Билет связь истории и философии науки. Классификация наук. Естественные, социальные, гуманитарные и формальные науки
Скачать 3.7 Mb.
|
БИЛЕТ 6 1. Наука в средние века. Специфика христианства и двойственность его роли в развитии науки. Символическое истолкование «книги природы». Антиматематизм евангелия и образ Бога-геометра. Науки в контексте библейской экзегетики. 2. Виды философских оснований науки 3. Неокантианская модель науки по работе Риккерта Г. Науки о природе и науки о культуре. Главы 1-7 1. 40-60 г. 1 в. – появление хр-ва. Но общепринято, что оно начинается с сер. 4 в., это век стремительного распростарнения влияния хр-ва. Эта эпоха завершается падением Константинополя – завершение существовалия Византийской Империи (15 век). Терми «Средневековье» появился во времена эпохи Возрождения. «Темные века» (Франческо Петрарко, сейчас так называются примерно два века: сер. 6-сер. 8 в. и речб идёт о Западе). С сер. 8 в. Римская империя раскалывается на западную и восточную. К периоду средних веков относится арабская наука. Проблема взаимоотношения хр-ва и науки. Хр-во тормозило развитие науки. Но оно являлось преддпосылкой возникновения науки. Поменялось представлени о Боге и мире. В хр-ве Бог над миром, комос утрачивает самодостаточность без Бога. Подлинной науко была теология. Библия важна как откровение Бога. Меняется и представление о человеке. Чел. Не самый разумный, планетные тела разумннее, т.к. они движутся по более правильным траекториям. В хр-ке картина меняется принципиально. Чел- часть творения. Мир сотворён для человека. Центральная мыль хр-ва, что бог становится человеком для человека. Цене каждый отдельный человек. Он призван приобщаться к совершенству бога. Главные персонажи – бог и человек. Фарисеи – это те набожные люди, для кот. Очень важно выполнение законов. Онако они строят эти взаимоотношения на расчёте. Бог не считается с человеком: он не подсчитывае, сколько он сделал хорошего и плохого. Всё создано богом по единому закону. Здесь интерес не только к общим принципам, но и к деталям и подробностям, как оно происходит. Интерес к единичному. Бога выбирают по любви, а не потому что не могут не выбрать. Средние века: не создали новых фундаментальных научных программ («дырка в истории» - Вольтер), но развивались старые программы. Не просто пассивное усвоение античных. Средневековье создало новые понятия, методы исследования. Средневековье - новый стиль мышления, не такой как в Античности! Особенности: 1. Господство религиозного мировоззрения. Духовный центр – христианство (единственная «центростремительная» сила эпохи). «Ампутация» эллинизма. апологетика (2в.) – первый период христианской мысли, защита прав христианства средствами философии патристика (3-8 вв.) – учение отцов церкви, Аврелий Августин Блаженный и др. I Вселенский Никейский собор, сформулированы основные догматы христианской веры, принят символ веры, инакомыслие стало осуждаться. Ограничение определенного мыслительного пространства. (Инакомыслие – объект с которым борются, но Библия – сама неиссякаемый источник инакомыслия, так как возможности интерпретации Библии порождают инакомыслие. 1198г. Иннокентий III запрещает читать Библию обычным людям). Происходит абсолютная кодификация сознания! Философия – служанка теологии, начинается геноцид эллинизма, сжигаются свитки Александрийского периода. Аврелий Августин – пережил различные духовные искания, описал личную духовную эволюцию. «Можно привести к истине насильно» - для этого существуют люди которые уже нашли истину. Знание – это условие веры Августин понимает роль церкви, как своеобразного института (град Божий видимый и невидимый), но существует и град человеческий (разбойничий, это град любви к себе). Град Божий – любовь к Богу, истина заключается в вере. схоластика (9 – 14 вв.) – она двойственна, обращается к рациональным методам знания . Схоластика имеет 3 направления: реализм, номинализм, концептуализм – «существует общая реальность», это продолжение Античных идей. Любой закон носит общий характер, следовательно, всеобщее содержание существует до конкретного проявления с точки зрения реалистов. (существование общего вне и до вещи)[реализм – офици. Позиция церкви. Бог – один объект, а троица лишь три его ипостаси; идеализм платона] Номинализм – «существует только единичный предмет». (существование общего после и вне вещи) [троица – три объекта, а бог – это лишь мысленное объединение не имеющее физического смысла. Проблема универсалий] Концептуализм – это попытка сочетания - «общее существует и вне и внутри конкретной вещи». Схоластика начиналась с господства реализма, разложение схоластики – номинализм. Форма спора носит античный характер (например, Сократ – красивая девушка, красивая лошадь – единое определяет многое). Если мы реалисты, то наш мир – это отражение божественных идей. Иоанн скот Эриугена – выделял 4 рода природы: несотворенная, но творящая (Бог); сотворенная, творящая (человек, божественная идея); несотворенная, нетворящая (Бог как конечная цель мирового процесса); сотворенная, нетворящая (природа, единичные вещи). Фома Аквинский – сформулировал 5 доказательств бытия Бога, описываемого как первопричина, конечная цель сущего. 2. Одна из основных проблем средневековой мысли – вопрос о соотношении веры и знания (разума). Тертуллиан – «верую, ибо абсурдно», Аврелий Августин – «верую, чтобы понимать», Фома Аквинский – должна существовать гармония веры и разума, взаимодополнение, «божественного света» и «естественного света». Уильям Окком – у науки свой предмет, у церкви свой – эмансипация науки. Средневековье – обладание истиной, а не приход к ней. (Не приходить к знанию, а исходить из него). Познание должно осуществляться под контролем церкви. Цензура, текстовый характер исследований. Подлинное знание – всеобщее, обладать им может только Творец. Так как все сотворено Им, то существование любой вещи определено свыше, промыслом Бога. Все вещи видимого мира воспроизводят мир сущностной (невидимый), т.е. являются его символами. Символическое знание! 3 источника знаний: опыт, разум, откровение. Мистика и схоластика. 3.Специфическое отношение к чувственным данным, опыту. Характерна критика скептицизма, защита чувственного опыта (Средневековье чувственнее, чем Античность, и более рационально). Чувствам верят, но говорят, что опыт – ограничен, мы не знаем, какой еще опыт возможен. Природа – как она есть и какой она будет, «когда исполнятся времена», - разные. Чувственный опыт сегодня и чувственный опыт по воскресении – разный. Например: Иоанн Златоуст (греч. патристика): «Бог сделал все, устроив все сотворенное выше естественного порядка». Допущение 2-х видов опыта. Отсюда – интерес к исключительному, необычному. Разница с аристотелевским «удивлением»: Аристотель удивлялся, чтобы найти естественную причину, а Августин, например, - чтобы доказать непостижимость для человека происходящего, о чудесах. Весь мир - чудо. Христианский догмат о сотворении мира из ничего – привел к переосмыслению античной картины мира. 4. Интроверность – самопознание, самосовершенствование, а не познание окружающего мира. Главный объект – это человек, а природа – второстепенный объект познания. Небытие – это «тварность», это то из чего произошла вся тварь, все творение, которого раньше не было. Изменился онтологический статус природы - она несовершенна, и Бог предначертал человеку повелевать ею. Поэтому и статус знания меняется – оно должно быть полезным или символическим (вещи – символы другого мира, они от Бога – символическое знание). 5. Пересмотрено соотношение античных научно-исследовательских программ (низшее знание – вопросы о пользе), изменена их структура, дана новая интерпретация бесконечности, пространства, времени (так как вещи- символы, то знание символично, следовательно, новая трактовка разных текстов). 6. Изменилось представление о человеке. Античность: человек рассматривается как элемент космоса. Средневековье - по замыслу Бога, человек выше космоса, он не часть его, а его господин, но в силу грехопадения его господственое положение пошатнулось, он зависит от Божьей милости. Душа – «не от мира сего», надкосмична, уходит в трансцендентное, поэтому познание природы – «суета мирская» (Августин), а познание себя – спасительно, первостепенная религиозная задача. Например, время – уже связано не с движением небесного свода (как у Аристотеля), а с внутренним.миром человека, памятью (как у Августина), то есть время субъективно. Внутреннее измерение знания. 7. Универсальный метод познания – дедуктивная логика Аристотеля. Теолого-текстовый характер, герменевтичность (искусство толкования текстов, например, Библии) и корпоративность познавательной деятельности. "Письменная мудрость" - специфическая примета средневековой интеллектуальной традиции. Направленность науки на интерпретацию Библии, сочинений отцов церкви, энциклопедий, многочисленных "Сумм", "Компендиумов". Логика - движущая пружина средневековой учености. Развитие логических норм научного мышления. Схоластический идеал научного знания как эталон средневекового типа рациональности. - Воспринятые из античности астрономические и математические знания – геоцентрическая картина мира (от Аристотеля). - алхимия – как синтез магии и науки. Поиск философского камня (как побочный эффект были открыты способы получения красителей, кислот, стекол, эмалей, лабораторная техника усовершенствовалась, открытие важных веществ и материалов - фосфора, нашатыря, фарфора и др.). -астрология (из Др. Востока). Мишель Нострадамус (16 в.) Влияние на становление астрономии и развитие математики (И. Кеплер – от гороскопов к открытию законов движения планет). - средневековое образование Философия и 7 свободных искусств (тривиум – грамматика, риторика, логика + квадриум – арифметика, геометрия, астрономия, музыка). На базе монастырей – монастырские школы, университеты (Болонский, Парижский, Оксфорд – в 12 в.). Как правило все университеты имели 4 факультета (теологический, юридический, медицинский, философский). Преподавание велось на латыни, как и богослужение. До XVIII в. латинский язык был международным научным языком, на нем писали Коперник, Ньютон и Ломоносов. Основная форма обучения – диспут, а не лекция, так как самое главное – это способность отстаивать свою точку зрения. Университеты постепенно обретают автономию – Свасьян говорит, что с этого момента в Европейской истории 3 главных действующих силы: священная власть (Церковь), светская власть (государство), власть профессиональной учености.
Вторая прививка Античностью в переводе с арабского!!!!! Францисканский орден – основан монахами, они босоногие и проповедуют бедность. У них развита философская и богословская мысль, следовательно они были допущены к образованию и инквизиции. Бэкон: познание бога через конкретные предметы. Номинализм в рамках францисканского ордена. Доминиканский – «псы Господни», святой Доминик. Защищают ортодоксальное церковное мировоззрение. Основали свои собственные учебные заведения, затем были допущены к преподаванию. Обширная миссионерская деятельность. Доминиканцы – реалисты. мироздания). Неравномерное развитие науки с т.зр. культурных ореолов с 5-6 по 13-14 века, всплеск развития науки в Европе и арабо-мусульманском мире. В Китае, Индии, Японии влияние греческой и арабской науки или под влиянием друг друга. Неравномерность развития отдельных отраслей научного знания (философия, наука, религия). Черты средневековой науки: 1. Универсализм (тяготение к всеобщему познанию мира в целом, понять мир, как законченное всеединство, космос и человек созданы единым творцом); 2. Символизм (книжный характер познавательной деятельности, толкование священных текстов); 3.Иерархизм (всё в мире выстраивалось по принципу ближе или дальше к Богу, оправдание наличия неравенства); 4. Телелогизм (совокупность правил в форме комментария, цитирование авторов + комментарий, не изучались природные закономерности); 5. Искусственный триурвизм (грамматика, диалектика, история, арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Грамматика – латинский язык; риторика – создавать проповеди, документы; арифметика – толкование логических чисел. 2-6 века истолкование текстов отцов церкви (проблема сущности Бога, воля и точение души, авторитет, вера и разум). В Париже открываются первые университеты (власть интеллектуалов). Возможно влияние церкви в ущерб естествознания. Роджер Геном (1214-1292)- аргументация и эксперимент; проверка гипотезы (идеи подводной лодки, автомобиля, летательного аппарата, модель радуги). 2. Выделяют несколько разновидностей философских оснований науки. Онтологические основания науки представляют собой принятые в той или иной науке представления о картине мира, типах материальных систем, законах функционирования и развития и т. д. Эпистемологические основания науки - принимаемые в рамках определенной науки положения о характере процесса научного познания, соотношения чувственного и рационального, теории и опыта и т. п. Логические основания науки - принятые в науке правила абстрагирования, образования понятий и утверждений и т. п. Методологические основания науки представляют собой принимаемые в рамках той или иной науки представления о методах открытия и получения знания, способах доказательства и т. п. Ценностные или аксиологические основания науки - принятые представления о практической и теоретической значимости науки в целом или отдельных наук в общей системе науки, о целях науки, научном прогрессе и т. д. Одной из важных проблем в философии науки является вопрос о статусе философских оснований науки в структуре научного знания. Главный пункт проблемы: включать или не включать философские основания науки во внутреннюю структуру науки. В принципе никто не отрицает влияние философских представлений на развитие и особенно оценку научных достижений. История науки и, в частности, высказывания на этот счет великих ее творцов не оставляют в этом никаких сомнений. Однако позитивисты настаивают на том, что влияние философии на процесс научного познания является чисто внешним, и потому философские основания нельзя включать в структуру научного знания, иначе науке грозит рецидив натурфилософствования, подчинение ее различным «философским спекуляциям», от которых наука с таким трудом избавилась к началу XX века. Натурфилософы и сторонники влиятельной метафизики (в том числе марксистско-ленинской философии), напротив, утверждали, что философские основания науки должны быть включены в структуру самой науки, поскольку служат обоснованию ее теоретических конструкций, расширяют ее когнитивные ресурсы и познавательный горизонт. Третьи занимают промежуточную позицию, считая, что в моменты научных революций, в период становления новых фундаментальных теорий философские основания науки входят в структуру научного знания. Однако после того как научная теория достигла необходимой степени зрелости, философские основания науки удаляются из ее структуры. Они ссылаются на то, что в учебной литературе, отражающей стадию зрелых научных теорий, при изложении содержания последних мы очень редко находим упоминание о ее философских основаниях. Эта позиция развивалась, в частности, в работах Э.М. Чудинова под названием концепции СЛЕНТ (философия как строительные леса научной теории). Кто же прав? Все и никто, то есть все, но лишь частично, и никто полностью. Дело в том, что ни одна из представленных выше позиций не сумела дать правильного истолкования особой природы и особой структуры философских оснований науки. Необходимо подчеркнуть, что философские основания науки — это особый, промежуточный между философией и наукой род знания, который не является ни чисто философским, ни чисто научным. Философские основания науки суть гетерогенные по структуре высказывания, включающие в свой состав понятия и термины как философские, так и конкретно-научные. Они являют собой второй случай существования в науке кентаврового знания. Первым случаем такого рода были рассмотренные выше интерпретативные предложения, связывающие теоретический и эмпирический уровни научного знания. В этом отношении имеет место полная аналогия между философскими основаниями науки и интерпретативными предложениями по структуре (смешанной), статусу (определения), функциям (мост между качественно различными по содержанию уровнями знания), природе (идентификация значений терминов разных уровней знаний). Приведем примеры философских оснований науки: «Пространство и время классической механики субстанциальны», «Числа — сущность вещей», «Числа существуют объективно», «Однозначные законы детерми-нистичны», «Вероятностные законы индетерминистич-ны», «Пространство и время теории относительности атрибутивно и относительно», «Аксиомы евклидовой геометрии интуитивно очевидны», «Распространение энергии квантами — свидетельство дискретной структуры мира» и т. д. и т. п. Как известно, в силу всеобщего характера философии ее утверждения не могут быть получены путем обобщения только научных знаний. Справедливо и то, что научные теории нельзя чисто логически вывести в качестве следствий какой-либо философии. Между философией и наукой имеется такой же логический разрыв, как и между теоретическим и эмпирическим уровнями научного знания. Однако эта логическая брешь может быть преодолена и постоянно преодолевается благодаря не логической, а конструктивной деятельности мышления по созданию соответствующих интерпретативных схем, которые являются по своей природе условными и конвенциональными положениями. Только после введения соответствующих философских оснований науки научные теории могут выступать подтверждением или опровержением определенных философских концепций, равно как та или иная философия может оказывать положительное или отрицательное влияние на науку. Спрашивать же, включать ли философские основания науки в структуру научного знания или нет, аналогично вопросу, включать ли эмпирическую интерпретацию теории в структуру эмпирического знания или теоретического. Очевидно, что мы ставим заведомо некорректный вопрос, на который не может быть дан однозначный ответ. Ясно одно, что без философских оснований науки нарушается целостность знания и целостность культуры, по отношению к которым философия и наука выступают лишь ее частными аспектами. И эта целостность культуры постоянно заявляет о себе не только в периоды создания новых научных теорий, но и после этого, в периоды их функционирования и принятия научным сообществом в качестве парадигмальных. |
Похожие:
 | Новости науки и философии: каталог интернет-публикаций Сборник работ выдающихся отечественных и зарубежных ученых по всем разделам знания, изучающим человека (гуманитарные и естественные... | | Новости науки и философии: каталог интернет-публикаций Сборник работ выдающихся отечественных и зарубежных ученых по всем разделам знания, изучающим человека (гуманитарные и естественные... |
 | Программа для аспирантов и соискателей юридического факультета к... «Истории и философии науки», направление «Исторические и философские проблемы юридической науки» | | С. А. Чернов Кандидатский экзамен по истории и философии науки (учебно-методическое пособие) Российской Федерации приказами от 17 февраля 2004 года №696 и №697 утвердило новый перечень кандидатских экзаменов для соискателей... |
| С. А. Чернов Кандидатский экзамен по истории и философии науки (учебно-методическое пособие) Российской Федерации приказами от 17 февраля 2004 года №696 и №697 утвердило новый перечень кандидатских экзаменов для соискателей... | | Кандидатский экзамен по истории и философии науки С 1 июня 2005 г аспиранты и соискатели вместо экзамена по «философии» должны сдавать экзамен по «истории и философии науки» |
| Реферат по "философии науки" на тему Отражение науки в общественном... Некоторые моральные последствия, сопряжённые с общественным доверием к объективности науки | | Требования к написанию реферата по курсу «история и философия науки» реферат Реферат по истории и философии науки является письменной, самостоятельной творческой работой и является обязательным для аспирантов... |
| Программа-минимум кандидатского экзамена по истории и философии науки... Экзамен по «Истории и философии науки» рекомендуется сдавать не ранее конца первого года обучения в аспирантуре | | Руководство по нахождению ресурсов в данной области и использованию ее методологии «Общие источники» и «Специальные источники», а «Специальные источники» — на «Гуманитарные науки», «Социальные науки» и «Точные и... |
| Программа кандидатского экзамена по дисциплине «История и философия науки» Многообразие философии. Философия как наука, идеология, откровение, любовь к мудрости, трансцендирование, искусство спора и т д.... | | «история и философия науки» Российской Федерации в системе послевузовского профессионального образования» допуск к сдаче кандидатского экзамена по философии... |
| Эвристическая взаимосвязь философии и науки Историческая связь философии... Тип внеклассного занятия: раскрытие духовного смысла сказки и постижение её внутренней логики путём исследования «живого» образного... | | Инструкция по подготовке и проведению кандидатского экзамена по истории и философии науки Минобразования №697 от 17. 02. 2004г. «Об утверждении программ по философской и исторической частям дисциплины «История и философия... |
| Программа кандидатского экзамена по “Истории и философии науки” состоит... Экзаменационные билеты должны включать: два вопроса из раздела «Общие проблемы философии науки», один вопрос из разделов программы... | | Реферат по истории науки на тему: «Периодизация истории математики... Методические указания для подготовки к экзамену кандидатского минимума по истории и философии науки |
