранний устав. А поскольку цистерцианцы — это позднейший вариант бенедиктинцев, а Орден св. Бенедикта существовал с конца VI в.. то понятно, что бенедиктинский устав и был предшественником любого другого. Впрочем, для организации нового ордена годился и более «ранний» устав св. Августина Блаженного (354—430). епискона Хйппона в Северной Африке, который любому новообразованию оставалось лишь -привязать к местности-. Так в свое время родилось множество монастырей автустинцев. братья которых только назывались августинцами, на деле таковыми не являясь. Были даже мирские августинцы — настолько св. Августин был у всех на устах, были и братья-отшельники, также именовавшиеся авіусгинцами... Впрочем, есть серьезная информация и о том, что августинцы, как нищенствующий орден, возникли только в середине XIII в. (называютеще 1215 г. что, конечно, более точно), а значит, в XII в. никакой устав не мог иметь своей осповой устав авіусгинский. Но того ли святого имели в виду итальянские августинцы?.. Как бы то ни было, М. Мельвиль упоминает как раз блаженного Лыустина. так что и пам следует оставаться на этих позициях. Так какой же устав использовали тамплиеры? Конечно же, цистср-Циапский. ибо аббата Бернара Клсрвоского тоже можно было назвать августинцем: ведь и другой святой, Августин Кентерберийский, также был бенедиктинцем (цистерцианство - позднее ответвление бенедиктинского монашества, как, например, клюпийцы тоже были беиеди ктинцами)! М. Мельвиль заявляет, что точность и тонкості. Устава тамплиеров - это никакой не результат участия св. Бернара в его составлении: с момента образования Ордена до принятия Устава, которое состоялось на Соборе в Труп 14 января 1128 г.. братья тамплиеры уже 9 летцолкзовллисьавгустинским Уставом, причем, попятное дело, у них было достаточно времени, чтобы усовершенствовать и отработать его, ликвидировав все неувязки. Вы спросите: а почему я так много места уделил Уставу? Есть причина. Она связана не только с гибелью тамплиеров, но и с моментом образования братства. Если вы помните, мы говорили о первых 9 годах, когда в Орден не принимались новые члены. То есть храмовниками были всего только 9 рыцарей. Число 9, а особенно когда это число фигурирует в начале пути, должно настораживать. Почему? Да потому, что и дальше, и ближе эта история имеет свойство повторяться, причем едва ли не один к одному. Например, тоже 9 рыцарей участвовали в организации Ордена иоаннитов, или госпитальеров. И этот Орден родился там же, в Святой земле. А главное, по М. Мсльвиль. родился гораздо раньше, чем возник Орден тамплиеров! Правда, иоанниты оформились как орден втом же 1118 г. ... Иными словами, история зарождения Ордена Храма в 1099 г. (и здесь две девятки!), приведенная многими исследователями, в том числе и мною в главе 1. вероятнее всего, не соответствует действительности. А вдохновителем и «отцом- ССГО Ордена св. Бернар Клервоский в 1099 г. быть никак не мог: от роду ему было... 9 лет! Как видите, опять эта девятка. Эта история напоминает мне мифические тексты из «Повесги временных лег-. когда Владимир выбирал, какую бы религию принять Руси, а представители разных конфессий «демонстрировали» ему (его порученцам, конечно) — каждый преимущество своей религии. Так пот ученые обнаружили точь-в-точь такой же текст, касающийся болгарских сомнений но тому же поводу, каковые имели место в истории веком раньше Киева. А потом мы обнаруживаем, что Новгород был крещен в православие примерно в тот же период, что и болгары, и. соответственно, нет ничего удивительного в том, что еще бабка Владимира Спятого княгиня Ольга была крещеной (и не обязательно самим византийским императором, потому что и в Новгородской земле было кому ее покрестить). Так что число 9 в истории тамплиеров и иоаннитов может быть просто неким знаком, который кочует из анекдота в анекдот по какой-либо забытой нами причине. Например, не настораживает ли пас уже известное сочетание: 99 и 18? И там и там — по две девятки, причем последнее число и в сумме цифр дает одну девятку... Так что учреждение Ордена Храма в 1118 г. — дата, которую приводит Элифас Леви (а также leopr Шустер и другие), — гораздо более вероятна: она дает хотя бы те 9 лет между образованием Ордена и утверждением Устава на соборе п Труа. Вероятно, и хватит с нее, с девятки. Ибо говорить о том. что рыцарей и в январе 1128 г. было псего 9, скорее всего, уже не стоит: как правильно замечает М. Мель-виль, трудно представить, что Гуго де Пайен взял с собою в Груа шеетгрых храмовников (именно столько рыцарей фигурирует в протоколе Собора), осгавив в Святой земле только троих. Следователь! і о, уже к 1128 г. Орден Храма насчитывал те самые три сотни рыцарей, о которых упоминают историки. Подтверждением тому, хотя и косвенным, может служить пресловутый пункт Устава о чтении писем в присутствии магистра, уж первые 9 рыцарей наверняка отличались особой грамотностью, как покажут последующие события, или данные, о которых мы еще поговорим, — а пункт мог попасть в Устав только с учетом того, что в разросшемся за короткий срок братстве и впрямь большинство (или значительная часті, братьев) было либо малограмотным, либо не знало грамоты совсем. 11о если заглянуть в цистерцианский или бенедиктинский, а то и августинский устав, не обнаружим ли мы там чего-либо подобного? Слово, да еще написанное, а не просто изреченное, лишь в XX в. перестало иметь ту цену, какую оно имело всегда. — то есть теперь обесценилось почти до нуля. Да ведь и бумага в XII в. была дорогим удовольствием... Так чипа здесь вообще вряд ли следует подразумевать только наличие или отсутствие грамотности. Любое письмо — это событие, причем в любом коллективе. Помните, как в фильме «Свинарка и пастух» всей деревней читают послание Пастуха своей Свинарке? Интимное вроде бы дело, а без сельсовета и парткома не обошлось. Но вернемся к тексту о тамплиерах. Э. Леви очень прав втом, что разделение компетентности произошло, вероятнее всего, в самом начале — одна доля знаний для больтипстпа, совсем другая — для пождей, или посвященных. Жречество внутри жречества — не совсем правильная трактовка положения. Иерархия, причем тоже почти готовая, пришла в Орден Храма наверняка не из Рима, а с Востока, — трудно думать, будто родилась она из практики: для этого девяти лет вовсе ис достаточно. Сама иерархия, само внутреннее строение Ордена храмовников может стать неким подтверждением тому, что тайные знания тамплиерам на Востоке каким-то образом асе же достались. Потому что именно ради сохранности важных или смертельных тайн и могла бы возникнуть известная ныне разрядность иерархического строя Ордена. Ее описал еще Г. Шустер, а М. Мельвиль почти слово в слово повторила, и потому просто приведем текст Г Шустера (он менее разбросан); "Община рыцарей имела строго иерархическое устройство, оо главе Ордена стоял магистр, избираемый но большинству голосов особым комитетом из членов капитула и утверждаемый последним. Хотя во всех важнейших вопросах требовалось согласие капитула, решавшего дела большинством голосов, и магистр был обязан повиновением ему, он все же обладал широкими полномочиями, как, например, правом назначении высших должностных лиц. Его ближайшую свиту составляли каштан (здесь и далее — капеллан. — A.B.), искусный писец-клирик, два служащих брата, один арабский писец, рыцарь, исполнявший обязанность ординарца, кузнец, повар и. наконец, два конюха, на обязанности которых лежал уход за боевым конем. Далее при магистре в качестве адъютантов состояли два рыцаря из благороднейших родов, которые составляли его ближайший совет. В случае отсутствия магистра его замещал сенешаль. Ему прислуживали два оруженосца, брат из низших членов Ордена, каилан, писец и двое пеших слуг. Маршал был военным министром и полководцем Ордена. Рыцари и служащие братья в военное время состояли у пего под началом. Великий прсцентор Иерусалимской обласги был казн охранителем Ордена. В этой роли он размещал братий по различным орденским убежищам и надзирал за всеми поселениями, имениями и фермами. Под его началом находились принадлежащие Ордену суда, стоявшие на якоре у Аккопа; он же распоряжался поенной добычей. При нем находился портной, снабжавший братию шштьем. На обязанности комтурл города Иерусалима лежало выполнение первоначальной задачи Ордена: вместе с 10 рыцарями, несшими черное с белым орденское знамя, он должен был сопровождать паломников к Иордапу и снабжать их необходимыми припасами и лошадьми. Подобные же высшие орденские должности были установлены затем и в провинциях, которые с XII в. вошли в состав Ордена — в Триполи, Антиохии, Франции. Англии, Пуату, Арагонии, Португалии. Апулии и Венгрии. Каждая провинция управлялась особым ком-туром, которому были подчинены комтуры отдельных общежитий Ордена. Высшая пласть в Ордене, законодательство, назначение высших должностных лиц. решение важнейших дел, касапптихся всей общины, принадлежала созываемому магистром генеральному капитулу. Он состоял из высших должностных лиц всех орденских областей и наиболее опытных рыцарей, приглашенных магистром; вследствие сопряженных с этим необычных расходов капитул созывался лишь в особо важных случаях. Дела Ордена, касавшиеся только отдельной провинции, обсуждались в провинциальном капитуле под представительством ее прецептора. Члены Ордена делились на рыцарей, капланов и служащих братьев, или servientes. Последние делились на оруженосцев, сопровождавших рыцарей в походах, и ремесленников. К четвертому классу относились посторонние члены Ордена. Они состояли из дворян и людей простого звания, мужчин и женщин, которые по собственному желанию выполняли или все орденские предписания, или только часть их, но не жили в общежитиях Ордена. К этим спстским членам принадлежали также лопаты (donati), добровольно оказывавшие Ордену различные услуги, и облаты {oblati). уже с детстпа предназначенные родителями для пступления в Орден и воспитанные по его правилам. Каждому рыцарю полагалось иметь три лошади, одного оруженосца и один шатер. Все члены получали одинаковые пайки, одинаковое оружие и одежду. Капланы составляли духовенство ордена. "Для удобства выполнения церковных таинств и религиозных обрядоп" пана Александр Ш разрешил тамплиерам принимать в Орден также и клириков. Они были обязаны вести безупречный образ жизни, повиноваться магистру и жить в определенном месте. Только у них должны были братья исповедоваться, и только они одни могли давать отпущение грехов. Они непосредственно подчинялись высшей власти папы. Тс из клириков, когорые были аристократического происхождения, могли достигать высших должностей. Из числа служащих братьев, которые в отличие от белого одеяния рыцарей носили черную или коричневую одежду и такой же плащ, назначались пять низших должностных лиц Ордена: низший маршал, знаменосец, управляющий земельными владениями Ордена, главный кузнец Ордена и комтур порта Аккон. Низший маршал оыл помощником главного орденского маршала и должен был доставлять и держать в порядке оружие. Знаменосец был п то же время начальником всех оружеиосцеп, которых он приводил к присяге, а по окончании срока их службы увольнял*. На этом можно было бы остановиться, однако далее Г. Шустер приводит некоторые детали, по которым можно судить об образе жизни члеиоп Ордена Храма, что для нас должно быть и интересно, и познавательно с той же точки зрения: как охранялась тайна Ордена, даже самая безобидная? Это все комментарии «Свода». Посмотрим: «Было точно определено, сколько полагалось каждому брату одежды, постельных принадлежностей и оружия, точно установлен был порядок лия в отношении молитв, посещения церкви, трапез и т.д., а также точной регламентации были подверпгуты известные военные обычаи в походе, в лагере, на поле битвы, порядок дня и работа капитула. Братиям воспрещались всякие праздные разговоры. Без разрешения главы они также не имели права отлучаться из общежития и не могли обмениваться письмами, даже с родителями. Тамплиер должен был избегать всяких мирских развлечений. Вместо этого он должен был усердно молиться и ежедневно со слезами и стенаниями приносить покаяние Богу. За престарелыми, слабыми и больными братиями был установлен чрезвычайно внимательный уход; попечитель о бедных получал ежеднеппо десятую часть хлеба для раздачи нуждающимся. Существовало специальное уложение о наказаниях, определявшее кары за нарушения правил Ордена. Преступления* карались изгнанием из Ордена, а незначительные проступки* имели следствием лишь временное лишение орденской одежды. Желавший вступить в Орден тамплиеров должен обладать здоровьем, происходить от законного брака и из рыцарского рода; но должен был также не состоять в браке, не быть спязлппым присягой с другим духовным орденом, не быть отлученным от церкви и не добиваться вступления в Орден путем подарков или обещаний. Перед торжественным посвящением кандидата, отбывшего уже год предварительного искуса, два брата отводили в особую комнату при церкви Ордена и здесь говорили ему о серьезности его намерения и об обременительности тех обязанностей, которые он собирался на себя взяті.. Если же он все-таки оставался тверд п своем желании, то, с разрешения собравшегося капитула, его вводили в зал. приводили к присяге на Евангелии и с торжественной церемонией облачали в плащ. Покидать Орден без разрешения было строго воспрещено. Если выбывший из Ордена брат снова хотел верігуться, то он должен был стать у входа в дом Ордена и. преклоняя колени пред каждым входящим и выходящим братом, молить о пощаде. Затем попечитель о бедных предлагал ему подкрепиться пищей и питьем и сообщал ка-иитулу, что брат отступник молиг о милосердном приеме. Если капитул давал согласие на это. то проситель с обнаженной верхней частые тела и с веревкой вокруг шеи являлся пред собранием капитула, на коленях и со слезами молил о приеме, заявляя о своей готовности понести какое угодно наказание. Если он затем совершал в течение назначенного срока покаяние, то капитул возвращал ему орденскую одежду. Если юный тамплиер выказывал порядочные способности, самостоятельность и усердие, то он посвящался в мрачные мистерии Ордена, о которых ходили в то время самые невероятные слухи, да и теперь еще существуют самые дикие представления у многих легковерных людей. Мистерии происходили обыкновенно в уединенно стоящих зданиях, ио возможности в подземных помещениях, под спасительным иокровом ночной темноты. Для сохранения тайны принимались самые тшательные предосторожности. Непосвященные обитатели орденских общежитий отсылались в самые отдаленные помещения во дворе или же оставались под строжайшим надзором в дальних покоях. Двери п ворота замыкались крепко-накрепко. На самой верхушке дома, в котором происходило посвящение, стоял сторож, который внимательно озирал окрестности и должен был сообщать о приближении каждого непосвященного. Прежде чем кандидата представляли капитулу для посвящения, он должен был дать страшную клятву в том. что обязуется свято сохранить все тайны, которые будут ему открыты. Вместе с тем ему сообщалось, что в случае клятвопреступления ему неминуемо угрожает мучительная смерть или же пожизненное заключение в подземельях орденских домов. По принесении кандидатом предписанной присяги его вводили в сопровождении двух братьев в залу капитула. Здесь ему прежде всего показывали распятие и разъясняли, что он не должен верить в распятого, потому что он был не более, как лжепророком, лишенным всякой власти. Но отрицанием Христа и отречением от господствовавшего церковного учения дело не ограничивалось. По пятницам, п особенности в Страстную пятницу, здесь довершались еще более худшие вещи . Затем кандидата приводили к рецептору. Последний вынимал из крепко запертого футляра странную фигуру, называвшуюся Бафомет (то есть "Изображение идола"); это была металлическая фигура, украшенная золотом и серебром и напоминавшая не то черен мертвеца, не то лицо старца с большой бородой. Указывая на эту фигуру, рецептор говорил кандидату: "Верь в нее, ей доверкя. и благо тебе будет!" Во время этой речи кандидат должен был с непокрытой головой склоняться до земли, выражая этим почтение к идолу. По окончании обряда идол снова укладывался в футляр и заботливо запирался. Затем следовал акт опоясывания "поясом Иоанна". Кандидата обпязывали белым шерстяным шпуром, который через прикосновение к,идолу делался талисманом. І Іозтому он никогда не должен был более снимать его. чтобы постоянно находиться под благотворным влиянием его волшебной силы. Он должен был также служить тайным отличительным знаком, с помошью которого кандидат получал доступ к мистериям Ордена. Далее, почти постоянно соблюдавшимся обычаем был один обряд, заключавшийся в том, что новичок должен был, пренебрегая своим человеческим достоинством, поцеловать рецептора и присутствовавших при посвящении братьев в такие части тела, назвать которые не позволяет приличие. Наконец, новым членам духовно-рыцарской общины, па которую торжественной присягой возлагался обет целомудрия, явственно давалось попять, что они могут предаваться между собою самым ужасным и пгусным порокам. "Вероятно, — как полагает неутомимый обличитель Ордена Прутц. — считали, что сохранение тайны общества не будет достаточно обеспечено, раз будет существовать риск, что младшие члены, общаясь с женщинами, выдадут все им". Этот ритуал соблюдался при всех тайных посвящениях, но новичкам при этом редко объяснялось его значение. Разъяснение давалось позже, когда новый брат уже допускался к участию в таинственных посвящениях, или, иначе говоря, достигал высших разрядов. Правила 1128 г., которые прежде были единственным руководством для Ордена, и их позднейшие дополнения стали для тамплиеров лишь внешней формальностью. Истинная же сущность Ордена выражалась в особом тайном уставе. Возникший на Востоке между 1220 и 1290 гг., устав этот составлял неприкосновепттую тайну. Под угрозой строжайшего наказания братьям было воспрещено иметь с него копни или даже носить их при себе. Последователи тайного учения тамплиеров были, по Прутцу, несомненные дуалисты. Они поклонялись высшему богу, в котором они видели одно в ременного творца духа и добра, и наряду с ним низшему богу, создателю материи и злого начала. Все это сообщалось на тайных собраниях тамплиеру, который признавался достойным посвящения в последний и высший разряд мистерий. Особенно подчеркивалось то, что культ посвященных относился не к высшему богу, а к низшему, от которого происходят материя и злое начало. Изображением этого низшего бога и является идол, которого показывали члену во время приема в Орден. Он обладает силой приносить здоровье, наделять рыцарей земными благами и даровать Ордену все сокровища мира. К нему нужно обращаться со всеми нуждами души и тела. Тайное собрание заканчивалось исповедью и причастием, которое посвященные принимали, в противоположность уставам католической церкви, под обоими видами и исключительно в знак братской любви. Исповедь была у них актом братского доверия с одной стороны, и братского совета — с другой. 11оэтому посвященные исповедовались друг другу, а отпущение грехов получали от главы Ордена, а не от каплапов, у которых была отнята привилегия исповедовать членов высшего разряда, чтобы по возможности избежать разоблачения еретических тайп. Несомненно то. что Орден, благодаря своей политике, в значительной степени определявшейся стремлением к светской власти, уже очень рано впал в неразрешимое противоречие со своими первоначальными задачами, что братство часто жертвовало интересами христианства ради эгоистических целей, что многие рыцари предавались развратной жизни и противоестественным порокам, что некоторые комтуры игнорировали религиозную борьбу. Но в чем собственно заключалась -ересь", не укалывается нигде — вероятно, потому, что вне ( )рдена это не было точно известно. Этим объясняется также то, что курия долго не решалась выступить против моптдественной, влиятельной и весьма заслуженпой, благодаря своим блестящим делам и успехам, общины. Чтобы поддержать об-■иее неопределенное обвинение. потребовался тот хорошо продуманный и остроумный процесс, который впоследствии повел против Ордена такой могущественный властелин, хитрый и беспощадный деспот, как Филипп Красивый Французский, не знавший пощады по отношению к членам Ордена». Итак, проясняется истинное число воинов, защищавших Святую землю: вместе с сержантами и вольнонаемными (такие тоже были, конечно, хотя их число не превалировало над числом братьев) войско насчитывало не 500—600 воинов, а ТЫСЯЧ 13—15. Наемных вон-нов из местных называли туркополами (ими управлял и командовал туркопаяъе— специальная командирская должность) -- часто это бывали арабы или турки, то еегь люди, готовые воевать за Орден, а также, скорее всего! они пе могли быть язычниками или мусульманами: мусульмане тоже бывали на стороне тамплиеров, когда речь шла о сильном внешнем захватчике, общем враге, но отношения с мусульманами в таких случаях строились через ігх полководцев или султанов на договорной союзнической основе. |
Похожие:
 | Дата проведения Международный Комитет Красного Креста и Российское общество Красного Креста. Курс рассчитан на 4 года и на протяжении всего времени... |  | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Дня Розы. Официальный партнер дня Розы в России – марка Lancôme, чьим неизменным символом уже на протяжении 77 лет является роза,... |
| Программа интегрированного курса для учащихся 5-6 классов. Автор:... Данная программа разработана в рамках образовательной программы «Распространение знаний о международном праве в общеобразовательных... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Афродита, торопясь к возлюбленному, наступила на куст белых роз, поранила ногу и обагрила розы своею кровью. С тех пор красные розы... |
| 15 августа 2013 Розе Газимовне Хусаиновой исполнилось 50 лет. 50... Доме детского творчества, в городе; о нём знала бы и страна, потому что повсюду у Розы есть друзья. И в первую очередь это был бы... | | Интервью с президентом зао «ТрансТелеКом» ... |
| О результатах ревизионной промежуточной проверки деятельности тсж... Целью проверки является оценка финансово-хозяйственной деятельности тсж «ул. Розы Люксембург 47» за период с 01 января по 01 ноября... | | Тема: «Средневековые рыцари» Фио автора – Белоусова Наталья Сергеевна, учитель истории и обществознания Петуховской сош №1 |
| Рабочая программа по литературе в 5 классе Гильмановой Розы Акрамовны,... Гильмановой Розы Акрамовны, учителя русского языка и литературы первой квалификационной категории | | Рабочая программа по литературе 7 класса Гильмановой Розы Акрамовны,... Гильмановой Розы Акрамовны, учителя русского языка и литературы первой квалификационной категории |
| Патентам и товарным знакам (19) Варакин л. Е. Системы связи с шумоподобными сигналами. М.: Радио и связь, 1985, с. 16-19. Ru 2248095 C1, 10. 03. 2005. Wo 94/03002... | | Урок по литературному чтению во 2 классе. Тема: В. Осеева «Кто наказал его?»; А. Барто «Рыцари» Закона Российской Федерации «Об образовании» (редакция от 1 декабря 2007 г. №309-фз) |
| Урок обществознания в 9-м классе "Международное гуманитарное право" Существует независимая гуманитарная организация Международный комитет Красного Креста (мккк) | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Каролинги; баски; саксы; авары; титул; Верденский договор; фео-дальная раздробленность; междоу-собная война; вассалы; сеньоры; бароны... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Оборудование: учебник, презентация к уроку «Маленькие рыцари», большая энциклопедия Кирилла и Мефодия», компьютер, интерактивная... | | Сравнительное изучение роста, развития и декоративных качеств сортов... Сравнительное изучение роста, развития и декоративных качеств сортов розы (rosa L.) Различных садовых групп в условиях московской... |
