Билет связь истории и философии науки. Классификация наук. Естественные, социальные, гуманитарные и формальные науки
Скачать 3.7 Mb.
|
Гносеологические и аксиологические принципы. Хорошо известными примерами таких принципов в структуре физического познания являются, в частности, принцип соответствия, принцип дополнительности, принцип принципиальной наблюдаемости, принцип приоритетности количественного (математического) описания перед качественным, принцип зависимости результатов наблюдения от условий познания и др. Сегодня большинство этих принципов претендует уже на статус общенаучных. На такой же статус претендуют и гносеологические принципы, родившиеся в лоне математического метатеоретического познания. Например, принцип невозможности полной формализации научных теорий, принцип конструктивности доказательства и др. В слое метатеоретического научного знания важное место занимают также разнообразные методологические и логические императивы и правила. При этом они существенно различны не только для разных наук, но и для одной и той же науки на разных стадиях ее развития. Вопрос о целях и ценностях научного познания — это уже проблема аксиологических предпосылок науки. Среди аксиологических принципов науки важно различать внутренние и внешние аксиологические основания. Внутренние аксиологические основания науки суть имманентные именно для нее, в отличие от других видов познавательной и практической деятельности, ценности и цели. К их числу относятся объективная истина, определенность, точность, доказательность, методологичность, системность и др. В отечественной философии науки они получили название «идеалы и нормы научного исследования». Внутренние аксиологические ценности направлены вовнутрь науки и выступают непосредственными стандартами, регуляторами правильности и законности научной деятельности, критериями оценки приемлемости и качества ее продуктов (наблюдений, экспериментов, фактов, законов, выводов, теорий ит. д.). Внешние аксиологические ценности науки суть цели, нормы и идеалы науки, которые направлены вовне науки и регулируют ее отношения с обществом, культурой и их различными структурами. Среди этих ценностей важнейшими выступают практическая полезность, эффективность, повышение интеллектуального и образовательного потенциала общества, содействие научно-техническому, экономическому и социальному прогрессу, рост адаптивных возможностей человечества во взаимодействии с окружающей средой и др. Как хорошо показано в историко-научной и современной методологической литературе, набор и содержание внутренних и внешних ценностей науки существенно различен не только для разных наук в одно и то же время, но и для одной и той же науки в разные исторические периоды ее существования. 3.Неокантианство - немецкая философия, возникшая в 19 в. Оно акцентировало внимание на эпистемологической стороне учения Канта и повлияло на концепцию этического социализма. В конце 60-х годов 19 века сформировались 2 основные школы неокантианства: марбургская и баденская. Основопол. марбургской школы - Коген (1842-1918 гг.). Идеи: философия должна изучать язык науки, показать, как она может достичь истину. Наука не может быть редуцирована только к эмпирическому базису, так как этот базис ограничен парадигмой. Законы и теории не выводятся из фактов, а предшествуют им. Любая теория – априорна!!! Функция философии - установление тех ценностей, которые лежат в основании познания, морали и искусства. Она описывает общезначимые ценности (логические, этические, религиозные). Риккерт (1863-1936 гг.) выделял 2 метода: генерализирующий и идеализирующий. Он - представитель неокантианства. Риккерт решает проблему классификации наук. Выделяет 2 полюса познания реальности: науки естественные и неестественные. Цель автора - развить понятия, которые бы объединили неестественные науки. Это должны быть науки о культуре. 2 полюса наук: Науки о природе. Они различаются по предмету исследования. Возникают сами по себе и ищут одно общее понятие, упорядочивают законы природы. Ценность наук о природе в том, что обсуждаются общие законы, общие ценности, общности. Науки о культуре. Oтнесены самим человеком к ценности. Неестественные науки о культуре ищут индивидуальные различия. Это - объект который связан с ценностями. Ценность наук о культуре - это их уникальность, неповторимость, единичное отличие. Генерализующий метод является ведущим в естествознании. Суть этого метода в том, что задача познания сводится к определению количественных понятий и они истинны, т.к. отражают действительность. На все, что мы видим в окружающем мире, мы накладываем на языковой каркас (слова обозначают понятия, логическое мышление – понятийное. Индивидуализирующий метод: действительность ускользает между понятиями. Есть понятие опытности – оно всеобщее так как исчерпывающую индукцию мы построить не можем. Мы заключили весь мир в понятия и их изучаем всю сознательную жизнь. Мы заключаем реальность в ячейки, расчленяем действительность на кубики. Реальность может быть генерализующей и частной - индивидуальной. Противопоставление природы и истории чисто метологическое. Вывод: Риккерт делит науки на 2 меридиана, которых в действительности нет, они умозрительны для познания пространства. Природа - это материальное, а дух - это психическое. Вся философия, начиная с Платона, – это пирамида понятий во главе которой стоит БЛАГО, а сущности вещей еще скрыты от людей. Разные народы расчленяют действительность по-разному. Есть разница между оценкой и отнесения к ценностям. Res extensa - наружная реальность. Res cogita- мыслящая реальность. Г.Риккерт (1863-1936): 1.Тоже (вслед за Виндельбандом) выделял 2 метода позн-я – генерализирующий и индивидуализирующий (е/знание и история). Принципиально несводимы др. к другу! Ест. науки – упрощают мир, дают схему, а не копируют мир. Значит, при образовании понятия надо руководствоваться поставленной целью (целевой принцип отбора). Ист. науки – тоже дают законы, но законы индивид., единичного события. Но не какое попало индивидуальное выбирается, - руководствуются ценностями. 2. Мир делится на 2 сферы: действительность и ценности. Ценности недействительны, они не сущ., не обладают бытием, они значат. «Совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта». Ценности -это идеальное бытие, бытие нормы, смысл. БИЛЕТ 7 1. Наука в средние века. Цикл семи свободных искусств. Арабский халифат и арабская наука. Наука в западной Европе в позднем средневековье. Средневековые университеты и монашеские ордена. Францисканство и научная методология Оксфордской школы (Р. Гроссетест и Р.Бэкон). 2. Механизм и формы взаимосвязи различных уровней научного знания. 3. Неопозитивистский подход к науке по работе Р. Карнапа - Преодоление метафизики логическим анализом языка. 1. конца 8 по 11 век – макс. Рассвет науки в Богдаде. Для эпихи средних веков харавтерно занятие алхимией, ей интересуются. Но наука возникает не у арабов. Арабская наука не была социально интегрирована, это были отдельные учёные. История науки на западе в Средние века. Августин Аврелий (5 в.). «О порядке» (концепция общеобраззовательного круга – языковые и математические). «О христианской науке» (Он пытается доказать, что христианину науки всё-таки нужны. Язвки нужно изучать, чтобы понять текст писания. Нужна математика, география, бология, чтобы что-то понимать о камнях о растениях). Боэций (5-6 вв.) Переёл на латынь ряд текстов: тексты Аристотеля, руководства по основным дисциплинам квдривиума. В эту эпоху возникает много энциклопедий. «Тимология». С конца 8-9 века начинается культурный подъём 10-11 вв. постепенно на западе возникают тексты-комментарии к античным трактатам. 13-14 век – зрелое средневековье. Возникает несколько университетов. Оксфордский и в Париже. Возникает 2 монашеских ордера: домениканский и францисканский. У францисканцев практическая направленность. Наука должна облегчать жизнь. В Оксфорде подчёркивалась роль опыта. Опоказательный пример – Оккам Гроссет. Он почти формулирует идею опыта. Его ученик – Бэкон Роджер. Бэкон тоже подчёркивал роль математики. Гросетеск видит большую роль в геометрической оптике. В средневековой философии позднего периода выделяется имя Фомы Аквинского (1225-1274). Крупный вклад в средневековую философию внесла также английская философская школа – Р. Бэкон (1214-1292), Иоанн Дунс Скотт (1265-1308), Уильям Оккам (1300-1349). Расцвету схоластики в Западной Европе в XIII веке предшествовало прогрессивное развитие арабской философии, философии средней Азии и еврейской философии. Крупнейшие философы – Авиценна (Ибн Сина) (980-1037), Аверроэс (Ибн Рушд) (1126-1198) и Маймонид (Моисей бен-Маймун) (1135-1204). Поворотным пунктом в развитии философии этих стран было усвоение учения Аристотеля с новыми историческими задачами и достижениями науки. Арабский Восток На границе с Европой возникает государство Арабский Халлифат с более молодой религией (ислам). Оно усваивает наследие Античности. Начинается явление утечки мозгов на Восток (раннее Средневековье), образование эллинистических школ. Амальгама – сплав 2 культур. Аристотель становится главным мыслителем, его широко интерпретируют. Ибн Рушд или Аверроэс – философ (перипатетик), естествоиспытатель. Алхимик. «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс – Аристотеля». Первичность материи, неуничтожимость движения. Мир ограничен в пространстве. Бог - конечная цель, стремление к лучшему. Теория двойственной истины. Философия и религия должны приходить к одним выводам, но возможны и расхождения. Религия – для толпы, философия – для избранных. Сциентизм: человек должен преодолеть скотское состояние, главной чертой которого является вера в авторитеты. Борьба со скотским состоянием – образование, воспитание детей в стремлении к знаниям (учатся не только верить, но и рассуждать). Прогресс в области математики, физики, медицины, астрономии. В 9 в. – перевод на арабский язык «Великой математической системы астрономии», «Начал» Евклида, Аристотеля, Архимеда. Восточные государства значительно опережали Европу в эконом. и культурном развитии в течение раннего средневековья (VII—XI вв.) Торговля давала богатый материал для математических задач, дальние путешествия стимулировали развитие астрономических и географических знаний, развитие ремесла. Новая математика, удобная для решения вычислительных задач, берет начало на Востоке. Абдалла Мухаммед ибн Муса аль-Хорезми (~780 - ~ 850) – труды по арифметике и трактат по алгебре. Благодаря ему Европа познакомилась с индийской позиционной системой чисел и употреблением нуля, арабскими цифрами, арифметическими действиями с целыми числами и дробями. Алгебраический трактат Хорезми дал имя новому разделу математики — алгебре («Аль-Джабар»). В трактате Хорезми решались линейные и квадратные уравнения. В XII в. в Европе появляются переводы трактатов Хорезми и др. восточ. авторов. К началу научной революции Коперника - Галилея новая нумерация, алгебра и тригонометрия были не только освоены, но и развиты европейскими учеными. Арабы начали культивировать и экспериментальную науку. Бируни производил точные определения плотностей металлов и других веществ с помощью изготовленного им прибора. Бируни пытался определить радиус Земли, размышлял о гелиоцентрической системе мира, (в то время в Европе господствовали наивные представления о Земле как о плоской лепешке, накрытой хрустальным колпаком и опоясанной океаном) Абу Али ибн Сина (Авицена) – философ, математик, музыкант, астроном, врач («Канон врачебной науки»). Более 100 трудов. За 800 лет до Пастера – мысль об инфекционных возбудителях заболеваний. Мир так же вечен, как Бог (материалистическая трактовка мироздания). В 15 в. (после разгрома Самаркандской обсерватории и т.п.) – закат мат., физ. и др. знаний на Востоке. Уже с X в. начинают развиваться эконом. и культурные связи Европы и Востока. Большую роль сыграли в этом крестовые походы, доставившие европейцам новые сведения: экономические, технические и культурные. Труды Аристотеля и Птолемея вернулись в европейские университеты, но уже в арабском переводе. Философия и 7 свободных искусств (тривиум – грамматика, риторика, логика + квадриум – арифметика, геометрия, астрономия, музыка). На базе монастырей – монастырские школы, университеты (Болонский, Парижский, Оксфорд – в 12 в.). Как правило все университеты имели 4 факультета (теологический, юридический, медицинский, философский). Преподавание велось на латыни, как и богослужение. До XVIII в. латинский язык был международным научным языком, на нем писали Коперник, Ньютон и Ломоносов. Основная форма обучения – диспут, а не лекция, так как самое главное – это способность отстаивать свою точку зрения. Университеты постепенно обретают автономию – Свасьян говорит, что с этого момента в Европейской истории 3 главных действующих силы: священная власть (Церковь), светская власть (государство), власть профессиональной учености.
Вторая прививка Античностью в переводе с арабского!!!!! Францисканский орден – основан монахами, они босоногие и проповедуют бедность. У них развита философская и богословская мысль, следовательно они были допущены к образованию и инквизиции. Бэкон: познание бога через конкретные предметы. Номинализм в рамках францисканского ордена. Доминиканский – «псы Господни», святой Доминик. Защищают ортодоксальное церковное мировоззрение. Основали свои собственные учебные заведения, затем были допущены к преподаванию. Обширная миссионерская деятельность. Доминиканцы – реалисты. мироздания). Возрождение (к. XIV – н.XVII вв.). 2. Итак, анализ структуры научного знания показывает ее трехуровневость (эмпирический, теоретический и метатеоретический уровень) и n-слойность каждого из уровней. При этом характерно, что каждый из уровней зажат как бы между двумя плоскостями (снизу и сверху). Эмпирический уровень знания — между чувственным знанием и теоретическим, теоретический — между эмпирическим и метатеоретическим, наконец, метатеоретический — между теоретическим и философским. Такая «зажатость», с одной стороны, существенно ограничивает творческую свободу сознания на каждом из уровней, но, вместе с тем, гармонизирует все уровни научного знания между собой, придавая ему не только внутреннюю целостность, но и возможность органического вписывания в более широкую когнитивную и социокультурную реальность. Три основных уровня в структуре научного знания (эмпирический, теоретический и метатеоретический) обладают, с одной стороны, относительной самостоятельностью, а с другой — органической взаимосвязью в процессе функционирования научного знания как целого. Говоря о соотношении эмпирического и теоретического знания, еще раз подчеркнем, что между ними имеет место несводимость в обе стороны. Теоретическое знание не сводимо к эмпирическому благодаря конструктивному характеру мышления как основному детерминанту его содержания. С другой стороны, эмпирическое знание не сводимо к теоретическому благодаря наличию чувственного познания как основного детерминанта содержания эмпирического знания. Более того, даже после конкретной эмпирической интерпретации научной теории имеет место лишь ее частичная сводимость к эмпирическому знанию, ибо любая теория всегда открыта другим эмпирическим интерпретациям. Теоретическое знание всегда богаче любого конечного множества его возможных эмпирических интерпретаций. Постановка вопроса о том, что первично (а что вторично): эмпирическое или теоретическое — неправомерна. Она есть следствие заранее принятой редукционистской установки. Столь же неверной установкой является глобальный антиредуционизм, основанный на идее несоизмеримости теории и эмпирии и ведущий к безбрежному плюрализму. Плюрализм, однако, только тогда становится плодотворным, когда дополнен идеями системности и целостности. С этих позиций новое эмпирическое знание может быть «спровоцировано» (и это убедительно показывает история науки) как содержанием чувственного познания (данные наблюдения и эксперимента), так и содержанием теоретического знания. Эмпиризм абсолютизирует первый тип «провоцирования», теоретизм — второй. Аналогичная ситуация имеет место и в понимании соотношения научных теорий и метатеоретического знания (в частности, между научно-теоретическим и философским знанием). Здесь также несостоятельны в своих крайних вариантах как редукционизм, так и антиредукционизм. Невозможность сведения философии к научно-теоретическому знанию, за что ратуют позитивисты, обусловлена конструктивным характером философского разума как основного детерминанта содержания философии. Невозможность же сведения научных теорий к «истинной» философии, на чем настаивают натурфилософы, обусловлена тем, что важнейшим детерминантом содержания научно-теоретического знания является такой «самостоятельный игрок» как эмпирический опыт. После определенной конкретно-научной интерпретации философии имеет место лишь частичная ее сводимость к науке, ибо философское знание всегда открыто к различным его научным и вненаучным интерпретациям. Содержание философии всегда богаче любого конечного множества его возможных научно-теоретических интерпретаций. Новое же теоретическое конкретно-научное знание может быть в принципе «спровоцировано» содержанием как эмпирического знания, так и метатеоретического, в частности, философского. Таким образом, в структуре научного знания можно выделить три качественно различных по содержанию и функциям уровня знания: эмпирический, теоретический и метатеоретический. Ни один из них не сводим к другому и не является логическим обобщением или следствием другого. Тем не менее, они составляют единое связное целое. Способом осуществления такой связи является процедура интерпретации терминов одного уровня знания в терминах других. Единство и взаимосвязь трех указанных уровней обеспечивает для любой научной дисциплины ее относительную самостоятельность, устойчивость и способность к развитию на своей собственной основе. Вместе с тем, метатеоретический уровень науки обеспечивает ее связь с когнитивными ресурсами наличной культуры. Теоретическое и эмпирическое знание имеют совершенно различные онтологии: мир мысленных, идеальных конструктов («чистых сущностей») в первом случае и мир эмпирических предметов, принципиально наблюдаемых, во втором. Из перечисленных выше качественных различий между содержанием эмпирического и теоретического знания следует, что между ними не существует логического моста, что одно непосредственно не выводимо из другого. Методологически неверным является утверждение, что научные теории выводятся из эмпирического опыта, являются логическими (индуктивными) обобщениями последнего. Научные теории не выводятся логически из эмпирического знания, а конструируются и надстраиваются над ним для выполнения определенных функций (понимание, объяснение, предсказание). Создаются же они благодаря творческой деятельности разума. Методологически неверным является также бытующее представление, что из научных теорий можно непосредственно вывести эмпирически проверяемые следствия. Из научных теорий могут быть логически выведены только теоретические же (как правило, частные и единичные) следствия, которые, правда, уже внелогическим путем могут быть идентифицированы с определенными эмпирическими высказываниями. Только таким, весьма сложным путем (через массу «посредников») опыт и теория вообще могут быть сравнены на предмет соответствия друг другу. Идентификация (=) же теоретических и эмпирических терминов и соответствующих им идеальных и эмпирических объектов осуществляется с помощью идентификационных предложений, в которых утверждается определенное тождество значений конкретных терминов эмпирического и теоретического языка. Такие предложения называются также «интерпретационными», «правилами соответствия» или «редукционными предложениями» (Р. Карнап). Некоторые примеры интерпретационных предложений: «материальные точки суть планеты Солнечной системы» (небесная механика), «евклидова прямая суть луч света» (оптика), «разбе-гание галактик суть эффект Доплера» (астрономия) и т. д. и т. п. |
Похожие:
 | Новости науки и философии: каталог интернет-публикаций Сборник работ выдающихся отечественных и зарубежных ученых по всем разделам знания, изучающим человека (гуманитарные и естественные... | | Новости науки и философии: каталог интернет-публикаций Сборник работ выдающихся отечественных и зарубежных ученых по всем разделам знания, изучающим человека (гуманитарные и естественные... |
 | Программа для аспирантов и соискателей юридического факультета к... «Истории и философии науки», направление «Исторические и философские проблемы юридической науки» | | С. А. Чернов Кандидатский экзамен по истории и философии науки (учебно-методическое пособие) Российской Федерации приказами от 17 февраля 2004 года №696 и №697 утвердило новый перечень кандидатских экзаменов для соискателей... |
| С. А. Чернов Кандидатский экзамен по истории и философии науки (учебно-методическое пособие) Российской Федерации приказами от 17 февраля 2004 года №696 и №697 утвердило новый перечень кандидатских экзаменов для соискателей... | | Кандидатский экзамен по истории и философии науки С 1 июня 2005 г аспиранты и соискатели вместо экзамена по «философии» должны сдавать экзамен по «истории и философии науки» |
| Реферат по "философии науки" на тему Отражение науки в общественном... Некоторые моральные последствия, сопряжённые с общественным доверием к объективности науки | | Требования к написанию реферата по курсу «история и философия науки» реферат Реферат по истории и философии науки является письменной, самостоятельной творческой работой и является обязательным для аспирантов... |
| Программа-минимум кандидатского экзамена по истории и философии науки... Экзамен по «Истории и философии науки» рекомендуется сдавать не ранее конца первого года обучения в аспирантуре | | Руководство по нахождению ресурсов в данной области и использованию ее методологии «Общие источники» и «Специальные источники», а «Специальные источники» — на «Гуманитарные науки», «Социальные науки» и «Точные и... |
| Программа кандидатского экзамена по дисциплине «История и философия науки» Многообразие философии. Философия как наука, идеология, откровение, любовь к мудрости, трансцендирование, искусство спора и т д.... | | «история и философия науки» Российской Федерации в системе послевузовского профессионального образования» допуск к сдаче кандидатского экзамена по философии... |
| Эвристическая взаимосвязь философии и науки Историческая связь философии... Тип внеклассного занятия: раскрытие духовного смысла сказки и постижение её внутренней логики путём исследования «живого» образного... | | Инструкция по подготовке и проведению кандидатского экзамена по истории и философии науки Минобразования №697 от 17. 02. 2004г. «Об утверждении программ по философской и исторической частям дисциплины «История и философия... |
| Программа кандидатского экзамена по “Истории и философии науки” состоит... Экзаменационные билеты должны включать: два вопроса из раздела «Общие проблемы философии науки», один вопрос из разделов программы... | | Реферат по истории науки на тему: «Периодизация истории математики... Методические указания для подготовки к экзамену кандидатского минимума по истории и философии науки |
