Cross-Cultural Psychology
Скачать 9.86 Mb.
|
4.1. Модель африканской личности, согласно Coy {no Sow, 1977, 1978) неврозам и изнурению. Вероятно, это серьезное заболевание, которое может привести к смерти через разрушение принципа витальности, обусловлено колдовством и может быть исцелено только колдовством. Нарушение равновесия с третьим полюсом (общины) приводит как к более мягким органическим и психосоматическим заболеваниям,так и к невротическим состояниям. Это обусловлено агрессией со стороны врагов и может быть исцелено с помощью фетишизма. Как правило, исцеление предполагает разрешениеконфликта (с общиной, семьей или предками) и, соответственно, восстановление равновесия. Мы упрощенно изложили эту теорию личности, модель же принимает несколько иную форму в матрилинейных и патрилинейных обществах. В концепции Coy сверхъествественное, например, в колдовстве, следует понимать в его культурном значении, перенасыщенном символическими интерпретациями. В то же время в своих работах Coy использовал язык западной психиатрии. Важность символизма подчеркивают и другие авторы, которые писали об Африке, например, Джахода60 ссылается на самые сложные концепции личности бамбара в Мали. Они различают шестьдесят элементов в человеке, которые составляют пары. Каждая из них содержит один мужской и один женский элемент. Например: мышление и рефлексия, речь и власть, будущее и судьба, имя и фамилия. Джахода усматривает здесь не только некоторые подобия в психологии, известной на Западе, но также и важные различия. Психология бамбара образует часть их мировоззрения, в котором отношения между различными элементами установлены скорее с помощью 60 См. 1982; ср. Cisse, 1973. символизма, а не с помощью аналитических процедур. Нсаменанг61 также указывает, что современные взгляды в психологии на индивида как на автономную сущность отличаются от африканской концепции, в которой человек сосуществует с сообществом, миром духов и с экологической окружающей средой. В Африке признают существование неразрушимой жизненной силы, которая продолжает существовать в мире духов после смерти. Личность есть проявление этой жизненной силы через тело. Уважение к личности выражается, например, в значении, которое придается приветствиям. Потраченное на них время — не просто потеря времени и усилий; оно отражает высокую социальную ценность приветствия, которая подразумевает большое уважение к людям. Нсаменанг (1992, с. 75) замечает далее, что в Африке «человек принадлежит не сам себе», а общине, в которой и для которой он существует. Важность общины отражается в поговорке «Делай пользу общине, и ты сделаешь добро себе; ищи добро только себе и ты найдешь себе погибель». По мнению Нсаменанга, приоритет родственных отношений будет оставаться верховенствующим, пока альтернативные системы социального обеспечения не смогут заменить обширные семейные связи. Амаэ в Японии Амаэ (атае), произносимое как ah-mah-eh, заняло видное место в работах психиатра Дои62 как суть концепции понимания японцев. Амаэ описывается как форма пассивной любви или зависимости, которая берет начало во взаимоотношениях 61 См. Nsamenang, 1992; Nsamenang, 2001. 62 См. Doi, 1973. младенца со своей матерью. Желание контактировать с матерью универсально для маленьких детей и играет важную роль в формировании новых взаимоотношений среди взрослых. Амаэ больше известно среди японцев, чем среди людей в других культурах. Дои считает существенным, что японский язык имеет слово для выражения амаэ, а также большое число терминов, относящихся к амаэ. По мнению Дои, культура и язык тесно взаимосвязаны. Он приписывает многие и далеко идущие значения амаэ менталитету японцев. Стремление получить прощение со стороны другого человека, сопровождаемое пассивной любовью и зависимостью, приводит к стиранию резкого различия, которое обнаруживается на Западе, между человеком (как это выражается в концепции «Я») и социальной группой. Как таковое оно влияет на коллективистские склонности, якобы преобладающие в японском обществе. Проблемы психического здоровья, проявляющиеся в виде психосоматических симптомов, чувстве страха и опасения, могут иметь свое происхождение в скрываемом амаэ (см. гл. 16). Пациент находится в таком душевном состоянии, когда не может обманывать снисходительность других. У человека, страдающего манией преследования и величия, «амаэ редко действует как промежуточное средство, с помощью которого он мог бы испытывать сочувствие к другим. Он стремится эгоцентрично следовать за амаэ и сделать это, соединяясь с каким-либо объектом или с другим человеком, которых он сам выбрал»63. При анализе социальных переворотов в Японии, в особенности студенческих волнений конца 1960-х и начала 1970-х гг., Дои 63 См. Doi, 1973, с. 132. считает, что чем больше в современность проникает амаэ, тем больше всем присуща инфантильность. Связи между поколениями утеряны; амаэ стало общим элементом взрослого поведения детей и инфантильного поведения взрослых. Следует отметить, что важные положения концепции Дои подвергались критике и в самой Японии и за ее пределами. Например, Кумагаи и Кумагаи64 подчеркивают, что амаэ как чувство любви выражается в паттернах взаимодействия, которое меняется от «давать» до «брать», или от позиции дистанцирования себя до позиции утверждения себя. Согласно Икебе65, наблюдения специфического поведения заставляют предположить, что амаэ обладает аспектами и зависимости, и привязанности, наряду с аспектами снижения отрицания реальности разделения и для получения эмоционального и физического утешения от объекта привязанности. Подобные формулировки предполагают сходство с психологическими механизмами, которые обнаруживаются везде. Индийские концепции Согласно Паранджипе66, концепция jiva (джива) подобна концепции личности. «Jiva представляет собой все, что касается отдельного человека, включая весь его опыт и действия на протяжении всего его жизненного цикла». Он различает пять концентрических слоев. Внешний — тело. Следующий называется «дыхание жизни»; он относится к физиологическим процессам, например дыханию. Третий слой включает в себя ощущения и «разум», который координирует сен-сорные функции. Здесь расположены 84 См. Kumagai & Kumagai, 1986. 65 См. Ikebe, 1999. 66 См. Paranjpe, 1984, с. 235. эгоистические чувства, связанные с понятиями «Я» и «Мое». Четвертый слой представляет интеллект и когнитивные аспекты личности, включая «образ Я» и представление о себе. Пятый и наиболее глубинный слой jiva — месторасположение переживания блаженства. Паранджипе (1984, 1998) усматривает в этой концепции много общего с западными теориями, такими, как концепция Джеймса и Эриксона67, но обращает внимание на важную особенность. В отличие от jiva здесь существует «реальное я» или Атман (Atman), который является постоянной и неизменной основой жизни. Паранджипе (1984, с. 268) цитирует по этому поводу древнеиндийского философа Шанкару (Sankara). В нас есть что-то, что всегда является основой осознанного ощущения «Я»... Это внутреннее Я (antar-Atman) является вечным принципом, который всегда один и включает общий опыт блаженства... Атман можно осознать с помощью контролированного разума. Иными словами, чтобы достичь состояния блаженства, нужно добиться определенного состояния сознания. Мы подытожили описание Паранджипе с точки зрения только одной философской школы веданты, но и другие древнеиндийские ученые придерживаются мнения, что есть различные состояния сознания. К ним принадлежит Патанд-жали (Patanjahli), который описывает йогу, систему медитации, имеющую в настоящее время многих приверженцев за пределами Индии. Считается желательным достижение наивысшего состояния сознания. Это возможно только благодаря ограничению и контролю разума для того, чтобы направлять его к одной 67 См. James & Erikson. цели, отказу от наслаждений и претерпе-нию лишений. Достижение конечного состояния сознания, конечной реальности, которая пронизывает время и пространство, — это длительный и трудный процесс. Если человек достигает состояния полной отрешенности и внутреннего спокойствия, то его тело утрачивает свое значение (становится как рубашка), и он перестает испытывать страх, заботится о близких людях и стремится к самообладанию. Обычные люди слабо контролируют свои импульсы, поэтому они неспособны отказаться от постоянно существующих стимулов и превратностей жизни. Ясно, что люди, обученные самоотречению, будут гораздо менее подвержены стрессам и напряжению в жизни. Исходя из этих размышлений, Найду68 принял анасакти, или неотрешенность, за основу программы исследования стресса. В противоположность западной психологии, где желателен контроль результатов действий, древние индуистские манускрипты оценивали отрешенность, исходя из последствий чьих-либо действий. Западные исследования непреднамеренно теряют контроль ситуации, и это может привести к беспомощности и депрессии. Отрешенность приравнивается к добровольному отказу от контроля и, как предполагается, положительно влияет на ментальное здоровье. Методы, используемые для определения и оценки понятия анасактив основном те же, что используются в западной психометрии. Это делает данный подход одной из немногих попыток прямого перевода индигенного понятия философской и религиозной природы в личностный показатель, который можно изучить экспериментально. 68 См. Naidu, 1983;Pande & Naidu, 1992. ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ Общее название для феноменов, которые включают мистический опыт, медитацию, гипноз, транс и одержимость, — измененные состояния сознания (ИСС)69. В протестантской традиции христианства и среди ученых-агностиков ИСС имели сильный привкус аномальности. Сегодня практикование йоги или других импортированных форм медитации стало довольно обыденным явлением, а некоторые формы транса явно усматриваются в техномузыке. Широко распространено использование мягких психоактивных веществ, например, марихуаны. Они использовались с доисторических времен и, за исключением случаев злоупотребления, очевидно, интегрировались в жизнь групп, долгое время хорошо знакомых с их действием. От других состояний сознания (сна, сновидений и бодрствования) ИСС отличают четыре критерия. Наиболее важный — это интроспекция, самоанализ людей, что ясно дает понять, что они испытали временное состояние, которое, по их восприятию, отличается от обычных состояний сознания. Во время переживания ИСС все когнитивные процессы и эмоции изменяются. Наблюдения посторонними поведения людей во время ИСС выявляют второй критерий идентификации. Необычные паттерны моторного поведения и выражение лица обычно сразу показывают наблюдателю, что человек находится в необычном состоянии. Объединяя эти два критерия, можно перечислить характеристики ИСС, которые отличают их от «нормального» состояния сознания: 69 Altered States Of Consciousness- ASC; ср. Ward, 1989.
9) чувство омоложения, 10) гипервнушаемость70. Третий критерий — индукция (приведение в состояние транса). Обычно классификация ИСС базируется на различных средствах индукции71. Три наиболее важных метода — это использование галлюциногенов, снижение стимуляции окружением, и напротив, сенсорная «бомбардировка» и физическая напряженность. Прием галлюциногенов сегодня наиболее известный метод индукции благодаря популяризации некоторых психоактивных наркотиков. Снижение стимуляции окружением является основной техникой индукции при медитации. Стимульная депривация может быть самопроизвольной в результате отключения от внешних событий М внутренней сосредоточенности. В других случаях физическая изоляция и одиночество являются важными факторами для достижения ИСС. Сверхстимуляция также может принимать различные формы. Иногда к желаемому результату приводит легкая, но ритмичная стимуляция, а иногда используется «бомбардировка» различными приемами (хлопанье в ладоши, танцы, пение). Физическое напряжение, ведущее к истощению, голоду и жажде, а порой и самоистязание применяются для облегчения наступления ИСС. 70 См. Ludwig, 1969. 71 См. Dittrich, Von Arx & Staub, 1985. Четвертым критерием идентификации являются характеристики психофизиологических измерений во время переживания ИСС. Ученые проводили исследования с теми, кто практиковал йогу и дзен-медитацию. Некоторые исследователи отметили обилие высокоамплитудных альфа-волн в ЭЭГ. Были получены и другие важные результаты, но они обычно не согласуются с другими исследованиями. Ананд, Чхина и Сингх72 обнаружили, что у двух йогов альфа-активность никак не блокировалась внешней стимуляцией. Они могли держать свои руки в ледяной воде сорок пять минут и все же показывали устойчивую альфа-активность с высокой амплитудой. Касамацу и Хираи73 наблюдали появление альфа-активности через пятьдесят секунд после начала дзен-медитации у сорока восьми буддийских монахов и послушников. Это происходило, несмотря на то, что они медитировали с открытыми глазами, хотя обычно обильные альфа-волны могут регистрироваться лишь тогда, когда люди закрывают глаза. Еще одним важным результатом является то, что альфа-блокировка все же имела место в ответ на внешний стимул (в противоположность результатам74) и не происходило никакого привыкания при повторении одного и того же стимула. Такого эффекта привыкания следовало ожидать и его фактически наблюдали в выборке контрольных субъектов. Необходимы дальнейшие исследования, чтобы выяснить, являются ли различия между двумя упомянутыми исследованиями функцией различий между двумя формами медитации, или же был вовлечен некий артефакт метода. ИСС— широко распространенный феномен. В обзоре Бургиньона и Эваску75 некоторые институционализированные формы ИСС были идентифицированы в подавляющем большинстве всех отобранных обществ. Институционализа-ция подразумевает религиозные, медицинские или другие социальные функции и предполагает наличие определенных специфических условий и людей (например, медиков или шаманов). Важный вопрос, относящийся к ИСС, — наблюдаются ли различия в сфере действия и типах ИСС, обнаруживаемых в обществе, что можно было бы объяснить с точки зрения культурных переменных. Бургиньон (1976, 1979) придает особое значение различиям между трансом, или галлюцинативным трансом, и трансом одержимости. В состоянии транса человек может испытывать галлюцинации. Довольно часто они принимают форму взаимодействия с духами, в результате чего дух или душа человека, находящегося в трансе, может даже покидать тело и улетать. Этот опыт следует запомнить, чтобы передать другим (например, клиентам, которые ищут совета у духов) или использовать его в целях лечения. Одержимый становится иным существом, а именно духом, который завладел телом, и часто не помнит того, что происходило во время состояния одержимости; другие люди должны при этом присутствовать, чтобы услышать, что сообщили духи. Бургиньон рассматривает транс как переживание, а одержимость как представление, которое требует аудитории. Одержимость обычно вызывается барабанным боем и танцами, а транс постом, сенсорной депривацией и наркотиками. 72 См. Anand, Chhina & Singh, 1961. 73 См. Kasamatsu & Hirai, 1966. 74 См. Anand, 1961. 75 См. Bourguignon & Evascu, 1977. Бургиньон обнаружил определенные закономерности между типом ИСС, то есть трансом или одержимостью, и культурными переменными. Хотя есть много исключений: транс более типичен для мужчин, а одержимость — для женщин. В обществах охотников и собирателей более распространен транс; в более сложных обществах одержимость является более частой формой ИСС. Существуют также различия между главными культурными регионами. Среди аборигенов Америки широко практиковалось использование психоактивных растений, вводящих в транс. В Африке чаще встречается одержимость. Есть много вариантов объяснения этого. Например, подчиненная позиция женщин среди земледельцев отмечалась как возможная причина большего количества случаев одержимости. Тогда получается, что ИСС служит личным целям, заставляя духов выражать пожелания одержимого. Некоторые авторы76 отмечали случаи, когда шаманы и священники манипулировали социальным контролем и политической властью. Влияние культурных переменных рассматривал также Уоллес (1959). Имеются весьма примечательные различия между североамериканскими индейцами, которые используют пейот для религиозных ритуалов, и европейскими американцами. Индейцы рассказывали о чувстве благоговения и избавления от физических недугов, а у евроамерикан-цев наркотик очень по-разному влиял на настроение — от депрессии до эйфории. У них переставали действовать социальные ограничения, изменялось поведение, чего не наблюдалось у индейцев. Изменения восприятия были угрожающими у испытуемых американцев евро- 76 См., например, Dobkin de Rios, 1989. пеиского происхождения, которые прошли весь спектр переживаний. Индейцы же рассказывали о видениях, которые согласовывались с их религиозными верованиями и оправдывали их ожидания относительно того, что должно было произойти. Очевидно, культурные ожидания и знания являются важными детерминантами субъективных (эмпирических) и объективных (наблюдаемых) аспектов поведения77. Существовала тенденция утверждать, что различные ИСС, описанные в литературе, являются проявлениями одних и тех же базовых процессов. К такому заключению Питере и Прайс-Уильяме (1983) пришли, исходя из феноменологической точки зрения. По их мнению, поиск значения и понимания является фундаментальным для различных культурных проявлений ИСС. Согласно некоторым авторам, соматическое основание единства ИСС существует в обычном нейрофизиологическом состоянии, что характеризуется парасимпатическим доминированием в ЭЭГ78. Так как существуют большие сомнения в энцефалическом происхождении паттернов волн ЭЭГ, психофизиологические теории могут иметь только предварительный характер. ВЫВОДЫ В кросс-культурной психологии существует много теорий, которые выделяют личностные различия, обусловленные ситуацией. В первой части этой главы мы представили явные доказательства этого. Сходство основных измерений черт личности, как бы они ни определялись, обеспечивают общую психологическую основу различий внешних, присущих культуре паттернов поведения людей. 77 См. также Ludwig, 1969; Peters & Price-Williams, 1983.    |
Похожие:
 | International Congress “Neuroscience for Medicine and Psychology” |  | Урок английского языка в 11 б классе по умк «New Millennium English-11»... «i» and cross every «t». When solving this problem we’ll touch upon sport activities and martial arts |
| Thomas H. Leahey a history of modern psychology Рабочая программа утверждена на заседании кафедры «Связи с общественностью» протокол № от 20 г | | The psychology of human destiny эрик Берн Люди, которые играют в игры Первая. Общие соображения Что мы говорим после того, как сказали "Здравствуйте"? 1 |
| Дэвид Майерс Социальная психология. Интенсивный курс. Exploring Social... Охватывает собой весь период существования человеческого общества от первобытной эпохи до современности | | Robert L. Solso cognitive psychology 6-th edition allyn and bacon Посвящается моей маме Маховской Антонине Федоровне, талант и сердце которой были отданы детям сиротам школы интерната №2 г. Светловодска... |
| S n gavrov modernization in the name empire social and cultural aspects... Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» | | Emerald Cultural Institute Город вылета Высокопрофессиональные учителя следят за прогрессом каждого студента. Занятия построены на развитие всех языковых навыков: восприятие... |
| Ия супружеских пар linda Berg-Cross couples therapy the Havorth Clinical... Б 48 Терапия супружеских пар / Перев с англ. Н. Рассказовой, А. Багрянце-вой. М.: Изд-во Института психотерапии, 2004. 528 с | | Thomas H. Leahey a history of modern psychology При выполнении заданий этой части в бланке ответов №1 под номером выполняемого вами задания (А1 – а 30) впишите номер выбранного... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Crossways in Cultural Narratives» в университете Шеффилда (Великобритания, 2 семестра), университете Тюбингена (Германия, 1 семестр),... | | Contain political, industrial, and cultural news devote pages to finance matters and busines Урок развития лексических умений и навыков, развития навыков говорения с использованием интерактивной доски. Умк «Английский в фокусе»... |
| Программа учебной дисциплины Охрана всемирного культурного наследия.... Культурный потенциал страны – это и определяющий фактор развития. Отсюда особый интерес и внимание всех структур общества к повышению... | | Robert L. Solso cognitive psychology Нового времени; наука в ХХ веке; структура, формы, функции и динамика науки в истории; исторические типы научной рациональности;... |
| Программа учебной дисциплины Современные проблемы этнокультурных... Цель изучения дисциплины: Формирование максимально полных и целостных представлений по современным проблемам этнокультурных и конфессиональных... |
