Антология гнозиса

Такое различие, быть может, удастся провести между основателями джайнизма и буддизма. Первый из них, Маха вира – плюралист и рационалист по складу ума, стоик по характеру, только в специфических условиях мог стать проповедником новой веры.

41 На ранних буддийских барельефах Будда никогда не изображался, вся сцена компоновалась вокруг пустого места, где, как предполагалось, должен был находиться Будда (например, сцена последнего искушения, сцена поклонения и пр.)". Б. Л. Смирнов, Махабхарата. Ашхабад, т.7, ч.2. стр. 101.

42 Л. Витгенштейн. Логико-философе кий трактат, M., 1958,с.97.При этом молчание имеет у Витгенштейна смысл, близкий к буддийским сутрам: "Чувствование мира как органического целого есть мистическое". "Есть, конечно, нечто невыразимое. Оно показывает себя, это – мистическое". "Мои предложения поясняются тем фактом, что тот, кто меня понял, в конце концов уясняет их бессмысленность, если он поднялся с их помощью – на них – выше их (он должен, так сказать, отбросить лестницу, после того как он взберется по ней наверх). Он должен преодолеть эти предложения, лишь тогда он правильно увидит мир" (там же, стр.96 – 97).

43 Джайнские тексты сделали здесь, по-видимому, меньше. Они менее парадоксальны – и меньше вводят в анализ парадоксальных ситуаций. Они жестко отделяют предметы друг от друга и ближе к школьной логике, чем к логике фундаментального научного исследования. Во всяком случае, величайшее открытие индийской математики, нуль, связано с символикой буддизма и вряд ли могло возникнуть в каком-то другом контексте.

44 Мы имеем в виду афоризм Э. Людвига: "Девушка может петь о потерянной любви, скряга не может петь о потерянных деньгах .

45 Татхата – "такость" (неописуемая целостность бытия); тагхагата – неописуемо целостный; будда – просветленный; махавира – великий герой, джина – победитель. В древних памятниках Гаутаму иногда называли Джиной, а Вардхаману – Буддой. Потом эти термины строго специализировались.

46 Из Уданы. Цитирую по книге: Н. von Glasenapp. Der Buddhismus, eine alheislische Religion. Munchen, 1966, S.241-242.

47 Блаженство освобождения от кармы. Личность не сливается с единым, – как в модели нирваны и мокши, – а просто порывает связь с миром, оставаясь неразложимым атомом. Знание этого состояния – "кеваладжняна определяется в Ачарангесутре как всеведение, дающее индивиду понимание всех объектов и знание всех условий в мире богов, людей и демонов". (Law В. С. The essence of Jain religion and philosophy. "Aryan path", Bombey, 1968. vol.39. N 7, p.311).

48 Так же как китайский буддизм соскальзывает к даосизму, отчасти даже к конфуцианству – в почитании предков и т. п.

49 Дхаммапада, перев. В. Н. Топорова, М.. 1960, с.62. Термин "серьезность" принят большинством переводчиков. Нечто очень сходное происходит при массовом восприятии органного концерта. Серьезная музыка, для большинства слушателей, – это скучная музыка.

50 Ритуалистическая форма религии, формально опирающаяся на веды, но изменившая духу древнейших экстатических гимнов.

51 Бодисатва – святой, подошедший к порогу нирваны, но остающийся деятельным, чтобы спасти других. По существу, это возрождение образа Гаутамы в условиях, когда Будда стал неподвижным каменным изваянием. В свою очередь, бодисатвы быстро превратились в мифологические персонажи, и возник целый пантеон бодисатв.

52 Единственное исключение – Индонезия. Но недостаточно ясно, была ли в Индонезии усвоена буддийская философия, или только внешние формы культа. В остальных случаях буддизм искоренялся только по-мусульмански – отсечением буддийских голов.

53 И в примыкающей к ней "Ише", а также в "Катке упанишаде"

54 Брихадараньяка, перев. А. Я. Сырхина, М., 1964, стр.87.

55 Чхандогья, перев. А. Я. Сыркина, М., 1965, стр. 115.

56 Нирвана – термин негативный. Буквально: остывание, затухание, прохлада.

57 Сказав, что тигр не верблюд, мы высказались совершенно точно, но бессодержательно. Сказав, что тигр несколько похож на кошку, мы не совсем точны, но все же больше сказали о тигре, чем в первом случае. Это предпочтение переносится и в метафизику, хотя вряд ли оправданно.

58 А не в том, которое они приобретали в синонимических контекстах упанишад, свободно подменяя друг друга, а также смежный термин "пуруша". Все эти технические удобства описания вряд ли могли иметь решающее значение для законченных мистиков, но популярность философии создается не ими; из двух мистических доктрин побеждает та, которая находит больше последователей, усваивающих ее язык.

59 Скорее можно говорить о том, что среда, в которой вырос Шанкара, еще до его рождения была подхвачена антибуддийским потоком, и будущий философ с детства неосознанно усвоил символику реставрированного индуизма.

60 Когда Шанкаре отвечали, что это невозможно, он, по преданию, отвечал: я испытал это, логические аргументы здесь недействительны. В основе философии Шанкары – переживание бытия как состояния полной свободы, безграничности Я, тождества Я и мира. Но это состояние само по себе было пережито в Индии (и не только в Индии) много раз. Дело еще в оценке своего переживания как единственной подлинной реальности. Старейшая школа индуистской философии, санкхья, рассматривала мир двояко: как чистую интуицию единства, чистый дух (пуруша) и объективную структуру (пракрити). С точки зрения санкхьи, оба аспекта рассмотрения мира, пуруша и пракрити, реальны. С точки зрения Шанкары, реален только пуруша (понятый как синоним атмана).

61 Ср. Tokarz F. "Theistic" and "atheistic" Indian systems. – "Folia orientalia", Krakow, 1968, t. 9, s. 131-150.

62 Веданта, буквально, – завершение вед. С этимологической точки зрения, вся ортодоксальная философия индуизма, начиная с санкхьи и йоги, есть веданта.

63 Бенгальская сахаджаяна как будто противоречит этому; но она была переходной формой, стоит посредине между буддийскими и индуистскими культами. Святые сахаджаяны почитаются в Тибете как буддисты и в Индии – как шиваитские "сидхи". Ср. R Mukerjee, The culture and art of India. L, 1959.

64 Абстракция, разумеется, не в смысле научного понятия; скорее можно сравнить ее с абстракцией в современной живописи или с паузными структурами в музыке.

65 Эта характеристика принадлежит современному бхакту. Ср. R. Ramakrishnan, Shiva the Sublime. “Vedanta kesari”, Madras, 1965, March, Vol. 51, N 11, p/ 545-546

66 Современные цейлонские и бирманские публицисты видят в буддийских монастырях первые образцы азиатской демократии.

67 Бхагавадгита, пер. Б. Л. Смирнова. Ашхабад, 1956, гл.4 и др.

68 Михаил Пселл. "Хронография". Перевод и примечания Я. Н. Любарского, М. 1978. Я. Н. Любарский. "Михаил Пселл: Личность и творчество",М.,1978.

69 Здесь кое-что заимствую из книги Юрия Лощица "Земля-именинница". М.,1979.

70 Н. Страхов. Заметки о Пушкине, 2-е изд., К. 1897 г., стр. 176.

71 В. Боткин. Сочинения, т. I, СПБ., 1891, стр. 388

72 В.Боткин. Сочинения, т. I, СПб., 1891, стр. 354.

73 Н. Гоголь. Сочинения, СПб, 1908, стр. 1197.

74 "Литературная теория немецкого романизма", Л., 1934,сгр. 127.

75 Г. Флоренский. Пути русского богословия. П., 1937, стр. 480.

76 Ф.Достоевский. Собр.соч., т. 13, Госиздат, М – Л, 1930, стр. 89.

77 Там же, стр. 90

78 ФетА.А. "Диана", (1847).

79 "Репертуар и пантеон", 1846, N1, стр. 15.

80 Н. М. Карамзин. Сочинения, т. VIII, Изд. 3, М. 1820. с. 177-178.

81 В.П.Степанов. "Повесть Карамзина "Фрол Силин", в cб. "XVIII век", N 8, Л., 1969, с. 243.

82 Н.А.Добролюбов. Полн. собр. соч., т. I, Л., 1934, с. 237.

83 Н. К. Михайловский. "Литературно-критические статьи", M. 1957, с. 197.

84 Сочинения и письма П. Я. Чаадаева, под редакцией М. Гершензона, М. 1914г., т. П, стр. 156.

85 И. Киреевский. Полное собрание соч., М. 1911 г., т. I, стр. 250.

86 Сочинения и письма П. Я. Чаадаева , М. 1914 том II, стр. 94

87 Там же, стр. 89

88 Там же, стр. 83

89 Там же, стр. 94

90 Письмо к M. Ф. Орлову (1831 г.) – "Вестник Европы", 1874, № 7.

91 Сочинения и письма П. Я. Чаадаева, M. 1914 г., т.II, стр. 119

92 Сочинения и письма П. Я. Чаадаева, М. 1914, том II, стр. 107,120

93 И. Киреевский, там же т. I, стр. 250.

Сочинения и письма П. Я. Чаадаева, М. 1914, т. II, стр. 150.

94 И. Киреевский, там же т. I, стр. 277.

95 Сочинения и письма П. Я. Чаадаева, М. 1914, т. II, стр. 211.

96 И. Киреевский, там же, стр. 226.

97 Сочинения и письма П. Я. Чаадаева, М. 1914, т. II, стр. 213.

98 См. о нем в нашей публикации "Неотправленное письмо П. Я.Чаадаева к А.И.Тургеневу" (ж. "Русская литература", Ленинград, 1969, N3). К приведенным там сведениям добавим только, что 73-летний ученый умер в 1940 году в советском концлагере.

99 Н. Бердяев. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и на чала XX века, Париж, YMCA-press, 1971, стр. 40.

100 В.С. Печерин. Замогильные записки. Изд-во "Мир", 1932, стр. 115 (в дальнейшем указываю только стр.).

101 Francois Patrimonid. Le Pere V.S.Petcherine. Une vie tumultuense et une pensee non conform iste – "Пламя", Octobre 1977 N 48 (Meudon) p. 109 (в статье перечислены некоторые западные работы о Печерине).

102 М.В.Гоголь, Полное собрание сочинений, т.ХШ, М., 1952, стр. 440-441, 445.

103 Ф.М.Достоевский. Письма, т.III, М., стр. 48-49.

104 "Исторический Вестник", 1881, N 3. стр. 603.

105 См. "Литературное наследство", т.86 (1973), стр. 434. Незадолго до своей смерти Всеволод Соловьев сказал А.А.Измайлову: "Много я не мог внести в свои печатные воспоминания об этом человеке великого духовного порыва и вместе великого греха. (См. А.Измайлов (Смоленский). Всеволод Сергеевич Соловьев. Очерк жизни и литературной деятельности. В кн.: Вс.С.Соловьев, собрание сочинений, кн.40Пб., Н.Ф.Мерту, 1904, стр. 163).

106 Письмо Вл.С.Соловьева к Достоевскому от 24-1-1873 впервые напечатано в сб. "Неизданный Достоевский" (Лит. Наел.", т.83, М., 1971) стр. 331.

107 С.М.Соловьев Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, "Жизнь с Богом", 1977, стр. 40.

+ С.М.Соловьев. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, "Жизнь с Богом", 1977, стр. 41.

108 См. "Литературное наследство", N 86. стр. 434.

109 С.М.Соловьев. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, "Жизнь с Богом", 1977, стр. 42.

110 А.Измайлов. Вс.С.Соловьев..., стр. 150.

111 Все цитаты приводятся по изданию: Собрание сочинений Всеволода Соловьева, Н.Ф. Мерту, СПб., 1904: "Волхвы" (I, II); "Великий Розенкрейцер" (III).

112 К сожалению, об этом нет ни слова в исследованиях акад. В.М. Жирмунского "Драма Александра Блока "Роза и Крест". Литературные источники". (Издательство Ленинградского университета, 1964 г.).

113 Собрание сочинений Вл.С. Соловьева, т. VII. Фототипическое издание. Брюссель, "Жизнь с Богом", 1970.

114 К.Мочульский. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Изд.2-е. Париж, ИМКА-пресс, 1951, стр. 203.

115 С.М.Соловьев. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева, Брюссель, "Жизнь с Богом". 1977, стр. 44.

А. Белый. Эмблематика смысла. – Символизм, СПб., "Мусагет", 1910, стр. 199.

116 Вяч. Иванов. Заветы символизма. – Борозды и межи, 1916, стр. 107.

117 А. Белый. О целесообразности. – Арабески, M., 1911, стр. 107

118 Вяч. Иванов. По звездам. СПб., 1909, стр. 248.

119 Вяч. Иванов. Поэт и Чернь. – По звездам, СПб., 1909, стр. 39.

см. статьи А. Белого: "О целесообразности" (1905), "Смысл искусства" (1907), "Эмблематика смысла" (1909) и др.

120 А. Белый. Символизм, СПб., 1910, стр. 199.

121 Carin Tschopl (Drexler) Vjaceslav Ivanov. Dichtung und Dichtungstheorie. Gottingen, 1966, s. 103.

122 Вяч. Иванов. Поэт и Чернь. По звездам, СПб., стр. 39.

123 Ф. Шеллинг. Философия искусства. M., "Мысль", 1966, стр. 154, 156, 158.

124 А. Белый. Арабески. М., "Мусагет, 1911, стр. 216.

125 Вяч. Иванов. По звездам. СПб., "Оры". 1909, стр. 277.

126 Этот парадокс характеризовал и так называемый "пластический символ" романтика Фр. Крейцера. Белый наследовал его " мистический символ", признак которого – нарушение заданных природой границ, разомкнутость формы.

127 А. Белый. Театр и современная драма (1907). – Арабески, стр. 89.

128 А. Белый. Окно в будущее (1904). – Арабески, стр. 140.

129 А. Белый. Символизм как миропонимание (1904). – Арабески, М., 1911, с. 227.

130 Вяч. Иванов. О границах искусства. – Борозды и межи, М., 1916, стр. 20-221.

131 Там же, стр. 221

132 Ф. Сологуб. Собр. соч. т. Х, СПб., "Шиповник", стр. 177.

133 Н. Бердяев. Очарования отраженных культур. – "Биржевые ведомости" (утр. вып.), З0 сент. 1916 г.

Вяч. Иванов. Собрание сочинений. Том 1, Рим, 1971, стр. 108.

"Символы – созидательные принципы" у Э. Кассирера, сближение символа с математической функцией (Лосев, философская энциклопедия, т. 5).

134 По свидетельству современников, Малевич входил в группу, предлагавшую уничтожить Кремль, Собор Василия Блаженного и Большой театр как устаревшие здания.