7. хозяйственная культура
Скачать 2.97 Mb.
|
Техника – совокупность созданных человеком инструментальных средств, артефактов и способов, механизмов осуществления любой деятельности, обогащающих и совершенствующих содержание человеческой жизни, расширяющих взаимоотношения человека с окружающей средой. Технократизм – стиль мышления и действия, ограничивающий содержание техники и технологии только технико-технологическим смыслом, технико-технологической оптимальностью и эффективностью, не учитывающий (и даже игнорирующий) гуманистические и социокультурные смыслы техники и технологии. Это стиль мышления и действия, при котором техническая деятельность превращается из средства жизни в цель жизни, когда инженерно-техническое мышление и деятельность односторонне ориентированы только на позитивные результаты и последствия техники и технологии, и когда только с этих позитивных технологических позиций, вне всякого “человеческого измерения”, оцениваются все другие стороны жизни человека, общества в процессе их исторического развития. Технологическая культура – степень технологического совершенства. Технология – способ, механизм осуществления любой деятельности, любого действия и поведения. Универсалии культурные – своеобразные инварианты развития, элементы культуры; это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. Выделяют более 70 культурных универсалий: изготовление орудий труда, совместный труд, украшение тела, запреты кровосмешения, танцы, спорт, язык, образование, религиозные обряды и др. Назначение культурных универсалий усматривается в том, что различные культуры должны способствовать удовлетворению базисных (физиологических, психологических и социальных) потребностей человека. Универсалии культуры – исторически обусловленная система понятий и способ осмысления мира, где фиксируются свойственные данной культуре наиболее общие представления о человеческой деятельности, о месте человека в мире и т.п. Универсалии культуры обеспечивают воспроизводство образа жизни и человека данной культуры от поколения к поколению. Фетишизм – религиозное поклонение материальным предметам-фетишам, которым предписываются сверхъестественные свойства. С помощью фетиша человек, якобы может осуществлять косвенную власть над природой, принуждать божество выполнять его желания. В мировых религиях фетишизм сохраняется в почитании мощей и икон (христианство), священных “ступ” (буддизм), святых мест и “черного камня” (ислам). Христианство – одна из трех мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), названа по имени ее предполагаемого основателя Христа (греч. – “помазанник”, “мессия”). Возникло в начале 1 века в Палестине, в IV веке стало господствующей религией Римской империи. Христианство, как и ислам, наследует созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания, абсолютного могущества, имеющего причину в самом себе; по отношению к которому все существа и предметы являются его творениями; все создано Богом из ничего. В основу христианской религии легла вера в искупительную миссию Иисуса Христа, который своей мученической смертью искупил грехи человечества; вера во второе пришествие Христа, которое должно состояться в будущем; в страшный суд, в небесное воздаяние и установление Царства Божьего. Ценности – важнейшие компоненты человеческой культуры наряду с нормами и идеалами. Это свойство определенного предмета или явления удовлетворять потребности, желания, интересы индивида, группы людей, общества в целом. С помощью этого понятия характеризуется личностный смысл для отдельного человека и социально-историческое значение для общества определенных предметов и явлений действительности. Ценности формируются в результате осознания субъектом своих потребностей в соотнесении с возможностями их удовлетворения. Ценности определенной культуры задают образцы и стандарты поведения и оказывают влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами. Ценности бывают материальные и духовные, большие и малые и др. В том или ином сообществе складывается определенная система ценностей. Эзотерический (внутренний) – тайный, скрытый, предназначенный для посвященных, в религиозном, мистическом смысле означает духовное развитие, путь становления сознания; относится к религиозным образам, мистическим учениям, магическим знакам; противоположность экзотерического. Экзотерический (внешний) – не представляющий тайны, открытый, предназначенный для всех; в противоположность эзотерическому отражает внешний план бытия, его материальные, воплощенные формы, все видимое, ясное, проявленное. Этнос – (греч. – народ, племя) – исторически сложившаяся устойчивая группа людей (племя, народность, нация), говорящая на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающая единым укладом жизни, комплексом обычаев, традиций и отличающаяся всем этим от других народов. Культурная общность членов этноса обусловливает единство их психического склада. Этос – (греч. – обычай, нрав, характер) – обобщенная характеристика культуры данной социальной общности или отдельного человека, выражающаяся в системе господствующих ценностей и норм поведения. Язык – система знаков, с помощью которых совершается человеческое общение, мышление и самовыражение. Это средство познания мира, создания, хранения, переработки и передачи информации. Сущностью языка является то, что он расчленяет мир на дискретные понятия, т.е. присваивает отдельным элементам мира определенные значения и особым образом их классифицирует. ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ 1. Культурология как интегративное знание. 2. Социальные и теоретические предпосылки культурологического знания. 3. Антропология как общая система наук о человеке. 4. Концепция культуры Э.Б. Тайлора. 5. Функционализм как направление культурологической мысли. 6. “Рациовитализм” Х. Ортеги-и-Гассета. 7. Концепция культуры З. Фрейда. 8. Человек как биологическое, социальное и культурное существо. 9. Культура и личность. 10. Традиция и новация в культуре. 11. Культура и цивилизация (могут быть рассмотрены концепции О. Шпенглера, А. Тойнби, Н.Я. Данилевского и др.). 12. Проблема генезиса культуры. 13. Миф как явление культуры. 14. Теория мифа А.Ф. Лосева. 15. Рефлексия как импульс к возникновению культуры (по П. Тейяру де Шардену). 16. Игровая концепция культуры. 17. К.Г. Юнг об архетипах культуры. 18. К. Леви-Строс о первобытном мышлении. 19. Э.Б. Тайлор о первобытной культуре. 20. Концепция “ноосферы” В.И. Вернадского. 21. Этнос и культура в концепции Л.Н. Гумилева. 22. Теория социокультурной динамики П. Сорокина. 23. Проблема социокультурной динамики и синергетика. 24. История мировой культуры или круговорот “локальных цивилизаций”? 25. Соотношение изменчивости и устойчивости в культуре. 26. Проблема историко-культурной типологии. 27. Культурологические воззрения Н.Я. Данилевского. 28. Сравнительный анализ культурологических воззрений Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера и А. Тойнби. 29. Россия в системе Восток — Запад: противостояние или диалог культур. 30. Мифы древности и их значение для современности. 31. Массовая и элитарная культура. 32. Молодежная субкультура. 33. Культура как текст. 34. Символ в искусстве: знак и образ. 35. Символика цвета в различных культурах. 36. Символический язык сакральных текстов. 37. Смеховая и зрелищная культура русского средневековья. 38. Концепция Н. Рериха “Мир через культуру”. 39. Научный и художественный взгляды на мир. 40. Гений в искусстве и науке. 41. Религия и наука в контексте культуры. 42. Техника как социокультурное явление. 43. Религия как способ хранения и передачи общечеловеческих ценностей. 44.Искусство и религия. 45. Составляющие профессиональной культуры. 1 Культурология. 1 Булгаков С.Н. Философия хозяйства. - М.: Наука, 1990. С. 4. 2 Там же. С.187. 1 Понятие “культурно-хозяйственный тип” введено в 50-е годы этнографами М.Г. Левиным и Н.М. Чебоксаровым и означает комплекс особенностей хозяйства и культуры, складывающийся исторически у различных народов, находящихся на одном уровне социально-экономического развития и в сходных естественно-географических условиях. То есть, речь идет о природно детерминированном культурном сходстве. См. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры.- М., 1985. 1 Из архива А.П. Чехова. Публикации. М., 1960. С.36. 1 Кант И. Соч. Т.4.Ч.2.- М.: 1965. С.27-30, 124. 1 Парсонс Т. Система современных обществ / Пер. с англ. Л.А. Седова и А.Д. Ковалева. - М.: Аспкт Пресс, 1998. С. 29. 1 Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М., Академический проект, 2000. С.247-250. 1 Соловьев Э.Ю. От обязанности к призванию, от призвания к праву // Одиссей. 1990. М., Наука, 1990. С. 49. 1 Флиер А.Я. Указ.соч. С. 237-239. 1 Экономический журнал. 1996. № 1. С.99. 1 См. Алешина И.В. Поведение потребителей. Уч. Пособие. М., 1999. С. 355-372. 1 Известный отечественный философ Э. Соловьев фиксирует противоречивость права как социокультурного регулятора: “Право охраняет от “предварительной цензуры поступков”, от принудительного осчастливления, от непрошенного доброхотства и от государственного понукания к благонравию… Запрещая спасать человека от него самого, право всегда и неминуемо означает право на безнравственность. Под защитой правовой нормы человек может беспрепятственно делаться неблагодарным, бесчуственным, порочным, суеверным - это его частное дело. Вместе с тем, обеспечивая индивиду все более широкую сферу неподопечного приватного существования, право способствует формированию нравственности “высшей чеканки”, основывающейся на свободном выборе и неподкупном образе мысли. Оно разрушает традиционный союз доброты и бесхарактерности и вносит в нравственное поведение энергию принципиальности, решимости и упорства”. Соловьев Э.Ю. Указ соч. С. 52-53. 1 См. Культурология. 1 См. Козлачков В.И. Правовая культура // Морфология культуры. Структура и динамика. Уч. пособие для вузов.- М.: Наука, 1994.С.108. 1 См. Льюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе. От столкновения к взаимопониманию: Пер. с англ. - М.: Дело, 1999. С.58-59. 1 Ментальность отражает такие представления о мире и отношения к нему, которые являются, по выражению А.Я. Гуревича, пластами “глубокого залегания” общественной жизни, подчиняющимися особым ритмам политической, событийной истории. Как отмечал К. Бродель, это “темницы, в которые заточено время большой длительности”. Это такой слой человеческого сознания, который не осознан полностью, потаен от самих его носителей, но обладает при этом системной целостностью. 2 Цит. по: Ефимов В.Т. Введение в этосологию: нравы и нравственность. М.- 1993. С.323-324. 1 Кистяковский Б.А. В защиту права. (Интеллигенция и правосознание). Вехи. М.: Новости, 1990. С.101-102, 106. 2 Печчеи Аурелио. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1980. С. 14. 1 Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1968. С. 316, 317. 2 Хейзинга Й. Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры. М., 1992. С. 196 — 197. 3 Лурье С.Я. Демокрит. Л., 1970. С. 352. 4 Выготский Л.С. Психология искусства. С. 312. 5 Соловьев В.С. Общий смысл искусства // Соч.: В 2-х т. М., 1990. Т. 2. С. 390. 6. Кант И. Критика способности суждения //Соч.: В 6 т. Т. 5. М., 1966. С. 204. 7 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ. Платон. М., 1969. С. 635. 8 Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. С. 322. 9 История античной эстетики. М., 1962. Т.1. С. 293 — 294. 10 Альберти Л.Б. Десять книг о зодчестве. Т.1. М., 1935. С. 178. 11 Соловьев В.С. Общий смысл искусства //Соч.: В 2-х т. Т. 2. С. 398. 12 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. М., 1951. Т. 30. С. 81. 13 Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства //Х.Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С.226. 14 Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 322. 15 Закон Божий. Изд. 4 //Сост. С. Слободской. Нью-Йорк, 1987. С. 610 16 Гайденко П.П. Видение мира в науке и искусстве Ренессанса //Наука и культура. М., 1984. С.263. 17 Ев. от Мтф., 4, 9. 18 Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936. С. 53. 19 Чайковский Ю.В. Познавательные модели, плюрализм и выживание //Путь. 1992. № 1. С. 80. 20 См.: Раджабов У.А. От миров к современным космологическим концепциям //Философские науки. 1991. № 7. 21 Чайковский Ю.В. Познавательные модели, плюрализм и выживание. С. 72. 22 Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 335. 23 Тэнасе А. Культура и религия. М., 1989. С. 32. 24 Ясперс К. Истоки истории и ее цель //Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 99. 25 Вейль Г. Симметрия. М., 1968. С. 9. 26 Чайковский Ю.В. Познавательные модели, плюрализм и выживание. С. 33. 27 Chr. Dawson. Progress and Religion. New York, 1960. - P.60. 28 Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., 1990. С. 397. 29 Мечников Л. Цивилизации и великие исторические реки. М., 1995. С. 355. 30 Там же. С. 234 — 235. 31 Барг М.А. Категория “цивилилизация” как метод сравнительно-исторического исследования //История СССР. 1991. № 5. С. 70. 32 Яковец Ю.В. Ритм смены цивилизаций и исторические судьбы России. М., 1994. С. 18. 33 Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. Брянск, 1995. С. 37. 34 Ле Гофф, Жак. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 106. 35 Древние цивилизации. М., 1989. С. 6. 36 Цит. по: Бенвенист. Э. Общая лингвистика. М., 1974. С.72. 37 Бердяев Н.А. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Париж, 1969. 2-е изд. С. 249 — 269. 38 См.: Новикова Л.И., Козлова Н.Н., Федотова В.Г. Цивилизация и исторический процесс. М., 1983. С. 6 — 14, 25 — 27. 39 См.: Гайдар Е. Государство и эволюция. М., 1995. С. 45. 40 См.: Яковец Ю.В. Ритмы смены цивилизаций и исторические судьбы России. М, 1994. С. 25 — 26. 41 См.: Этнология в США и Канаде. М., 1989. С. 53. 42 См.: Ракитов А. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России //Вопросы философии. 1994. № 4. С. 14 — 15. 43 См.: Яковец Ю.В. История цивилизаций. ВлаДар, 1995. С. 15. 44 Барг М.А. Категория “цивилизация” как метод сравнительно-исторического исследования //История СССР. 1991. № 5. С. 72. 45 Туровский М.Б. Культура и история. В кн.: Постижение культуры. Культура — традиции — образование. М, 1995. Вып. 3 — 4. С. 7. 46 Степин В.С. По “гамбургускому счету” //Вопросы философии. 1995. № 2. С. 86. 47 См.: Леви-Строс К. Наука о человеке //Курьер Юнеско за 30 лет: Антология. М., 1990. С. 149. 48 Зиммель Г. Конфликт современной культуры //Культурология. ХХ век: Антология. М., 1994. С. 124 — 125. 49 Рассел Б. Народы должны знать о работах ученых //Курьер Юнеско за 30 лет: Антология. С. 171. 50 Цит. по: Додин В.Я. Техника как проблема гуманитарного знания и социального идеала //Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты). М., 1993. С. 41. 51 Там же. С. 47. 52 См.: Майков В.В. На пути к глобальной цивилизации (обзор трилогии Дж. Нэсбита о будущем) //Культура — традиции — образование. М., 1993. Вып. 2. С. 153. 53 Курьер Юнеско за 30 лет: Антология. С. 180. 54 Связанная с взрывами, выбросами энергии и вспышками. |
Похожие:
 | «Хозяйственная деятельность некоммерческих организаций» Методические... О дисциплине «Хозяйственная деятельность некоммерческих организаций». – Владикавказ: «Терек», 2013 – 38 с | | Согласовано утверждаю Административно – хозяйственная деятельность. Подготовка лицея к 2013/2014 учебному году |
| Согласовано утверждаю Административно – хозяйственная деятельность. Подготовка лицея к 2013/2014 учебному году |  | Учебно-методический комплекс по дисциплине культурология специальность:... Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.... |
| Литература. 22 Первобытный человек. Материальнаякультура, хозяйственная деятельность, организация первобытного общества реферат 2005г. Источник | | В. Л. Соколов фаит 1 курс 21-1бак, 6бак, 7бак, 8бак Физическая культура физическая культура физическая культура физическая культура физическая культура физическая культура |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Индийская культура», «Китайская культура», «Культура Германии», «Культуры Запада», «Теория культуры», «Культура России» | | Протокол № от 13 февраля 2012 г Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.... |
| Административно-хозяйственная деятельности за 2012-2013 учебный год Историческая справка о Доме детского творчества. Цели и задачи образовательного учреждения | | Системно(структурно)-функциональный подход Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.... |
| Проблема ценности (социально онтологический аспект) Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.... | | Эколого-хозяйственная сбалансированность и устойчивое развитие Ростовской области Работа выполнена на кафедре социально-экономической географии и природопользования геолого-географического факультета |
| Товарный рынок Алтайского края это сфера товарного обмена, где проявляются... Товарный рынок Алтайского края – это сфера товарного обмена, где проявляются отношения по поводу купли-продажи товаров, и имеет место... | | Л. Н. Суслова история россии XIX века Территория и население. Процесс колонизации на завершающем этапе строительства империи. Общественное разделение труда, хозяйственная... |
| Темы практических и семинарских занятий тема I. Культура в структуре... Культура и философия. Культура и природа. Культура и исторический процесс. Культура и психология. Системность, систематизация. Определения... | | Анализ выживаемости знаний студентов по предмету «Философия» (тестовый контроль) Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.... |
