Взаимоотношений

140 Мухаммад Насир ад-дин Туси (1201—1274) — средневековый теолог, ученый-астроном, математик и философ, основатель и руководитель знаменитой обсерватории в окрестностях иранского г. Марага.

141 2-е изд. С. 16.

142 Фараби, Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тар­хан ибн Узлаг ат-Турки (873—950) — философ, крупнейший предста­витель восточного аристотелизма, автор трудов по философии, этике, музыке и другим отраслям знаний.

143 Рази (лат. Разес, Rhazes), Абу Бакр Мухаммад ибн Закарийа (865—925) — иранский ученый-энциклопедист, врач, философ, рационалист и теолог. Руководил клиникой в Рее, затем в Багдаде. Автор около 184 сочинений.

144 Юстиниан (527—565) — византийский император.

145 Зарринкуб, Абд ал-Хусайн. Карнама-йи ислам. С. 13.

146 Кюнель Э. Исламское искусство. С. 6.

147 Там же. С. 8.

148 Ишрак (от араб. ишрак — «восточное озарение») — доктрина ‘ирфана, основатель ее — иранский философ Йахйа ас-Сухраварди (ум. 1191). В рамках этой доктрины понятие «ал-ишрак» означает: а) явление Божественного Абсолюта в виде пречистого света, дарующее очищенной от мирских привязанностей душе «путника» (‘арифа) откровение (кашф); б) процесс порождения бытия посредством серии озарений (ишракат), являющихся в мир подобно восходу утренней зари.

149 Гонде Шапур — город в Хузистане, построенный в III в. н. э. иранским сасанидским царем Шапуром I (241—273). Здесь функционировала одноименная академия, где осуществлялись централизованный перевод и изучение трудов с греческого, индийского и ассирийского языков. В рамках этой академии были созданы университет и медицинский центр, в котором использовались научные достижения иранских, греческих, индийских, сирийских и александрийских врачевателей. Особого расцвета академия достигла в период правления иранского царя Хосрова Ануширвана. Просуществовав до X в., после расцвета Багдада она постепенно пришла в упадок.

150 Ибн ал-Мукаффа‘, ‘Абд Аллах Рузбих (725—761) — знаменитый иранский ученый и переводчик, ему принадлежат переводы нескольких книг с пехлеви (среднеперсидского) на арабский, которые оказали заметное влияние на развитие арабоязычной литературы. Был казнен по приказу аббасидского халифа ал-Мансура.

151 Ктесифон — греческое название Тейсафуна, стольного града Сасанидского Ирана, который был захвачен воинами ислама в 637 г.

152 Дэвы — в зороастрийском представлении силы зла, демоны.

153 Имеется в виду битва при иранском г. Нехаванд в 642 г., в ходе которой иранская армия потерпела второе крупное (после Ктесифона) и уже окончательное поражение.

154 Дакики, Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад (убит в 980 г.) — известный поэт эпохи Сасанидов, автор поэмы «Гаршасбнаме» о деяниях иранских мифических царей и героев. В этом отношении он считается предшественником Фирдауси, автора «Шахнама». Он был последователем зороастризма. Сохранившиеся фрагменты его стихов свидетельствуют о высоком поэтическом таланте их автора.

155 Байхаки, Абу-л-Фадл Мухаммад Мухаммад ибн Хусайн (995—1077) — иранский историк, был чиновником при дворе Газнавидов, автор очень ценного источника по истории средневекового Ирана, известного под названием «Та’рих-и Байхаки» («История Байхаки»). Язык данной книги считается лучшим образцом персидской прозы той эпохи.

156 См.: Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 13.

157 Ле Бон, Гюстав. Та’рих-и тамаддун-и ислам ва араб («История исламской и арабской цивилизации»). С. 552.

158 См: Браун Э. Та’рих-и адабийат-и Иран («История персидской литературы). Т. 1. С. 303.

159 Хирбад — зороастрийские священнослужители, ответственные за рели­гиозное образование верующих.

160 Зурван (от авест. зрван — «время») — в Авесте несколько раз говорится о нем как об одном из зороастрийскмх полубогов и ангеле Бесконечного Времени. В зороастрийских комментариях часто говорится о «моменте сомнения бога» и о Бесконечном Времени, не имеющем ни начала и ни конца.

161 Кир II Великий (др.-перс. Куруш, перс. Курош, др.-греч. Кирос) (599—530 до н. э.) — основатель персидской империи Ахеменидов, сын Камби­за I. Завоевал Вавилон в 539 г., после чего, освободив все народы, находившиеся в вавилонском рабстве, велел им вернуться в свои страны. В частности, освободив евреев из вавилонского плена, он вернул их в Палестину и за счет иранской казны обустроил Храм Соломона.

162 Бармакиды — иранская династия, которая с начала правления Аббасидов имела в своих руках важные государственные должности и во времена Харуна ар-Рашида расширила свое влияние и власть. Могущество Бармакидов стало поводом, чтобы их противники при дворе Аббасидов предупредили халифа о последствиях доверия Бармакидам. Харун ар-Рашид убил или заточил в темницу Джа‘фара Бармаки и других представителей этой династии. Таким образом, Бармакиды утратили свою власть при дворе Аббасидов.  

163 Нафиси С. Тарих-и иджтима‘и-йи Иран. Т. 2. С. 20—24.

164 Шапур I (ум. 272) — царь Ирана с 239 или 241 г., сын Ардашира I. Продолжал укрепление и расширение государства Сасанидов. В войнах с Римом войска Шапура I неоднократно вторгались на римскую территорию, уводя в плен большое число жителей. В 260 г. он разбил у Эдессы римского императора Валериана и пленил его и бóльшую часть римского войска. При Шапуре I в Иране проводились широкие ирригационные и строительные работы, были основаны новые города.

165 Динкарт — свод сведений о принципах, обрядах, ритуалах, мифологии, истории и литературе зороастризма. Книга написана в конце IX в. зороастрийским ученым-теологом Адурфарнбагом.

166 Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси («Маздайасна и персидская литература»). С. 9—12. Также см.: Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов / Пер. Рашида Йасими). С. 138.

167 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 290.

168 Нафиси С. Тарих-и иджтима‘и-йи Иран. Т. 2. С. 19.

169 Там же. С. 21. См. также: Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 308.

170 Сохранившиеся в Иране архитектурные памятники эпохи Сасанидов.

171 Нафиси С. Тарих-и иджтима‘и-йи Иран. С. 27.

172 Иранская цивилизация (коллектив авторов) / Пер. доктора Бихнама. С. 178.

173 Там же. С. 178—179.

174 Захау, Карл Эдуард (1845—1930) — немецкий востоковед, лингвист. Был профессором семитских языков в Вене в 1869—1876 гг., затем в Берлине.

175 Афраат (Фархад) Иаков (ок. 270—ок. 345) — сирийский христианский писатель и проповедник персидского происхождения, деятельность которого протекала в землях, принадлежавших Иранской империи. После обращения в христианство, он, как предполагают, стал монахом и, может быть, даже епископом.

176 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 321.

177 Там же. С. 295.

178 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 447.

179 Там же. С. 290.

180 Иранская цивилизация. С. 28.

181 Бахрам V (Бахрам Гур) (421—438) — царь из династии Сасанидов, который известен своей жесткой политикой по отношению к христианам и евреям, а также военными действиями против Византии. Впоследствии под именем Бахрам Гур он стал героем многих сказаний и поэм как прославленный охотник на онагров (гур — «дикий осел», отсюда и его прозвище).

182 Иранская цивилизация. С. 216—218.

183 Там же. С. 218—219.

184 Хосров II Парвиз (591—628) — царь Ирана из династии Сасанидов. Присоединил к Ирану восточные и южные провинции Византии.

185 Бахрам-Чубин (ум. 592) — сасанидский военачальник из рода Михрана. Сверг с престола царя Ормузда IV (589—590 гг.) и объявил себя царем, но Хосров Парвиз с помощью Византии разбил Бахрама Чубина, который бежал к тюркам, где вскоре и умер.

186 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 266.

187 Там же. С. 510.

188 Маркион (II в. н. э.) — основатель раннехристианской секты гностического типа. Был богатым судовладельцем в Понте и, по некоторым свидетельствам, сыном епископа. После 130 г. пришел в Рим и, сделав щедрые пожертвования Римской церкви, стал проповедовать свое учение. Однако его взгляды почти сразу же были признаны еретическими, и Маркиону пришлось выйти из церковного общения. Он основал несколько собственных общин, и в последующие годы секта маркионитов распространилась по всей империи, где продолжала существовать до VII в. Учение Маркиона было докетическим и дуалистическим. Он признавал существование двух богов. Один из них был суровым, ревнивым, но справедливым творцом мира (ветхозаветный Бог), однако Маркион считал его низшим богом (в силу несовершенства материального мира) и на этом основании отвергал еврейские Писания. Другим богом Маркион считал доселе неведомого Бога Любви, о котором возвестил Иисус Христос. Однако ученики Христа, согласно Маркиону, спутали Бога Любви с Творцом-Демиургом, а от иудеохристиан это заблуждение унаследовала и церковь.

189 Такизаде С. Х. Мани ва дин-и у («Мани и его религия»). С. 28—29.

190 Там же. С. 36.

191 Иранская цивилизация. С. 222.

192 Такизаде С. Х. Мани ва дин-и у («Мани и его религия»). С. 18.

193 Такизаде С. Х. Мани ва дин-и у («Мани и его религия»). С. 19.

194 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 225.

195 Зиндик («еретик») — термин, которым в богословской полемиче­ской литературе обозначали последователей немонотеистических религий, главным образом дуалистов — манихеев, маздакитов, хуррамитов; в более широком смысле — «неверующий в Аллаха», противоположное «верующему» (му'мин).

196 «Хвадай-намаг» — книга, написанная в конце периода правления Сасанидов; посвящена жизнеописаниям иранских царей; послужила источником для написания «Шахнама» Фирдауси.

197 «ал-Фихрист» (от араб. фихрист — «перечень», «свод») — книга арабского автора Мухаммада ибн Исхака ан-Надима ал-Варрака, известного как Ибн ан-Надим (ум. 989); содержит ценные сведения о лексикологии, письменности, религиях и верованиях, а также о науке и культуре различных народов исламского мира.

198 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 363—364.

199 Мухаммад ибн ‘Абд ал-Карим Шахристани (1086— 1153) — мусульманский теолог и философ; писал в основном по-арабски. Родил­ся в Шахристане (Восточный Иран). Автор свода биографий философов и ученых. Наиболее значительный труд Шахристани — «Китаб ал-милал ва-н-ни­хал», в котором приведены сведения о мусульманских и других религиозных и философ­ских учениях и сектах древности и средневековья, в том числе о школах греческой философии, гностиках, языческих верованиях Ирана и Средней Азии, об иудейских и христианских сектах, индийских религиозно-философских системах.

200 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 375.

201 Нафиси С. Тарих-и иджтима‘и-йи Иран. Т. 2. С. 46—47.

202 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 382.

203 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 384—386.

204 Черное одеяние было отличительным признаком восставших во время боевых столкновений с войском умаййадского халифа. Поэтому они в исторических источниках еще известны как сйахджамаган («люди в черном одеянии»).

205 Коран, 22:39.

206 Будда (санскр. будха — «пробужденный», «просветленный») — в буддийской религии существо, достигшее наивысшей святости. В буддийском пантеоне насчитывается множество будд. В более узком значении Будда — эпитет Сиддхартхи Гаутамы, являющегося, согласно буддийской традиции, основателем буддизма (ок. 623—544 гг. до н. э.).

207 Кристенсен. А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 60.

208 Там же. С. 44.

209 Иранская цивилизация. С. 407.

210 Нафиси С. Тарих-и иджтима‘и-йи Иран. Т. 1. С. 27—28.

211 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 45.

212 В персидском языке исламского периода это слово произносится как Зартушт или Зардушт, иногда встречается и в других формах. В арабской литературе оно, как обычно, встречается в форме Зарадашт. По мнению исследователей, правильная форма этого слова — Заратуштра (букв.: «обладатель желтых вер­блюдов»). Судя по литературе, издаваемой в Иране, с точки зрения востоковедов, наиболее приемлем вариант, предложенный доктором Ризазаде Шафаком в его книге «История Иранской империи». Он утверждает: «Зартушт начал проповедовать ниспосланное ему небесное учение в середине VI в. до н. э. на северо- западе Ирана. Его настоящее имя — Заратуштра, означает „обладатель золо­ти­стого верблюда“, его отца звали Поурушаспа („владеющий конями пепельного цвета“), мать — Дугдава („доящая белых коров“), а его семейное имя — Спитама („белый“, „священный“). Все эти имена говорят о полукочевом образе жизни их носителей».

213 Рустам — главный герой «Шахнама» Фирдауси; витязь, защитник Ирана.

214 Исфандийар — один из персонажей «Шахнама»; прославленный воин, пришедший с войной в Иран и убитый Рустамом.

215 См.: Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси («Маздайасна и персидская литература»). С. 76—89.

216 Дарий III (379—330) — иранский шах из династии Ахеменидов, низложенный Александром Македонским.

217 Му‘ин, Мухаммад. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 88.

218 Там же. С. 185.

219 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов.

220 Там же. С. 163—164.

221 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 67—169.

222 Иранская цивилизация. С. 86—87.

223 Му‘ин, Мухаммад. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 49—50.

224 Носс Дж. Общая история религий. С. 309.

225 Иранская цивилизация. С. 144.

226 Иранская цивилизация. С. 89.

227 Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 198.

228 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 112.

229 Коран, 6:103.

230 Джамшид — древний иранский царь, считающийся идеалом правителя. Согласно Авесте, он является основателем культуры, земледелия и религии. Ему приписывают изобретение музыки, календаря, постройку многих городов, разделение народа на сословия и устройство судов. По преданию, он так возгордился, что стал считать себя богом и был низвергнут в ад. По другим сказаниям, его собственный племянник восстал против него; полководец Заххак победил его и завладел его царством. Джамшид странствовал по земле в течение тысячи лет и, наконец, умер. От власти Заххака Иран был избавлен сыном Джамшида Фаридуном.

231 «Книга деяний Ардашира Папакана» («Карнамак и Арташир и Папакан») написана в период Сасанидов и отражает реальные исторические события, связанные с основателем Сасанидской империи. Она наполнена приключениями и авантюрными эпизодами, сильно напоминающими, особенно в любовной линии, античный (эллинистический) роман.

232 Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 420.

233 Там же. С. 421.

234^1 Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 173.

235^1 Саде (от перс. сад — «сто») — древнеиранский праздник, отмечаемый за 50 дней и ночей до Ноуруза. С ним связаны многие арийские представления о мироздании, и в частности о первом человеке Гаюмарте, отметившем совершеннолетие своих детей, число которых достигло ста.

236 Кристенсен пишет обо всех этих ритуалах со ссылкой на Бируни.

237 «Арда Вираз Намак» — книга, в которой, как считается, описано откровение, полученное этим зороастрийским священником при вознесении на небеса.

238 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 141.

239 Там же. С. 167.

240 Ма‘арри Абу-л-‘Ала (973—1057 или 1058) — арабский поэт-фи­ло­соф.

241 Имеется в виду ритуал всесожжения жертвенных животных у иудеев.

242 Камешки — имеется в виду церемония бросания камней в Сатану (ар-Рад­­жима — «побиваемого камнями») во время хаджжа.

243 Подразумевается черный камень Каабы, покрытый покрывалом.

244 Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 53—54.

245 Маздаистские религии — зороастризм, а также манихейство и маздакизм, основанные на вере в Ахура-Мазду.

246 Агафий Схоластик (536—582) — византийский поэт и историк, родом из Мирины в Малой Азии, описавший историю царствования Юстиниана. При составлении своего исторического сочинения, охватывающего годы с 552-го по 558-й, он использовал официальные материалы из сасанидских царских архивов, которые были ему переданы лучшим переводчиком Хосрова I Ануширвана, Сергием.

247 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 52.

248 Там же. С. 380.

249 Там же. С. 349 (сноска).

250 Коран, 42:11.

251 Коран, 30:27.

252 Коран, 98:5.

253 Му‘ин, Мухаммад. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 36.

254 Носс Дж. Та’рих-и джами‘-и адйан («Общая история религий»). С. 26.

255 Спента-Манью — враг Ангро-Манью. Следовательно, Ангро-Ма­нью не появился на свет благодаря Спента-Манью. Исходя из этого, мы должны признать у Ахура-Мазды наличие двух форм воли: священной и обыденной. И следует отметить, что Ахура-Мазда реализовал свою священную волю, создав две формы духа: доброго и падшего, что противоречит утверждению данного текста.

256 Носс Дж. Та’рих-и джами‘-и адйан («Общая история религий»). С. 306— 308.

257 Носс Дж. Та’рих-и джами‘-и адйан («Общая история религий»). С. 308.

258 См. сноску в книге Мухаммада Му‘ина «Маздайасна ва адабийат-и фарси» на с. 264.

259 Коран, 77:30.

260 Коран, 32: 7.

261 Бихар ал-анвар. Т. 74. С. 194.

262 Коран, 22:61.

263 Коран, 6:1.

264 Коран, 20:49, 50.

265 Му‘ин, Мухаммад. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 25.

266 Коран, 32:7.

267 Коран, 20:50.

268 Коран, 76: 2, 3.

269 Носс Дж. Общая история религий. С. 315.

270 Иранская цивилизация. С. 188.

271 Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ‘Али Ибн Хусайн ибн Бабавайх (ум. 998), по прозвищу «Садук» («Правдивый») — известный шиитский факих и знаток хадисов, автор популярных и почитаемых среди ши­и­тов книг, таких как «‘Уйун ал-ахбар ар-Рида», «Китаб ат-таухид» и др.

272 Табарси, Мирза Хусайн ибн Мухаммад Таки Нури (ум. 1902) — автор известных книг по шиитскому фикху, хадисам, а также нескольких трактатов по генеалогии передатчиков хадисов и по другим вопросам вероучения и философии.

273 История иранской цивилизации. С. 269.

274 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. Ч. 3.

275 Там же. С. 458—459.

276 Такизаде С. Х. Мани ва дин-и у («Мани и его религия»). С. 39—40.

277 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 364—365.

278 Ибн Сина. Таби ‘иат // Китаб аш-шифа’. Старое тегеранское изд. С. 177.

279 Му‘ин, Мухаммад. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 278.

280 Подобно неодобряемому Кораном признанию ‘Исы сыном Бога у христиан.

281 Спента Армайти (ср.-перс. Спендармаз или Спандармад — «Святое Благочестие») — божество земли, входящее в состав Амеша Спента («Бессмертных Святых»), олицетворение возделанной земли и религиозного благочестия.

Признание этого божества дочерью Ахура-Мазды напоминает осуждаемые Кораном языческие представления арабов, считающих ангелов дочерьми Бога.

282 Ажи-Дахак — в авестийской традиции трехглавый змей, самое сильное из всех творений Ангро-Манью.

283 Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 278.

284 Носс Дж. Общая история религий. С. 309—310.

285 Михр-Нарсе — главный министр царя Варахрана (Бахрама) V (420/ 421—439), государственный деятель, военачальник. Был набожным зороастрий­цем, стремился к распространению этой религии в завоеванной Армении.

286 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 309.

287 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 456—457.

288 Хушанг — согласно иранской мифологии, царь из династии Пешдадидов, сын Сийамака и внук первого человека Кайумарса, покоритель дэвов.

289 Кай Кавус и Кай Хусрау — мифические иранские цари из династии Кеянидов.

290 Коран, 31:25.

291 Коран, 10:18.

292 Коран, 39:3.

293 Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 384.

294 Коран, 2:115.

295 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 323.

296 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 323.

297 «Бундахишн» (пехл. «сотворение основы») — книга на пехлевийском языке, в которой содержится краткое изложение сведений из сасанидской Авесты и Зенда (комментарий к ней) относительно сотворения мира и отдельных мифов.

298 Гуштасп (Виштаспа) — легендарный древнеиранский царь, который признал пророчество Заратуштры.

299 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 333.

300 Там же. С. 334.

301 Азар Фарнбаг — название одного из трех главных священных огней, который, по зороастрийским представлениям, был установлен легендарным Джамшидом в храме огня на горе Фарроманд в Хорезме.

302 Кристенсен А. Иран в эпоху Сасанидов. С. 339—340.

303 Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 211.

304 Там же. С. 112.

305 Хухт. 1969. № 2.

306 Коран, 24:35.

307 Коран, 2:186.

308 Коран, 4:64.

309 Коран, 15:21.

310 Интересно, что зорастрийцы объясняют почитание огня тем, что он состоит из той же материи, что и свет, а свет сам по себе является священным, ибо Сам Бог — Свет всех сияний. Но, с другой стороны, они считают, что попадание солнечного света на священный огонь может осквернить его.

311 Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 297—305.

312 Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 401.

313 Там же. С. 406.

314 Бахрам или Варахран (от пехл. варахран, авест. веретрагна — «отражающий наступление») — имя бога войны и победы в иранской мифологии. Он помогает душам праведных проходить в потусторонний мир через мост Чинвад, на котором судят души умерших. Именем Бахрама назывался главный священный огонь, учреждавшийся по случаю победы или другого знаменательного события. Также именем Бахрам зороастрийцы называли и планету Марс.

315 Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 355—357.

316 Имеется в виду битва при Нехаванде в 641 г., в ходе которой Сасанидский Иран потерпел окончательное поражение и стал частью арабского халифата.

317 В данном случае подсчет соответствует 1946 г., т. е. году выхода в свет цитируемой книги Мухаммада Му‘ина «Маздайасна ва адабийат-и фарси».

318 Му‘ин М. Маздайасна ва адабийат-и фарси. С. 258—259.

319 Во время написания данной книги доктор Му‘ин был тяжело болен, несколько последних лет своей жизни он провел в коме. Профессор Мутаххари раздел, озаглавленный «Поджог книг в Иране и Египте», добавил к данной своей книге в 1978 г., когда доктора Му‘ина уже не было в живых.

320 Предисловие к книге Мухаммада Му‘ина «Маздайасна ва адабийат-и фарси».

321 Предисловие к книге Мухаммада Му‘ина «Маздайасна ва адабийат-и фарси». С. 9.

322 «Замйад Яшт» — одна из девятнадцати частей «Яшта» (одной из ча­стей Авесты), в которой воспевается Зама — богиня земли.

323 Коран, 16:100.

324 Коран, 17:33.

325 Пятый айат первой суры «Открывающая» Священного Корана. Чтение этой суры при совершении намаза у мусульман считается обязательным.

326 Хатиф Исфахани, саййид Ахмад (ум. 1783) — известный поэт, прославившийся своей суфийской поэмой, первые две строки которой приведены автором данной книге ниже. Он писал стихи также и на арабском языке; в жанре газели является последователем Са‘ди и Хафиза.

327 Иджтихад