Транскультурация латиноамериканского мифа в эпоху великих географических открытий
Скачать 256.84 Kb.
|
1 2
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во Введении обоснована актуальность темы исследования, показана степень научной разработанности проблемы, определены объект, предмет, цель и задачи исследования, сформулированы положения, выносимые на защиту, раскрыта научная новизна поставленной проблемы, показана научно-теоретическая и практическая значимость работы. Первая глава «Культурно-цивилизационный контекст латиноамериканского мифа» состоит из двух параграфов. Первый параграф первой главы «Особенности цивилизационного развития Латинской Америки» содержит краткий исторический экскурс поэтапного формирования латиноамериканской общности. В диссертации показано, что раскрытие особенностей взаимодействия европейской и американской цивилизаций в эпоху Конкисты имеет ключевое значение для понимания всей последующей истории региона. Характер взаимоотношений вступивших в контакт миров был обусловлен качественным отличием двух культурно-цивилизационных традиций. Основными структурными характеристиками доколумбовых цивилизаций были: господство мифологического типа мышления; доминирование природной составляющей над человеческим элементом производительных сил, растворение индивида как в природном, так и в общественном целом; подчиненность жизнедеятельности природным ритмам; преобладание традиции над инновацией, циклическая форма общественного движения. Для европейской цивилизации ХVI в. были свойственны иные структурные характеристики: господство человеческого элемента над природной составляющей; субъекта над объектом, осознание личностью своей созидающей роли в государстве и обществе; преобладание инновационной стороны культуры; прогрессивный, поступательный характер исторической динамики. Важно подчеркнуть, что специфика европейской цивилизационной составляющей определялась также принадлежностью народов, осуществлявших колониальную экспансию, к определенной территории: Иберийский полуостров на протяжении всей его истории выступал в качестве своеобразного опытного поля взаимовлияния и скрещивания различных культур и культов, смешения многих этносов. Взаимодействие цивилизаций на латиноамериканском континенте осуществлялось в трех основных формах:
Следует отметить, что эти типы межцивилизационного взаимодействия продолжают существовать и по сей день. Разумеется, их одновременность не отменяет их реального места в логической схеме: синтез не мог возникнуть из ничего, не имея под собой других ступеней, которые, однако, так и могли остаться заключительными ступенями взаимодействия. Сохранение наряду с синтезом иных разновидностей контакта разнородных человеческих реалий свидетельствует о том, что процесс созидания нового культурного качества нигде в Латинской Америке не приобрел всеобъемлющего характера, не охватил целиком "все пространство культуры". Незавершенность синтеза привела к совершенно особому, «открытому» характеру нового культурного качества, анализу которого и посвящен второй параграф первой главы «Основные черты латиноамериканской культуры». В диссертации показано, что распространенная в научной литературе трактовка латиноамериканской культуры в качестве «окраинной», живущей в русле закономерностей и тенденций западной традиции, вряд ли оправдана, хотя в ней может найтись место и «периферийности», и «пограничности», и «метисации» и т.п. Незавершенность процесса культурного синтеза в Латинской Америке, с одной стороны, означает, что формирующееся целое никогда не равно самому себе и, следовательно, не может быть загнано в прокрустово ложе какой-либо статичной логической схемы. С другой – объясняет сложность внутреннего мира латиноамериканцев, сочетание множества разнородных элементов в их культуре. Особенностью культурного качества Латинской Америки является специфический способ сопряжения, интеграции и переработки ценностей универсального тезауруса. Используя уже преднайденные смыслы, латиноамериканская культура по-новому оформляет и модернизирует их. Любое инокультурное заимствование, оказываясь вовлеченным в латиноамериканский контекст, перестает быть тождественным самому себе, преломляясь сквозь призму «инаковости». Автор разделяет точку зрения Ю.Н. Гирина, который для отображения сути культурного новообразования Латинской Америки предлагает использовать метафору концерта. Культура-«концерт» суть интеграция, диверсификация и комбинирование гетерогенных социокультурных образований. Она основана на принципах открытости и нелинейности. Она моделетворна, проективна, комбинаторна, способна перекодировать уже созданное культурное содержание в соответствии со своей собственной цивилизационной парадигмой. Именно с наличием таких черт как интеграционность, «концертность», асистемность связывается будущий расцвет латиноамериканской культуры. Вторая глава «Истоки латиноамериканского мифа эпохи Конкисты» состоит из трех параграфов, в которых раскрываются причины господства мифа в латиноамериканской духовной культуре. Первый параграф «Автохтонный миф в духовном пространстве Конкисты» посвящен анализу автохтонных мифов американского континента. Очевидная общность исторического развития коренных народов Америки, наличие единых механизмов культурообразования, общность проблематики, идеологем и мифологем – все это дает возможность говорить о существовании наднациональной мифологической инфраструктуры автохтонной американской культуры. В рамках этой мифологической инфраструктуры можно выделить четыре основные группы мифов. К первой группе мифов относятся так называемые этиологические мифы, объясняющие происхождение и устройство мира, явления природы, происхождение человека, а также своеобразные предания и пророчества эсхатологического характера, не встречающиеся больше нигде в мире: все развитые культуры доколумбовой Америки объединяла вера в то, что гибель мира должна произойти в конце одного из 52-летних циклов. Во вторую группу входят этнологические мифы, объясняющие жизненно важную для древнеамериканских обществ систему кровнородственных и семейных связей. В данной группе мифов большое место занимают сюжеты, связанные с тотемическими верованиями и представлениями. Специфической особенностью этнологической мифологии индейцев является наличие большого числа мифов о старой и новой родине, в которых отразился факт многочисленных миграций и соответствующих процессов этногенеза. Третью группу составляют мифы о героях. В этих мифах отражен процесс развития производительных сил родового американского общества, выражено стремление древнего человека к покорению враждебных ему стихийных сил, к гармоничному взаимодействию с природой и овладению ее дарами. Следует отметить, что в качестве культурных героев часто фугируют не одиночки, а братья-близнецы. В одних мифах они сокрушают силы зла, в других – несут людям знания и трудовой опыт, в третьих – сочетают в своей деятельности и то и другое. Четвертая группа – мифы о богах (теологические и теогонические мифы). Это один из самых значительных разделов мифологии народов доколумбовой Америки, т.к. основой мировоззрения и мифологии аборигенов Нового Света было одухотворение всего окружающего мира в виде отдельных его элементов. В диссертации также рассматриваются различные формы дорелигиозных воззрений, религиозные практики и магические обряды, существовавшие на американском континенте к моменту прихода европейцев. Во втором параграфе «Реконструкция неоклассического мифа эпохи Ренессанса» исследуются особенности данной эпохи, показывается, что в этот переходный период складывается культура, соединившая христианство с мифом возрожденной античности. Культура Возрождения имела двойственную, противоречивую природу. С одной стороны, европейская культура была культурой христианской. Религия Христа продолжала оставаться основополагающим стержнем мировосприятия европейского человека. Человек продолжал воспринимать всю окружающую реальность через заповеди и законы поведения, сформулированные в Священном Писании. Однако, как точно подметил Я.Г. Шемякин, в мировоззренческой системе христианской религии наличествовала не только христианская доктрина, но и христианская мифология. Соотношение между ними было весьма противоречиво и не исчерпывалось только противостоянием, борьбой и конфликтами. Ограничивая фольклорные традиции, церковь вместе с тем испытывала их постоянное и ощутимое воздействие. Поэтому наряду с официальным, книжным христианством – христианством теологов и схоластов – в католической Европе существовало еще и «другое христианство» - повседневный, «бытовой», «приходский» католицизм, вера и религиозная практика масс населения. Другой характерной чертой европейской культуры эпохи Возрождения было обращение к великому наследию античности. В Европе XIV – XV вв. часто повторялась мысль о возрождении античного искусства и науки и возвращении их к свету после тысячелетнего «мрака средневековья». Интерес к античному искусству, его идеям и образам привлек внимание сюжетам языческой мифологии. Чрезвычайно популярными стали многочисленные мифы об амазонках, золотоносных странах, чудесах Востока и т.д. Следует отметить, что черпались эти сюжеты не только из произведений искусств, но и из научных трактатов и различных сочинений античных ученых (Плиния Старшего, Юлия Солина, Ктесия Книдского, Мегасфена и др.). Признавая, что отличительной чертой европейской культуры Ренессанса являлась неодолимая тяга к мифу, автор диссертации вместе с тем выражает согласие с позицией испанского историка Х.А. Маравалля, справедливо полагавшего, что суть эпохи Возрождения несводима к «подражанию древним». В гораздо большей степени «новая эра» была связана с развитием экономики, торговли, политики, военного искусства, дипломатии, фортификации и инженерии, духом меры и расчетливости, а также с деятельностью путешественников, мореплавателей, купцов, авантюристов, миссионеров8. Больших успехов в области практического освоения мира добились жители Пиренейского полуострова, в духовном мире которых первопроходческая страсть, жажда открытий и стремление «шагнуть за предел» занимали особое место. В третьем параграфе «Своеобразие мифомышления конкистадоров» демонстрируется специфика бытования мифологической составляющей европейской культуры в менталитете иберийских народов, непосредственно осуществлявших практическое овладение латиноамериканским континентом. Отличительной особенностью иберийского Возрождения являлся его диалогический характер, выражавшийся, прежде всего, в том, что испанское Возрождение находилось на «скрещении итальянского и Северного Возрождения» (С.И. Пискунова): интерес к античности здесь дополнялся «христианским гуманизмом» Эразма Роттердамского и известным практицизмом. Диалогизм иберийского Возрождения – это также результат соединения возрожденческого опыта с национально-культурным доренессансным опытом. Хотя испанский этнос возник на основе преимущественно европейского (иберо-римско-кельтско-германо-греческого) элемента, но в ходе его постепенной исламизации и арабизации. Жизнь на границе миров, в условиях постоянного сосуществования и взаимодействия различных цивилизационных традиций и религиозных верований сформировала такие черты национального характера испанцев как особая восприимчивость ко всему новому, любопытство, воинственность, гордость, индивидуализм, презрение к систематической созидательной деятельности, приверженность к фантазиям и чудесам. Все эти черты переплетались с ренессансной книжно-письменной культурой, благодаря которой аморфные фантазии иберийцев обретали вполне определенные, зримые и поэтому достоверные очертания. Именно книги сыграли главную роль в укоренении, распространении и утверждении тех многочисленных мифов и химер, которые впоследствии столь уверенно «прописались» в Новом Свете. Таким образом, коллективное воображение нации было пропитано колоссальным мифологизмом, который лишь усиливался в процессе конкисты. Оно получало подпитку из различных религиозных воззрений и возрожденческой литературы (античных и средневековых энциклопедий, космографий, карт и атласов, записок путешественников, бестиарий, рыцарских романов). Покидавшие родные берега мореплаватели мыслью своей заранее были устремлены к неведомым, но, безусловно, сказочным берегам, как бы они не назывались: Индия, Земной Рай или Царство Сатурна. Третья глава «Отражение процессов культурообразования в мифе» состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Латиноамериканские модификации мифологемы Золотого века» раскрываются изменения в содержании классического топоса в процессе его адаптации к реалиям Конкисты. Диалогический характер иберийского Возрождения отразился в мифе о Золотом веке. С одной стороны, Ренессанс был культурой, воплотившей страстное желание человека приобщиться ко всей полноте посюстороннего бытия, в котором обязательно должно найтись место земному, человеческому Раю. Восстановив авторитет античности, Ренессанс актуализировал и представления Вергилия, Горация и Ямбула о том, что в море существуют некие острова, отделенные от остального мира, деградировавшего к «железному веку», являющиеся своеобразными слепками или осколками века Золотого. Поэтому, устремляясь за Геркулесовы столбы в Море Мрака, преодолевая предел, издревле поставленный человечеству, возрожденцы хотели вернуть потерянный Рай, «Сатурново царство» с его благоприятным климатом, чудесной и цветущей природой, благодетельными, миролюбивыми и справедливыми жителями. С другой стороны, культура Ренессанса была нацелена на практическое освоение мира. Свою задачу первооткрыватели Нового Света видели не только в том, чтобы найти царство Кроноса, но и в том, чтобы отыскать источники богатства и славы. Испанцев вполне справедливо обвиняют в неуемном аппетите по отношению к золоту: не ограничиваясь простым обменом и грабежом, они повсюду на завоеванных землях организовывали добычу драгоценных металлов. Золотая лихорадка превратила конкисту в колоссальное по своему размаху экономическое предприятие, в котором выветривались стереотипы патриархальных отношений, связанные со средневековым религиозно-светским духовным комплексом вассального служения богу-монарху, и рождалось новое, освобождавшееся от средневековых традиций сознание. Таким образом, мифологема Золотого века стала приобретать иное, отличное от античного, содержание, связанное, прежде всего, не с духовными, а с материальными ценностями. Следует отметить, что взаимодействие различных мифологических пластов - мифов коренных народов Америки и переосмысленного Ренессансом мифологического наследия античности в мышлении конкистадоров, привело к рождению новых специфически латиноамериканских синкретичных мифов: о Семи городах, о городе Цезарей, о золотых странах Эльдорадо и Маноа, об островах Бимини, Бразил и Сан-Бредан. Во втором параграфе «Мифологическая основа «народного католицизма»» показано, что одновременно с классическим мифом Новый Свет воспринял и христианство, ставшее фундаментом для латиноамериканского культурного синтеза. В ходе завоевания новых земель миссионер шел рядом с конкистадором. Католические священники и миссионеры прилагали максимум усилий для христианизации язычников - индейцев. Однако восприятие догматов и принципов христианства требовало традиций абстрактного мышления, которых у автохтонных народов Америки не было. Поэтому естественным выходом представлялся поиск аналогий между мировой религией и местными верованиями. Был найден ряд символов, наличествующих как в христианстве, так и в доколумбовых религиозных воззрениях: крест, гора, змея. Сыграло свою роль наличие в христианстве следов некоторых древних культов, в том числе солярного, культа предков. Были выявлены параллели между образами Христа и автохтонного культурного героя и бога Кецалькоатля. Прослеживалась историческая преемственность между мифологическими образами Матери-Земли, Богини-Матери и христианской Богоматери. Таким образом, при всей колоссальной разнице в содержании, вкладываемом в символы и образы христианством и доколумбовыми религиями, они стали символическими формами, в рамках которых происходил процесс культурного взаимодействия. Для обращения индейцев в христианство использовались элементы их собственной культуры: на местные языки были переведены народные испанские религиозные песни, тексты католических молитв приспосабливались к индейским мелодиям, в религиозные процессии были включены танцы коренных народов Америки, в церковных и монастырских зданиях, их убранстве, росписи, утвари легко распознавались черты автохтонной художественной традиции. Следует отметить и то, что определенную роль в процессе взаимопроникновения двух религиозных систем играла официальная политика королевских властей: была создана широкая сеть церковных школ, многие храмы возводились на руинах индейских религиозных сооружений. Однако, несмотря на все усилия, население латиноамериканского континента в XVI – XVIII вв. лишь формально могло считаться католическим, значительную часть религиозных представлений продолжали составлять автохтонные культы, облаченные в заимствованную форму. Под оболочкой католицизма продолжало жить местное язычество, что и составило суть «народного католицизма» В Заключении суммируются и обобщаются основные выводы и результаты, полученные в ходе диссертационного исследования. По теме диссертации опубликованы следующие работы:
1 Алонсо де Эрсилья «Араукана», Альвар Нуньес Кабеса де Вака «Кораблекрушения», Бартоломе де Лас Касас «История Индий», Диего де Ланда «Сообщения о делах в Юкатане», Педро Мартир «Декады Нового Света», Фернандес де Овьедо «Всеобщая история Индий» и др. 2 Palma R. Tradiciones peruanas. Ser. 1-12; Payno M. El Fistol del Diablo. Tardes nubladas; Carrasquella T. Simon el mago. Frutos de mi tierra. Hace tempos. V.1-3. 3 Casso R. Los indios de las Antillas. Madrid, 1992; Colon F. Historia del almirante de las Indias don Cristobal Colon. Buenos Aires, 1944; Del Busto Duthurburu J.A. Peru Incaico. Lima, 1983; Karsten R. The civilization of South American Indians. New York, 1926; Morley S. La civilizacion maya. Mexico, 1946; Ruz A. Costumbres funerarias de los antiguos mayas. Mexico, 1968; Sejourne L. Un palacio en la ciuedad de los dioses. Mexico, 1959. 4 Borges P. Metodos misionales en la cristianizacion de America. Siglo XVI. Madrid, 1960; Armas Medina F. de. Cristianizacion del Peru (1532-1600). Sevilla, 1953. 5 Dorfman A. Imaginacion y violencia en America. Santiago de Chile, 1970; Francovich G. Los mitos profundos de Bolivia. La Paz, 1980; Paz O. El laberinto de la soledad. Mexico, 1979. 6 История литератур Латинской Америки: От древнейших времен до начала Войны за независимость. М., 1985; сборники «Iberica Americans»; Очерки истории латиноамериканского искусства: XVI – XVIII века. М., 1997; статьи Ю.В. Березкина, Г.Г. Ершовой, Р.В. Кинжалова, Е.А.Козловой, Н.В. Ракуца, С.Н. Якушенкова и др. 7 Кофман А.Ф. Латиноамериканский художественный образ мира. М., 1997; Паниотова Т.С. Утопия в пространстве диалога культур. Ростов-на-Дону, 2004; Шемякин Я.Г. Европа и Латинская Америка: Взаимодействие цивилизаций в контексте всемирной истории. М., 2001; статьи Ю.Н. Гирина, В.Б. Земскова, Н.М. Польщикова и др. 8 Maravall, J.A. La diversificacion de modelos del Renacimiento: Renacimiento frances y Renacimiento espanol. - "Cuadernos hispanoamericanos", 1982, № 390. Р. 570-571 |
1 2
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по дисциплине дс. 10. «История великих... Целью постоянного курса является передача студентам знаний об эпохе Великих географических открытий для расширения географического... |  | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель – сформировать знания о развитии географической науки в эпоху Великих географических открытий |
| Доклад на IX международной научной конференции «Модернизация экономики и глобализация» Предшествующими следует считать эпоху Великих географических открытий и последующей колонизации, следующим крупным этапом можно считать... | | Пояснительная записка программа курса охватывает период с конца V... Программа курса охватывает период с конца V по XV вв., от падения Западной Римской империи до начала эпохи Великих географических... |
| Литература Мазурова Н. В Цель: сформировать представление учащихся об эпохе Великих географических открытий | | Технологическая карта дисциплины Цель: сформировать представление учащихся об эпохе Великих географических открытий |
| 1 Эпоха Великих географических открытий Программа вступительного экзамена утверждена на заседании кафедры зарубежной истории | | Тип урока: изучения и первичного закрепления. Оборудование Цель: сформировать представление учащихся об эпохе Великих географических открытий |
| Формирование мотивации к самостоятельному поиску знаний на уроках географии Цель: сформировать представление учащихся об эпохе Великих географических открытий | | Средневековые города и Позднее Средневековье (XVI – нач. XVII вв.) Цель: сформировать представление учащихся об эпохе Великих географических открытий |
| Уроку Мира. Программа «Мы живем на одной планете» Этот урок-экскурсия во времени великих географических открытий проходит в интерактивной форме | | Учебно-методический комплекс дисциплины сд. Р. 1 История географических открытий Большую часть эволюции науки о Земле можно представить на примерах географических открытий, главное место в которых занимают дальние... |
| Тематическое планирование по курсу «География материков и океанов» 7 класс Эпоха Великих географических открытий. Выдающиеся географические открытия и исследования в России, в мире | | Экологические последствия эпохи великих географических открытий Эта тема необычайно обширна. 507 лет, прошедших со времени первого плавания Колумба, неузнаваемо изменили мир |
| Конспект урока великие географические открытия фио (полностью) Борщ... Цель: сформировать представление учащихся об эпохе Великих географических открытий | | Программа элективного курса «История географических открытий» Тивного курса определяется и общественно значимой ролью историко-географической и картографической культуры в системе национального... |
