Художественно-философское осмысление первой мировой войны в русской поэзии 1914 1918 гг. В историко-культурном контексте эпохи
Скачать 0.58 Mb.
|
| Раздел 1.2 – «“Время славянофильствует”1: панславистские тенденции и тема общеславянского единства в русской поэзии начального периода Первой мировой войны» – показывает, что характерной тенденцией поэтического процесса исследуемого периода стал подъем панславистских настроений. Ключевой вопрос о «смысле войны», о ее высшей цели свойственен размышлениям многих авторов. Возрождение неославянофильских иллюзий, реставрация тысячелетней национально-исторической утопии о возвращении Царьграда и объединении всего славянского мира под эгидой России на короткое время консолидировали значительную часть русского общества. В поэтических сборниках и альманахах, в газетно-журнальных подборках стихов зазвучали полузабытые имперские мотивы, выразившиеся, в том числе, в актуализации геральдической символики. В среде образованного общества, в литературных кругах возрождается интерес к идеям «всеславянского единства», «христианской империи» и «возобновленной Византии», восходящим к наследию Ф.И. Тютчева и славянофилов. Как залог укрепления прошлой и новой славы Отечества воспринимают начавшиеся боевые действия Ф. Сологуб («Олегов щит», «У Босфора»), С. Городецкий («Царьград», «Четырнадцатый год»), С. Маковский («Война. Посвящается памяти А.С. Хомякова»), В. Гиляровский («Грезы на Босфоре», «Война и мир») и мн. др. В области поэтики подобных произведений это выражалось в обращении к гимнографической традиции (А. Бахирев, «Славянский гимн»; Л. Андреев, «Общеславянский гимн “Гей, славяне” (Переложение)», «Сербский национальный гимн» и др.); в актуализации жанра политического послания и таких его модификаций, как послание-панегирик (С. Никитин, «Геройской Сербии»), послание-инвектива (Е. Дмитриевская-Горбунова, «Болгарии»; С. Маковский, «Болгарам» и др.), послание-манифест (кн. Голицын-Муравлин, «Славянам»), послание-сонет (А. Мейснер, «Сонет Червонной Руси») и др. В диссертации обращается внимание на документализм в отражении локальных боевых операций, например, наступления русских войск в Карпатах (В. Брюсов, «На Карпатах»; Ф. Сологуб, «Единение славян»; И. Северянин, «Переход через Карпаты»; Г. Иванов, «Галицкая песня»; Н. Хвостов, «Галиции»; П. Орешников, «Есть слово гордое, могучее, как битва…» и др.); на реминисцирование политических документов (например, «Воззвания Верховного главнокомандующего «Русскому народу» от 5 августа 1914 года); на использование державной символики (И. Соколов, «Славянские орлы»; О. Мандельштам, «Polacy!»; Н. Мазуркевич, «Песнь орла» и др.), что является данью русской поэтической традиции (Ф.И. Тютчев, А.К. Толстой). Подобные явления обнаружены диссертантом и в поэзии другой славянской традиции (например, в стихах польских поэтов Е. Рыхлиньского (J. Rychliński), Э. Слонского (E. Słonski). Обращение к разнообразным литературным и фольклорным стилизациям наиболее ярко проявляет себя в феномене «лубочной литературы», обращенной к широкому народному читателю (В. Брюсов, З. Гиппиус, И. Гриневская, А. Гагарин и др.). Возрождение неославянофильских умонастроений, затронувшее поэтов всех течений Серебряного века и на короткое время объединившее значительную часть русского общества, вскоре вновь раскололось о кровавые «рифы» затяжной и изматывающей военной кампании. Глава 2 – «ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ ХУДОЖЕСТВЕННО-ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ ВОЕННЫХ СОБЫТИЙ В ЛИРИКЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ» – представлена двумя разделами. Раздел 2.1 – «Противостояние Бога и Сатаны как ключевая историософская антиномия в художественном осмыслении военных событий» – основывается на анализе произведений, в которых начавшаяся война народов предстает как земное воплощение горней битвы Христа и Антихриста. Эскалация военных действий, сопровождавшаяся многочисленными человеческими жертвами, обусловила восприятие агрессора как орудия Дьявола, а войны – как земного воплощения горней битвы между Богом и Сатаной. Историософские воззрения русских поэтов периода Первой мировой войны были в значительной степени основаны на представлениях об исторической миссии России как богоизбранной страны, оплота христианства, спасительницы славянских народов от иноземного захватничества. Эта тема представлена в произведениях поэтов разных поколений и эстетических платформ: у Ф. Сологуба («Имени Твоему», «На начинающего Бог!») и К. Бальмонта («Благовест боя»), у А. Блока («Коршун») и Вяч. Иванова («Убеленные нивы», «Недугующим»), у Н. Клюева («Небесный вратарь», «Поминный причит») и С. Есенина («Молитва матери», «Русь»). Наиболее ярко звучит мотив горней и земной битвы в военной поэзии Н. Гумилева: «Но не надо яства земного / В этот страшный и светлый час, / Оттого, что Господне слово / Лучше хлеба питает нас». Примером «вселенской отзывчивости» (Ф. Достоевский) русского сознания становится значительный корпус стихов русских поэтов, посвященных осуждению варварских действий агрессора против дружественных России европейских государств – Сербии, Бельгии, Польши, Франции: «Антверпен» А. Блока, «Реймсский собор» В. Брюсова, «Бельгия», «Польша» С. Есенина, «Брюгге» Т. Щепкиной-Куперник и мн. др. Характерно при этом восприятие миссии России как спасительного оплота христианства, освободительницы угнетенных народов, а образа врага – как орудия Дьявола (Д. Цензор, «Реймская легенда», «Реймс»), нередко воплощенного в мифологизированном образе Железного Змия, Чудища, «цáрища поганого» (Н. Клюев). Пространственно-временная структура произведений этого типа близка хронотопу героического мифа, в архаической эпике которого обозначено противостояние своего и чужого миров, Божественного и инфернального начал. Художественное пространство проанализированных произведений триедино: оно включает в себя небо (горний мир), землю, мрак преисподней. В этой связи антитетичность образов мира (Бога, России) и войны (Сатаны, страны-агрессора) отражается в ситуации выбора каждым индивидом способа существования в условиях войны. Поэтому мотив неразрывности личного и общего пути к спасению является нравственно-философским стержнем большинства произведений. Образ Бога носит в поэзии военных лет центрообразующий характер. Миссия Спасителя воспринимается как вселяющая веру в возможность исполнения нравственного, гражданского долга, духовного преображения мира, погрязшего во грехе братоубийства. Раздел 2.2 – «Молитва как тема, сюжет и жанр в военной лирике 1914 – 1918 гг.» – посвящен анализу значительного пласта русской лирики, восходящего к традициям христианской молитвы, русского духовного стиха, религиозно-философской лирики XVIII – XIX столетий. Показана высокая частотность и полнота спектра используемых поэтами канонических типов христианской молитвы: «моления», «прошения», «благодарения»; именно эта классификация положена диссертантом в основу анализа поэтических текстов. Поэтическая картина мира этой группы «молитвословных» стихотворений пронизана драматически заостренными антиномиями: мир – война, Бог – безбожие, вера – неверие, Бог карающий – Бог милующий (З. Гиппиус, Е. Кузьмина-Караваева); упованиями на Божественное покровительство (Н.Гумилев и др.), Богородичное присутствие в мире (А. Ахматова, С. Городецкий и др.), на ангельскую защиту и на помощь святых мучеников (М. Кузмин и др.). Религиозно-философская интерпретация драматических событий современности сквозь призму библейских аналогий представлена в молитвословном творчестве З. Гиппиус, А. Ахматовой, Е. Кузьминой-Караваевой и других поэтесс, ярко и самобытно запечатлевших события военной эпохи, внесших особую – женскую, материнскую – ноту в поэтическую симфонию военной эпохи. Впервые в истории русской литературы «женская» лирика именно в годы Первой мировой войны приобрела массовый характер. В диссертации обращается внимание на черты своеобразной типологической общности, обнаруживаемые в творчестве Л. Столицы, Е. Хмельницкой, Т. Щепкиной-Куперник, П. Соловьевой, И. Гриневской, Н. Кашталинской, А. Бел-Конь-Любомирской, А. Чумаченко, Т. Берхман, М. Веселковой-Кильштет, Н. Грушко, Е. Дроздовской, В. Рудич, Н. Савенко-Новоспасской, Т. Соколовской, А. Волынцевой, А. Случевской-Коростовец, Е. Наметниченко, Г. Галиной, В. Вадимовой и др. Русские поэты обращаются как к личному, так и соборному типу молитвы (Н. Хвостов, «Молитва славян» и мн. др.), которая, по мнению отцов церкви, особенно присуща духовной практике русского народа, сильного своим единством. Жанр поэтической молитвы, в том числе «молитвы воина», «молитвы за отечество», становится одним из наиболее значимых жанровых образований. Многие поэтические тексты Н. Гумилева, М. Кузмина, Н. Клюева, С. Городецкого и др. представляют собой вольное авторское переложение акафистных молитв либо их оригинальную авторскую интерпретацию с включением канонических цитат и реминисценций из богослужебных первоисточников. Соотнесенность с молитвенной традицией проявляет себя не только в жанре, но и в сюжете стихотворений этого времени (С. Городецкий, «Подвиг войны», «Сретенье царя» и др.; Ф. Сологуб, «Восторги слез»; И. Северянин, «Мою страну зовут Россией…»; С. Есенин, «Молитва матери» и др.). Сюжеты произведений рассматриваемой группы чаще всего основаны на ситуации «молитва перед иконой» и соотнесены с приемами экфрасиса, когда религиозное чувство поэта передано с помощью произведений религиозной живописи, иконописи. Многие стихотворения могут быть отнесены к автопсихологической лирике исповедального типа. Однако наблюдается и дидактико-агитационное начало, сближающее произведения с такими жанровыми модификациями ораторской лирики, как клятва, инвектива. Наиболее частотными художественными элементами являются христианская символика цвета и света, включение библейских и евангельских реминисценций, цитат из богослужебных источников и пр. Наиболее высокохудожественные стихотворные молитвы можно рассматривать как образцы индивидуально-авторского молитвотворчества, как стремление русских поэтов внести свой духовный вклад в победу над силами зла, именем Христовым отстоять свободу Отечества. В главе 3 – «ОСНОВНЫЕ ЖАНРОВО-ТЕМАТИЧЕСКИЕ КОМПЛЕКСЫ В ПОЭЗИИ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ. ФЕНОМЕН МАССОВОЙ ВОЕННОЙ ПОЭЗИИ» – показано, что необходимость всенародного, всесословного противостояния жестокому и сильному агрессору не только силой оружия, но и силой духа и слова пробудила беспрецедентную творческую активность в самых различных слоях русского общества. Одним из ее результатов становится появление качественно нового культурного феномена – массовой народной военной поэзии, системный анализ которой впервые осуществлен в диссертации. Во всей своей совокупности произведения многочисленных авторов (таких, как Ф. Касаткин-Ростовский, В. Воинов, Н. Агнивцев, В. Опочинин, С. Толстов, В. Петров, С. Ковров, П. Антонов и мн. др.) представляют собой масштабный комплекс живых человеческих документов эпохи. В целях научного структурирования этого многоликого и аморфного в жанровом отношении, тематически многоголосного пласта народной гражданской поэзии автором диссертации предложено понятие «жанрово-тематический комплекс». В работе выделены и терминологически обозначены три основных сегмента массовой военной поэзии: батальная лирика, госпитальная лирика, лирика плена (к последней мы относим, в том числе, творчество военнопленных, беженцев и др.). Данные обозначения носят условный характер и не претендуют на терминологическую статусность. Используемые в диссертации как рабочий инструмент научной классификации, эти понятия, по мнению автора исследования, универсально охватывают поэтическое отражение всех сторон бытия человека на войне, все варианты и превратности его военной судьбы. У каждого из этих жанрово-тематических комплексов есть свои пространственно-временные особенности, но их объединяет общая хронотопическая основа – хронотоп «онтологического порога» на острие бытия/небытия, на грани между жизнью и смертью. В разделе 3.1 – «Батальная лирика» – анализируются ее разновидности. При этом замечено, что батальная лирика социально и тематически сегментирована, предстает, как считает диссертант, в ее «офицерской» и «казачьей» тематических разновидностях. Стихотворная речь произведений батальной лирики отличается повышенной эмоциональной экспрессией, обилием риторических фигур, инвективных и императивных конструкций, наличием смыслообразующих антитез, мифо-фольклорной символикой войны, метафорическим олицетворением геральдических образов, сложностью интонационного рисунка и др. Основу «офицерской» разновидности батальной лирики составляет своеобразная лирическая документалистика, посвященная реалистическому воссозданию боевых походов и сражений реальных героев-воинов и их фронтовых подвигов с позиций офицерского кодекса чести1. Образ лирического героя индивидуализирован, психологически очерчен, рефлексивен. Палитру жанров офицерской лирики представляют фронтовое письмо, фронтовой дневник, фронтовая элегия, фронтовой стихотворный очерк, «листки походной тетради». В работе показано, что специфическим отличием батальной лирики в ее «офицерской» разновидности является взгляд «изнутри боя» человека сражающегося, каждое мгновение балансирующего на грани между жизнью и смертью, знающего о тяготах военных лишений по личному опыту участия в боевых действиях. Отсюда более высокий уровень объективности, «жесткой» достоверности факта, которую впоследствии по итогам другой великой мировой войны назовут «окопной правдой». В результате анализа фронтовой офицерской лирики одного из наиболее ярких ее представителей – Ф. Касаткина-Ростовского – установлено, что ее отличает автобиографичность, документализм, подтвержденный, в том числе, обилием топонимов и дат, уточняющих время события той или иной боевой операции. В ней главенствует как лирическое я, так и коллективный герой – воин, патриот, победитель, представитель мужского воинского союза; образ лирического героя находится в общем семантическом поле произведений русской литературы, ярко раскрывающих батальную тему, воссоздающих русский национальный характер воина-патриота. Феномен офицерской лирики, явленный в поэтическом наследии Ф. Касаткина-Ростовского, найдет в дальнейшем свое яркое воплощение в творчестве поэтов другого фронтового поколения – участников сражений Великой Отечественной войны, войн и локальных военных конфликтов конца ХХ – начала XXI вв. Казачья лирика, как и поэтическое творчество боевого офицерства, выполняет агитационно-мобилизующую функцию, но в большей степени подвержена фольклорной стилизации, опирается на традиции казачьих народных песен, боевых маршей. Лирический герой, в отличие от лирического субъекта офицерской лирики, теряет свою автономность, растворяясь в массовом, коллективном, «соборном» образе казачьей массы, тем самым обозначается особое качество народной общности – воинская соборность. В произведениях исследуемого ряда создан яркий собирательный образ русского казачества, выражающий сущностные характеристики казачьего менталитета: свободолюбие, лихую отвагу, гордость принадлежности к избранному воинскому союзу, умение воевать. Эта особенность самым тесным образом связана с многочисленными проявлениями мотивов молодецкой удали и ратной доблести. В стихотворениях создан не только исторически достоверный, но и психологически убедительный портрет героя-казака, что свидетельствует о связи стихотворений как с фольклором, так и с «большой» русской литературой. Казачья лирика обладает не только мобилизационным, но и историко-познавательным потенциалом, поскольку с документальной точностью фиксирует ход военных операций, воссоздает «топографию» сражений, маршруты перемещения казачьих войск, что позволяет авторам воссоздать масштаб событий, расширить рамки героического хронотопа. Типологической особенностью многих произведений является рассказ о реальном герое и его подвиге. В жанровой палитре произведений «казачьей» разновидности батальной лирики доминируют «фронтовой эпизод», казачья песня, здравица (хвалебная песнь) и т.п. В образном мире казачьей лирики соединились мотив «кентавризма» (единения воина и коня), поэтизация и олицетворение природных сил, а также общий для всех произведений данной тематики образ Родины, который в каждом случае складывается из лейтмотивных образов: дом, «буйный конь», ветер, «вольная птица», река (Дон). При этом воспетый в казачьем фольклоре «батюшка» «тихий Дон» предстает как образ-миф, патриарх казачьего рода, средоточие дедовской славы, как источник преемственности национального духовного наследства. В казачьей лирике 1914 – 1917 гг. складываются контуры «казачьего героического мифа», на котором позднее вырастет могучее древо шолоховского эпоса. В целом батальная лирика периода Первой мировой войны в ее «офицерской» и «казачьей» разновидностях является заметным явлением в истории русской военной поэзии, продолжающим и развивающим литературную традицию батальной лирики, солдатского (рекрутского и казачьего) фольклора. Ее основу составляет массовое литературное творчество, выплеснувшееся на страницы газетно-журнальных изданий, альманахов и сборников, – своего рода лирическая военная документалистика, сосредоточившаяся на реалистическом воссоздании боевых походов и сражений, реальных героев-воинов, их фронтовых подвигов и военного быта. Поэты-воины рассматривают события Первой мировой войны со сходных ценностных позиций, коренящихся в общности ментальных основ национального самосознания, в единстве исторического опыта ратной героики. В |
Похожие:
 | Российская ассоциация историков Первой мировой войны (раипмв) Фонд... Международная научно-практическая конференция «1914 год – от мира к войне: взгляд спустя столетие» входит в серию проводимых в мире... |  | План мероприятий, приуроченных к 100-летию начала Первой мировой войны, на 2014 год. Цель: развитие духовно-нравственных традиций подрастающего поколения. Преемственность Армии и Флота при проведении мероприятий, связанных... |
| Тест 1 Вариант I начало Первой мировой войны: а 28 июня 1914 г б... С точки зрения теории модернизации эта страна в начале XX в принадлежала к числу ведущих индустриальных держав | | Урок по конкурсу «Учитель года 2012» (11 класс). Тема: «На фронтах Первой мировой войны» Познакомить учащихся с причинами Первой мировой войны, с международными событиями, приведшими к началу мировой войны |
| 1. Последствия Первой мировой войны Геополитические, социально-экономические,... Цель курса – изучение истории международных отношений в период между двумя мировыми войнами и на начальном этапе Второй мировой войны... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учащиеся должны уяснить геополитическую ситуацию в мире 1906 – 1914 гг., основные направления внешней политики России в 1906 – 1914... |
| Календарно-тематическое планирование по литературе, 9 класс России. Национальные ценности и традиции, формирующие проблематику и образный мир русской литературы, её гуманизм, гражданский и... | | Сколько кубанских казаков сражалось на фронтах Первой мировой войны? На фронтах Первой мировой войны сражались 106 тыс кубанских казаков, около 2300 офицеров. Из других регионов было призвано 600 тыс... |
| Конспект «Серебряный век» русской культуры (таблица). Причины, ход, итоги Первой мировой войны Иванов Б. А., Петров В. И. Литература. 10-11 класс. Ч м.: Ооо «Обучение», 2006 | | Поэта и поэзии в лирике А. С. Пушкина. «Поэт», «Поэту», «Осень»,... Введение. Русская литература XIX века в контексте мировой культуры. Основные темы и проблемы русской литературы XIX века. Выявление... |
| Тема: Первая мировая война (1914-1918) Раскрыть причины, цели участников, характер войны; выяснить какую роль в ходе военных действий сыграл военно-технический потенциал... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Основные темы и пробле-мы, получив-шие развитие в русской литерату-ре 19 в. Связь художественной литерату-ры с общест-венными события-ми... |
| Методическое пособие к разделу «Историко-философское введение» С 32 Сергеева Т. Б. Античная философия: методическое пособие для преподавателей по философии к разделу «Историко-философское введение»... | | Реферат морально-политическое состояние русской армии в годы первой... Гиацинтов Э. Записки белого офицера/ Вступительная статья, подготовка текста и коммент. В. Г. Бортневского. – Спб: «Интерполиграфцентр»... |
| Правительство Российской Федерации Государственное образовательное... «филиация идей», но рассматривается в широком историко-культурном контексте, включающем политические и экономические составляющие.... | | Программа вступительного экзамена по философии в аспирантуру Тверь, 2014 Мировоззрение и его историко-культурный характер. Типы мировоззрения: художественно-образное, мифологическое, религиозное, философское,... |
