Феномен путешествия в истории культуры: гносеологический аспект

М.Ю. Перешеина (аспирант) ФЕНОМЕН ПУТЕШЕСТВИЯ В ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ: ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ г. Киров, Вятский государственный университет С окончанием второй мировой войны в стремлении человека познать и изучить мир, другие народы все большую роль играют различного рода путешествия. Основную суть явления путешествий нельзя выразить обыденной фразой – «мир посмотреть и себя показать». Суть сегодняшних изменений роли путешествий сводится к тому, что в век все увеличивающегося потока информации человек, с одной стороны все больше нуждается в переживаниях, с другой – саму информацию о мире стремится получить «в живую», не переработанную СМИ. «Живое переживание» становится новым уровнем познания. Важнейшей особенностью современной системы межкультурных коммуникаций, является процесс взаимного проникновения культур, который сегодня приобрел всеобщий характер. С культурологической точки зрения, глобализация представляет собой диалектический процесс. С одной стороны, наблюдается интеграция, универсализация, сотрудничество, с другой стороны - дифференциация, самоидентификация, конфликты. Эти процессы не исключают друг друга, а являются взаимно обусловленными тенденциями развития современного мира. В ходе глобализации некоторые идеи и структуры современной жизни действительно распространяются по всему миру, становятся универсальными [1]. В рамках новой коммуникативной парадигмы социального знания путешествия могут рассматриваться как новый подход не только расширяющий сферу человеческого познания, но и формирующий новый образ знания, картину мира, преодолевающий локальность. До 18-19 веков путешествия были одним из основных источников получения информации о тех или иных странах (их природе, населении, истории, культуре). Таким образом, путешествия имели характер научных экспедиций. Сегодня путешествие понимается как любое перемещение в пространстве (даже виртуальном) и становится неотъемлемой частью и насущной потребностью жизни современного человека. Рано или поздно каждый ощущает необходимость отправиться в путешествие. Это объясняется стремлением человека к разнообразию впечатлений, человек рассчитывает с переменой мест снять нервное напряжение и усталость. Несмотря на различные цели путешествий, совершаемых в разное время, всегда путешествия способствовали расширению познаний человека В науке все чаще о путешествии говорят как о феномене. Феномен путешествия с точки зрения гносеологии еще никто специально не изучал. Что касается феномена путешествий, то отметим, что путешествие и в опыте существует, как бы, многослойно. При этом не просто как явление материального мира, но, прежде всего, как способ познания. Путешественник едет туда, где он никогда не был, и рассчитывает пережить, почувствовать, увидеть то, чего никогда не было. Подлинное путешествие – это всегда открытие чего-то нового, ранее неизвестного. В этом есть непредсказуемость, есть испытание, есть трудность и есть опыт, которого заранее нельзя предвидеть. Перемещение субъекта в социальном или географическом пространстве, предполагает попадание в новый незнакомый или, как минимум, малознакомый мир для него. Само передвижение, путешествие начинает выступать в качестве концепта, участвуя в создании оппозиции «свое / чужое», «обычное, норма / необычное» [6]. Путешественник сосредоточен не только на противостоянии «своего» — «другому», но и на познании «своего» через «чужое». Человек, путешествующий берет на себя ключевую роль в осуществлении межкультурной коммуникации. Являясь субъектом коммуникативного действия, он главное связующее звено между «своими» и «чужими». Внутренний мир путешественника постоянно открыт для новых взаимодействий. Путешествие как ситуация познания является процессом взаимодействия локальностей. В результате взаимодействия различных типов локальностей рождается новая целостность, новое знание. В этом случае путешествие рассматривается как способ универсализации. С точки зрения гносеологического подхода сама среда путешествия, новые условия бытия активизируют познавательные способности человека. Уже Геродот констатировал тот факт, что, путешествуя, люди познают мир. Еще один аспект – деятельностный. «Всякое действие есть познание, всякое познание есть действие» [5]. Путешествия приносят человеку новые впечатления, но и требуют от него новой деятельности, решения новых задач. В ходе этой деятельности, путешественник, конечно, преобразует мир. Но более всего, он преобразует и совершенствует себя. Наконец, есть взгляд – аксиологический. Путешествия эффективно формируют в человеке новые ценностные установки и принципы восприятия красоты. Но, при ближайшем рассмотрении, это оказываются совсем разные установки. Путешествия продвигают ценности различных культур, которые встречаясь, обогащают друг друга, иногда разрушают и противоборствуют. Рассмотрим путешествие как ситуацию познания. Необходимо раскрыть процессы формирования самого познавательного поведения путешественника. Человеческое познание возникает из процесса взаимодействия, в котором человек как реальная живая система и познающий субъект сталкивается с фактами столь же реального внешнего мира, составляющими объект его познания. Все, что мы можем познать строиться на переживаниях субъекта. С точки зрения гносеологии путешественник является субъектом познания, то есть познающий человек с уже сформированными когнитивными способностями. Отметим, что путешествие как способ познания окружающего мира и описание его как возможность поделиться с другими открывшимся в ходе странствий знанием известен очень давно. Речь идет о перемещении человека в пространстве, связанным с «открытием» новых территорий. Этот способ познания определяется следующими составляющими: а) сбор и накопление эмпирических данных, осуществляемых путём наблюдения в отношении к природе и общения с людьми в обществе; б) формулирование гипотез на основании собранных путём поиска моделей взаимоотношений между данными и последующее устное или письменное сообщение. Объектами познания в процессе путешествия являются предметы природы, а также вещи, события и личности в обществе. Любая страна как сложное целое есть комплекс позиций, как реальный объект и как предмет исследования. Страна есть и дана — потому и не может иначе быть понята и исследована как — совокупность позиций, точек зрения. [4] Путешествие есть осуществление сравнительного подхода почти буквально, как «нанизывание» на маршрут соотносимых частей объекта познания, прохождение серии взаимосвязанных позиций. Предмет таких путешествий — всегда культурный ландшафт, в котором акцентируются те или иные формы и слои содержания. Такие путешествия включают маршрутные наблюдения, включение в местные информационные потоки и комплексную коммуникацию. Иногда наблюдения фиксируются в дневнике в текущем режиме; кроме «внешних впечатлений» обязательно фиксируются события самого путешествия и личное состояние путешественника. Нередко повествовательно-линейный основной текст дневника сопровождается довольно многочисленными и разнообразными комментариями, перечнями, подсчетами, схемами, расшифровками и росписями отдельных бесед и событий более подробно. Стоит только сказать, что ряд существенных моментов интерпретации и реконструкции культурного ландшафта производится в ходе самого путешествия (или, что на самом деле существеннее — в состоянии «путешественности»). [3] Важно отметить, путешествие как способ исследования предполагает открытым набор интерпретаций, и даже — возможность порождения новых способов, приемов и концептуальных схем интерпретации, как и проблематизации наличных. Опыт путешествий, каким он был в прежние времена, зафиксирован в памятниках литературы, мемуарах. Сохранившиеся первоисточники и накопленные исследователями материалы позволяют представить мировоззрение путешественника. Цели путешествий во все времена были весьма разнообразны. Путешествовали с торговой или религиозной миссией, с целью поклонения святыням, с целью продолжения образования, с целью отдохнуть или избавится от стресса. Необходимо отметить, что в путешествии как в ситуации познании важен не столько результат, сколько сам процесс. Путешествие как перемещение в пространстве провоцирует отталкивание от обычной среды привычного образа жизни и погружение в самого себя, познание самого себя. Если анализировать путевые записки путешественников, то можно сказать, что автор-путешественник репрезентует собственную личность. Своего рода, это процесс конструирования личности в процессе познания, рассмотрение собственного «Я», основанное на личном опыте. Для образованного, наблюдательного и «чувствительного» путешественника, каким, несомненно, являлся и Н.М. Карамзин, была очевидна высокая цель странствий. Обращаясь к соотечественникам, он пишет о том, что путешествие «питательно для духа и сердца нашего». Оно излечит от скуки и разочарований, заставит полюбить человечество, поможет освоить плоды культуры. В этой оценке путешествия сходятся многие русские писатели [2]. Таким образом, тексты путешественников содержат отображение интеллектуального и духовного опыта автора, где главными оказываются не внешние, а внутренние события. Таким образом, текст создается с целью самопознания, определяет постановку вопроса о выборе человеком определенной жизненной стратегии. За многовековую историю путешествий, географических открытий, промышленного освоения новых территорий, расширения мирохозяйственных связей были собраны многочисленные научные литературные материалы, отчёты и дневники. Они сыграли неоценимую роль в накоплении человеком знаний в различных областях науки, культуры, техники. Но сегодня, путешествие стало для человека не только уникальным способом познания себя и мира, но, можно сказать это новый уровень эмпирического познания, посредством личностных впечатлений и переживаний. Список литературы. 1. Библер В. С. Цивилизация и культура. Философские размышления в канун 21 века - М.: РГГУ, 1993 2. Гринштейн А.Л. «Чужое», «привычное», «свое», «незнакомое»: человек и окружающий мир в прозе XVIII века - Режим доступа: http://natapa.msk.ru/biblio/sborniki/grinshtein.htm 3. Иванова Н. Жертва географии. Русский писатель открывает (и закрывает) мир– Режим доступа: http://magazines.russ.ru/druzhba/2003/8/ivan-pr.html 4. Каганский В. Евразийские регионы и евразийские образы регионов -Режим доступа: http://www.archipelag.ru/ru_mir/ostrov-rus/kaganskiy/region/ 5. Умберто Р.Матурана, Франсиско Х.Варела. Древо позания. Биологические корни человеческого понимания. Перевод с английского Ю.А.Данилова. - М.: Прогресс-Традиция, 2001 6.Якимец К. И. Свое и чужое // Вопросы философии. – 2003. - №11. – С. 28-42

Похожие:

	Теория культуры семинар №1 феномен культуры Предмет культурологии и место ее в системе наук. Методология и конкретные методы исследования культуры		Темы рефератов "Культура": многообразие философских и научных подходов... Идеи к философии истории человечества И. Г. Гердера в истории философии культуры
	Мода на японию как социокультурный феномен современного российского общества Понятие высокой речевой культуры условно включает два уровня. Первый речь правильная, соответствующая нормам современного литературного...		Г. Орёл, ти им. Поликарпова «гу-нпк» Формирование речевой культуры... Формирование речевой культуры специалиста как аспект качества его профессионального образования
	Изучение истории и культуры религий Примеры работы в регионах по организации изучения истории и культуры религии в системе образования		25. формирование экологической культуры населения нижегородской области Тема урока: «Нумерация больше 1000» (закрепление изученного материала в форме путешествия)
	Темы рефератов по «Педагогике физической культуры» для студентов 3 курса дневного обучения Образование как общечеловеческая ценность, социокультурный феномен и пе­дагогический процесс		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Путешествия по другим измерениям, используя тонкое астральное тело всегда заинтриговывало человека, также как левитация, невидимость,...
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Фотография как феномен культуры: исторические и социально-эстетические предпосылки ее появления		Реферат по истории зарубежной литературы «Оппозиция гуигнгнмы-йэху... Свифт – крупнейший сатирик в истории мировой литературы. Он отличался от других писателей английского Просвещения тем, что не только...
	Кафедра российской истории Государственного стандарта и ставит своей целью изучение отечественной культуры с учётом её места во всемирном культурно-историческом...		Конкурса «Математика как феномен культуры», проводимого в рамках... Присутствовали: Князева Л. Е., Михайлова И. А., Полякова Т. С., Пырков В. Е. Романов Ю. В
	Темы рефератов по курсу «Концепции современного естествознания» Наука как феномен культуры Законы сохранения механической энергии и импульса и их связь со свойствами пространства и времени в классической механике		"религия как феномен культуры" Целью работы является проанализировать, как, каким образом повлияло принятие христианства на культурную жизнь русского народа
	Генезис и духовно-содержательный аспект художественно-философской концепции символизма Специальность 09. 00. 13 – философская антропология, религиоведение, философия культуры		Реферат По дисциплине «Введение в рекламу» На тему «Социология в... Е существует множество трактовок такого неоднозначного определения как реклама. В законе «О рекламе» данный феномен определяется...